山东省实验中学2012届高三二模语文试卷_山东省实验中学2012届高三最后第二次模拟考试语文 Word版.doc_大学文库

山东省实验中学 2012 届高考模拟语文试题第 I 卷（选择题，36 分）一、（15 分，每小题 3 分） 1．下列各组词语中加点的字读音完全相同的一组是 A．感喟．/匮．乏吝啬．/掉色．抹．墙/转弯抹．角 B．漂．白/漂．洗角．色/角．斗拉．家常/摧枯拉．朽 C．祈．祷/颀．长梦魇．/笑靥．折．本/损兵折．将 D．拮．据/狡黠．隔阂．/弹劾．洗濯．/擢．发难数 2．下列各组词语中，没有错别字一组是 A．漱口国藉雄赳赳源远流长 B．斑斓沉湎金钢钻插科打诨 C．诠释掂量荧光屏鸠占鹊巢 D．宣泄竣工家具店委屈求全 3．依次填入下列各项横线处的词语，恰当的一组是 ①近日，陕西咸阳市武功县公安局普集街派出所民警马忠年勇斗持刀歹徒、血染警服的感人事迹在后稷故里广为。 ②推动中国改革开放进程的，是一大批敢于率先冲破思想的人们，吴敬琏便是其中之一。 ③中国航天战略蓝图：2010 年前，实现登月，建立包括永久性空间站在内的 “地面—太空综合网”；而后将大型空间站发展成为空间航天基地。 A．传颂藩篙既而 B．传诵樊篙继而 C．传颂樊篙继而 D．传诵藩篙既而 4．下列各句中，成语的使用正确的一项是 A．828 米的世界第一高楼落成之际，恰逢迪拜深陷债务危机之时，这座“通天塔”能否发挥定海神针的作用，撑住风雨飘．．．摇．的房地产市场，还有待时间的检验。 B．中国改革开放以来，坚持“韬光养晦．．．．，有所作为”的策略，大力发展经济，综合国力逐渐增强，在国际事务中发挥了越来越重要的作用。 C．烟台警方的一则淘宝体通缉令，引起了众多网友的兴趣。不少网友认为，作为一种官样文章．．．．，通缉令更应该保持最起码的严肃性。 D．几年前，学界几乎没有人对他的学说感兴趣，可现在当他被尊奉为大师之后，登堂．．

入室的求教者简直要踏破他家的门槛 5.在下列各句中,没有语病的一句是 A.在金融业的开放之路上,河南担保业不但给良性金融秩序的建立提供了一次珍贵的探索,而且为民间金融历史提供了一个纹理清晰的切片。 B.两会期间,被省级人大代表差额选举出的近三千全国人大代表,需借助放大镜,仔细察看政府的“钱袋子”。 C.我市积极开展文明创建系列活动,推动城市文明、乡村文明和生态文明,进一步提升区域公共文明指数 D.熊君慧投资这部片子的原因是因为他希望看到中国人来记录熊被抽胆汁这件事二、(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成6~8题。情与辞朱光潜 -切艺术都是抒情的,都必表现-种心灵上的感触,显著的如喜怒爱恶哀愁等情绪,微妙的如兴奋颓唐忧郁宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。文学当作一种艺术看,也是如此。不表现任何情致的文字就不算是文学作品。文字有言情说理叙事状物四大功用,在文学的文字中,无论是说理叙事状物,都必须流露一种情致,若不然,那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字,如账簿、图表、数理化教科书之类。不过这种界线也很不容易划清,因为人是有情感的动物,而情感是容易为理、事、物所触动的。许多哲学的,史学的,甚至于科学的著作都带有几分文学性,就是因为这个道理。我们不运用言辞则已,一运用言辞,就难免要表现几分主观的心理倾向,至少也要有一种“理智的信念”,这仍是一种心情。情感无法直接表现于文字,都必借事、理、物烘托出来,这就是说,都必须化成思想。行文的第一步要心中先有一种情致,其次要找岀具体的事物可以烘托出这种情致,最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合体表达出来。创造也并非无中生有,它必有所本,自然就是艺术所本。艺术根据自然,加以熔铸雕琢,选择安排,结果乃是一种超自然的世界。艺术之所以为艺术,全在“自然”之上加这一番“人为"。情是自然,融情于思,达之于辞,才是文学的艺术。在文学的艺术中,情感须经过意象化和文辞化,才算得到表现。浑身都是情感不能保障一个人成为文学家犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻是同样的道理

入．室．的求教者简直要踏破他家的门槛。 5．在下列各句中，没有语病的一句是 A．在金融业的开放之路上，河南担保业不但给良性金融秩序的建立提供了一次珍贵的探索，而且为民间金融历史提供了一个纹理清晰的切片。 B．两会期间，被省级人大代表差额选举出的近三千全国人大代表，需借助放大镜，仔细察看政府的“钱袋子”。 C．我市积极开展文明创建系列活动，推动城市文明、乡村文明和生态文明，进一步提升区域公共文明指数。 D．熊君慧投资这部片子的原因是因为他希望看到中国人来记录熊被抽胆汁这件事。二、（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 6~8 题。情与辞朱光潜一切艺术都是抒情的，都必表现一种心灵上的感触，显著的如喜怒爱恶哀愁等情绪，微妙的如兴奋颓唐忧郁宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。文学当作一种艺术看，也是如此。不表现任何情致的文字就不算是文学作品。文字有言情说理叙事状物四大功用，在文学的文字中，无论是说理叙事状物，都必须流露一种情致，若不然，那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字，如账簿、图表、数理化教科书之类。不过这种界线也很不容易划清，因为人是有情感的动物，而情感是容易为理、事、物所触动的。许多哲学的，史学的，甚至于科学的著作都带有几分文学性，就是因为这个道理。我们不运用言辞则已，一运用言辞，就难免要表现几分主观的心理倾向，至少也要有一种“理智的信念”，这仍是一种心情。情感无法直接表现于文字，都必借事、理、物烘托出来，这就是说，都必须化成思想。行文的第一步要心中先有一种情致，其次要找出具体的事物可以烘托出这种情致，最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合体表达出来。创造也并非无中生有，它必有所本，自然就是艺术所本。艺术根据自然，加以熔铸雕琢，选择安排，结果乃是一种超自然的世界。艺术之所以为艺术，全在“自然”之上加这一番“人为”。情是自然，融情于思，达之于辞，才是文学的艺术。在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现。浑身都是情感不能保障一个人成为文学家，犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同样的道理

个作家如果信赖他的生糙的情感,让它“自然流露”,结果会像一个掘石匠而不能像-—个雕刻家。雕刻家的任务是给那块顽石一个完整的形式,一条有灵有肉的生命。英国诗人华兹华斯有一句名言:“诗起于在沉静中回味过来的情绪。”在沉静中加过一番回味,情感才由主观的感触变成客观的观照对象,才能受思想的洗炼与润色,思想才能为依稀隐约不易捉摸的情感造出—个完整的可捉摸的形式和生命。这个诗的原理可以应用于切文学作品就大概说,文学作品可分为三种,“情尽乎辞”,“情溢乎辞″,或是“辞溢乎情"。心里感觉到口里也就说出十分,那是“情尽乎辞”;心里感觉到十分,口里只说出七八分,那是 '情溢乎辞”;心里只感觉到七八分,口里却说岀十分,那是“辞溢乎情″。就常识说,情尽乎辞也应该是文学的理想。不过,“情溢乎辞”也未尝没有它的好处。语文有它的限度,尽情吐露有时不可能,纵使可能,意味也不能很深永。艺术的作用不在陈述而在暗示,古人所谓“言有尽而意无穷"。含蓄不尽,意味才显得闳深婉约,读者才可自由驰骋想象把所有的话都说尽了,读者的想象就没有发挥的机会,虽然“观止于此”,究竟竞“不过尔尔"。拿绘画来打比,描写人物,用工笔画法仔细描绘点染,把一切形色都尽量地和盘托出,结果反不如用大笔头画法,寥寥数笔,略现轮廓,更来得生动有趣。画家和画匠的分别就在此。画匠多着笔墨不如画家少着笔墨,这中间妙诀在选择与安排之中能以有限寓无限抓住精要而排去糟糠选自《谈美谈文学》,有删改) 6.下列关于“情与辞”的表述,不正确的一项是 A.“情”无法直接用“辞”来表现,不借助事、理、物是没有办法表现出来的,这意味着“情”最终必须转化为思想。 B.“情”是一种自然状态,只要将其融合到思想之中,就是文学的艺术;“辞”是用来表达思想情感的,它是思想情感的载体。 C.文学作品可以依据作者写出来的话是否完全把心里的感觉说尽,大体分为“情尽乎辞”“情溢乎辞”“辞溢乎情”三种 D.从常识上讲,情尽乎辞,也就是作者写出来的文字能把心里所有的感觉完全表现出

一个作家如果信赖他的生糙的情感，让它“自然流露”，结果会像一个掘石匠而不能像一个雕刻家。雕刻家的任务是给那块顽石一个完整的形式，一条有灵有肉的生命。英国诗人华兹华斯有一句名言：“诗起于在沉静中回味过来的情绪。”在沉静中加过一番回味，情感才由主观的感触变成客观的观照对象，才能受思想的洗炼与润色，思想才能为依稀隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式和生命。这个诗的原理可以应用于一切文学作品。就大概说，文学作品可分为三种，“情尽乎辞”，“情溢乎辞”，或是“辞溢乎情”。心里感觉到口里也就说出十分，那是“情尽乎辞”；心里感觉到十分，口里只说出七八分，那是 “情溢乎辞”；心里只感觉到七八分，口里却说出十分，那是“辞溢乎情”。就常识说，情尽乎辞也应该是文学的理想。不过，“情溢乎辞”也未尝没有它的好处。语文有它的限度，尽情吐露有时不可能，纵使可能，意味也不能很深永。艺术的作用不在陈述而在暗示，古人所谓“言有尽而意无穷”。含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可自由驰骋想象，举一反三。把所有的话都说尽了，读者的想象就没有发挥的机会，虽然“观止于此”，究竟“不过尔尔”。拿绘画来打比，描写人物，用工笔画法仔细描绘点染，把一切形色都尽量地和盘托出，结果反不如用大笔头画法，寥寥数笔，略现轮廓，更来得生动有趣。画家和画匠的分别就在此。画匠多着笔墨不如画家少着笔墨，这中间妙诀在选择与安排之中能以有限寓无限，抓住精要而排去糟糠。（选自《谈美·谈文学》，有删改） 6．下列关于“情与辞”的表述，不正确的一项是 A．“情”无法直接用“辞”来表现，不借助事、理、物是没有办法表现出来的，这意味着“情”最终必须转化为思想。 B．“情”是一种自然状态，只要将其融合到思想之中，就是文学的艺术；“辞”是用来表达思想情感的，它是思想情感的载体。 C．文学作品可以依据作者写出来的话是否完全把心里的感觉说尽，大体分为“情尽乎辞”“情溢乎辞”“辞溢乎情”三种。 D．从常识上讲，情尽乎辞，也就是作者写出来的文字能把心里所有的感觉完全表现出

来应该是文学的理想 7.下列对文章内容的理解,不恰当的一项是 A.作为一种艺术形式,文学必须具有抒情性并表现某种心灵上的感触,这种感触可以是明显的或微妙的,甚至可以是难以表达的 B.艺术来源于自然,艺术根据自然,经过文学家的熔铸雕琢,选择安排,而不是无中生有地胡乱创造,结果就是一种超自然的世界。 C.在文学的艺术中,情感须经过意象化和文辞化,才算得到表现,因此一个作加不能仅信赖自己的生糙的情感,让情感“自然流露 D.英国诗人华兹华斯有一句名言:诗起子在沉静中回味过来的情绪。这句名言表达出来的关于诗的原理可以应用于一切文学作品 8.从全文看,下列表述不符合作者观点的一项是 A.文学作品中的文字无论是说理叙事状物,都必须流露一种情致,缺少情致的文字, 那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字 B.许多哲学的,史学的,甚至于科学的著作都带有几分文学性,这是因为人是有情感的动物,而情感又容易为理、事、物所触动 C.心里感觉到十分,口里只说出七八分,这种“情溢乎辞”的文学作品的意味更加深永,还可让读者自由驰骋想象,举一反三 D.用绘画来比喻文学创作的高明之处在于形象生动地说明了在表达某种感情时,文字越多就越哆嗦,而语言越简省就越生动有趣三、文言文文阅读(12分,每小题3分) 王珪,宇叔玠。性沉澹,为人雅正,恬于所遇,交不苟合。时大宗召为谏议大夫。帝尝曰:“君臣同德,则海内安。朕虽不明,幸诸公数相谏正,庶致天下于平。”珪进曰:“古者, 天子有争臣七人,谏不用,则相继以死。今陛下开圣德,收采刍言,臣愿竭狂瞽,佐万分硅推诚进善,每存规益,帝益任之。它日进见,有美人侍帝侧。帝指之日:“庐江不道,贼其夫而纳其室,何有不亡乎?”珪避席日:“陛下以庐江为是邪?非邪?”帝日:“杀人而取妻,乃问朕是非,何也?”对曰:“臣闻齐桓公之郭,问父老曰:郭何故亡?′日:以其善善而恶恶也。公曰:若子之言,乃贤君也,何至于亡?′父老曰:不然郭君善善不能用,恶恶不能去,所以亡。今陛下知庐江之亡,其姬尚在,窃谓陛下以为是。审知其非,所谓知恶而不去也。”帝嗟美其言帝使太常少卿祖孝孙以乐律授宫中音家,伎不进,数被让。珪与温彦博同进曰:“孝孙修谨士,陛下使教女乐,又责谯之,天下其以土为轻乎!”帝怒日:“卿皆我腹心,乃附下罔上,为人游说邪?”彦博惧,谢罪,珪不谢,日:“臣本事前宫,罪当死,陛下矜其性命,引

来应该是文学的理想。 7．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是 A．作为一种艺术形式，文学必须具有抒情性并表现某种心灵上的感触，这种感触可以是明显的或微妙的，甚至可以是难以表达的。 B．艺术来源于自然，艺术根据自然，经过文学家的熔铸雕琢，选择安排，而不是无中生有地胡乱创造，结果就是一种超自然的世界。 C．在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现，因此一个作加不能仅信赖自己的生糙的情感，让情感“自然流露”。 D．英国诗人华兹华斯有一句名言：诗起子在沉静中回味过来的情绪。这句名言表达出来的关于诗的原理可以应用于一切文学作品。 8．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是 A．文学作品中的文字无论是说理叙事状物，都必须流露一种情致，缺少情致的文字，那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字。 B．许多哲学的，史学的，甚至于科学的著作都带有几分文学性，这是因为人是有情感的动物，而情感又容易为理、事、物所触动。 C．心里感觉到十分，口里只说出七八分，这种“情溢乎辞”的文学作品的意味更加深永，还可让读者自由驰骋想象，举一反三。 D．用绘画来比喻文学创作的高明之处在于形象生动地说明了在表达某种感情时，文字越多就越哆嗦，而语言越简省就越生动有趣。三、文言文文阅读（12 分，每小题 3 分）王珪，宇叔玠。性沉澹，为人雅正，恬于所遇，交不苟合。时大宗召为谏议大夫。帝尝曰：“君臣同德，则海内安。朕虽不明，幸诸公数相谏正，庶致天下于平。”珪进曰：“古者，天子有争臣七人，谏不用，则相继以死。今陛下开圣德，收采刍言．．，臣愿竭狂瞽，佐万分一。” 硅推诚进善，每存规益，帝益任之。它日进见，有美人侍帝侧。帝指之日：“庐江不道，贼其夫而纳其室，何有不亡乎?”珪避席曰：“陛下以庐江为是邪?非邪?”帝曰：“杀人而取妻，乃问朕是非，何也?”对曰：“臣闻齐桓公之郭，问父老曰：‘郭何故亡?’曰：‘以其善善而恶恶也。公曰：‘若子之言，乃贤君也，何至于亡?’父老曰：‘不然郭君善善不能用，恶恶不能去，所以亡。’今陛下知庐江之亡，其姬尚在，窃谓陛下以为是。审知其非，所谓知恶而不去也。”帝嗟美其言。帝使太常少卿祖孝孙以乐律授宫中音家，伎不进，数被让．。珪与温彦博同进曰：“孝孙修谨士，陛下使教女乐，又责谯之，天下其以士为轻乎!”帝怒曰：“卿皆我腹心，乃附下罔上，为人游说邪?”彦博惧，谢罪，珪不谢，曰：“臣本事前宫，罪当死，陛下矜．其性命，引

置枢密,责以忠效。今疑臣以私,是陛下负臣,臣不负陛下。”帝默然惭,遂罢。时珪与玄龄等同辅政。帝谓日:“卿为朕言玄龄等材,且自谓孰与诸子贤?″对曰:“孜孜奉国知无不为,臣不如玄龄;兼贤文武,出将入相,臣不如口靖;敷奏详明,出纳惟允, 臣不如彦博;济繁治剧,众务必举,巨不如胄;以谏诤为心,耻君不及尧舜,臣不如征。至激浊扬清,疾恶好善,臣于数子有一日之长。”帝称善。 (选自《新唐书》) 9.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是 A.今陛下开圣德,收采刍言刍言:草野之人的意见 B.技不进,数被让让:责备 C.陛下矜其性命矜:怜悯 D.引置枢密,责以忠效责:职责、责任 10.下列各组句子中,加点的词的意义和用法、相同的一组是 A.君臣同德,则海内安于其身也,则耻师焉,惑矣 B.以其善善而恶恶也臣以供养无主,辞不赴命 C.卿皆我腹心,乃附下罔上于是大王乃斋戒五日,使臣奉壁 D.庐江不道,贼其夫而纳其室其皆出于此乎? 11.下列句子分别编为四组,全都表现王珪“为人雅正”的一组是 ①臣愿竭狂瞽,佐万分一 ②珪推诚纳善,每存规益 ③今陛下知庐江之亡,其姬尚在,窃谓陛下以为是 ④彦博惧,谢罪,珪不谢 ⑤陛下矜其性命,引置枢密,责以忠效 ⑥时珪与玄龄等同辅政 A.①④⑤ B.②③④ C.①⑤⑥ D.②③⑥ 12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 A.王珪为人正直。任谏议大夫之职以来,无论是引喻规劝,还是直言相谏,抑或是犯颜廷争,他都以诚待上,以理服君,因而深得太宗的赏识与器重 B.王珪发现太宗有纳庐江王美姬之意,便以郭公因善恶不分而致灭亡的史实作类比, 劝谏太宗吸取教训,采纳善言,知恶而去之,终使太宗心悦诚服 C.王珪与温彦博替祖孝孙辩解,致使太宗大怒。王珪毫不畏惧地直言,自己因报效皇上知遇之恩,且受命尽忠职守才这样做,过错不在自己而在皇上 D.王珪评论朝中大臣之才时,向太宗坦言自己多方面不如他们,而自己的长处就是能 “激浊扬清、疾恶好善”,表现他谨慎谦虚的品格和实事求是的态度第Ⅱ卷(114分)

置枢密，责．以忠效。今疑臣以私，是陛下负臣，臣不负陛下。”帝默然惭，遂罢。时珪与玄龄等同辅政。帝谓日：“卿为朕言玄龄等材，且自谓孰与诸子贤?”对曰：“孜孜奉国知无不为，臣不如玄龄；兼贤文武，出将入相，臣不如口靖；敷奏详明，出纳惟允，臣不如彦博；济繁治剧，众务必举，巨不如胄；以谏诤为心，耻君不及尧舜，臣不如征。至激浊扬清，疾恶好善，臣于数子有一日之长。”帝称善。（选自《新唐书》） 9．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 A．今陛下开圣德，收采刍言．．刍言：草野之人的意见 B．技不进，数被让．让：责备 C．陛下矜．其性命矜：怜悯 D．引置枢密，责．以忠效责：职责、责任 10．下列各组句子中，加点的词的意义和用法、相同的一组是 A．君臣同德，则．海内安于其身也，则．耻师焉，惑矣 B．以．其善善而恶恶也臣以．供养无主，辞不赴命 C．卿皆我腹心，乃．附下罔上于是大王乃．斋戒五日，使臣奉壁 D．庐江不道，贼其．夫而纳其室其．皆出于此乎？ 11．下列句子分别编为四组，全都表现王珪“为人雅正”的一组是 ①臣愿竭狂瞽，佐万分一 ②珪推诚纳善，每存规益 ③今陛下知庐江之亡，其姬尚在，窃谓陛下以为是 ④彦博惧，谢罪，珪不谢 ⑤陛下矜其性命，引置枢密，责以忠效 ⑥时珪与玄龄等同辅政 A．①④⑤ B．②③④ C．①⑤⑥ D．②③⑥ 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．王珪为人正直。任谏议大夫之职以来，无论是引喻规劝，还是直言相谏，抑或是犯颜廷争，他都以诚待上，以理服君，因而深得太宗的赏识与器重。 B．王珪发现太宗有纳庐江王美姬之意，便以郭公因善恶不分而致灭亡的史实作类比，劝谏太宗吸取教训，采纳善言，知恶而去之，终使太宗心悦诚服。 C．王珪与温彦博替祖孝孙辩解，致使太宗大怒。王珪毫不畏惧地直言，自己因报效皇上知遇之恩，且受命尽忠职守才这样做，过错不在自己而在皇上。 D．王珪评论朝中大臣之才时，向太宗坦言自己多方面不如他们，而自己的长处就是能 “激浊扬清、疾恶好善”，表现他谨慎谦虚的品格和实事求是的态度。第 II 卷（114 分）

(一)阅读下面文章,回答19-22题。(18分) 被唢呐燃烧一进入冬月,黑石河两岸成天唢呐声响。这声音如诉如泣,刺穿黄昏,在人心上撕扯出阵阵苦涩与茫然。唢呐本不是我故乡的乐器,却深受我乡亲们的喜爱。成天劳作在田野间的乡亲,不曾像城里人那样有着许多表达自己悲欢愁闷的方式,他们很多时候沉默如山。这样,当激烈高昂忧伤低沉的唢呐声骤然在空旷辽远的冬日田原上响起时,我乡亲们总是被它燃烧得不能自禁。当唢呐声穿越暮色而来立刻,田野上肃立聆听的男人女人热泪滚落。唢呐声起,那是天上落了一颗星。人间走了一个人唢呐声起,那是天上又落了一颗星,人间又走了一个这是我故乡的规矩,人走了,得用唢呐送送。很多年以后,当我故乡被城市消灭,当我突然意识到自己再也没有故乡可回的时候,耳边便骤然响起那一声声凄怆的旋律,随之浮现的,是我勾留在那旋律里的段段时光。那时侯,十多岁的我竟然爱上了唢呐。我梦想做一个吹唢呐的人,岀席毎-场乡村葬礼用自己所理解的音乐为逝者送行,宽恕他们在尘世间做过的一切,将他们的灵魂引入天堂。这个念头一经从我的脑子里冒出,立刻让我不得安宁。我开始留意那些吹唢呐的人,打听他们中谁吹得最好。毎个村庄都有值得骄傲的匠人,像瓦匠、泥水匠、使牛匠,他们走动在乡亲们的目光里,背影亲切,面容安详,代表着乡村被人尊敬的那部分。而吹唢呐的人不一样。也许是因为承担了灵魂送行人的角色,所以很多时候他们像影子一样飘忽。他们般不会轻易出现在谁的嘴边。他们面目模糊。村里死了人,薄暮时分,吹唢呐的人就子然而来。人未至,声先到,几粒音符风一样飘到门口。起初让我百思不解的是他们最开始弄岀的那段旋律并不表达岀丝毫哀伤的情绪,倒更像村口流淌的小小溪流,轻易

（一）阅读下面文章，回答 19~22 题。（18 分）被唢呐燃烧一进入冬月，黑石河两岸成天唢呐声响。这声音如诉如泣，刺穿黄昏，在人心上撕扯出阵阵苦涩与茫然。唢呐本不是我故乡的乐器，却深受我乡亲们的喜爱。成天劳作在田野间的乡亲，不曾像城里人那样有着许多表达自己悲欢愁闷的方式，他们很多时候沉默如山。这样，当激烈高昂忧伤低沉的唢呐声骤然在空旷辽远的冬日田原上响起时，我乡亲们总是被它燃烧得不能自禁。当唢呐声穿越暮色而来，立刻，田野上肃立聆听的男人女人热泪滚落。唢呐声起，那是天上落了一颗星。人间走了一个人。唢呐声起，那是天上又落了一颗星，人间又走了一个人。 …… 这是我故乡的规矩，人走了，得用唢呐送送。很多年以后，当我故乡被城市消灭，当我突然意识到自己再也没有故乡可回的时候，耳边便骤然响起那一声声凄怆的旋律，随之浮现的，是我勾留在那旋律里的段段时光。那时侯，十多岁的我竟然爱上了唢呐。我梦想做一个吹唢呐的人，出席每一场乡村葬礼，用自己所理解的音乐为逝者送行，宽恕他们在尘世间做过的一切，将他们的灵魂引入天堂。这个念头一经从我的脑子里冒出，立刻让我不得安宁。我开始留意那些吹唢呐的人，打听他们中谁吹得最好。每个村庄都有值得骄傲的匠人，像瓦匠、泥水匠、使牛匠，他们走动在乡亲们的目光里，背影亲切，面容安详，代表着乡村被人尊敬的那部分。而吹唢呐的人不一样。也许是因为承担了灵魂送行人的角色，所以很多时候他们像影子一样飘忽。他们一般不会轻易出现在谁的嘴边。他们面目模糊。村里死了人，薄暮时分，吹唢呐的人就孑然而来。人未至，声先到，几粒音符风一样飘到门口。起初让我百思不解的是，他们最开始弄出的那段旋律并不表达出丝毫哀伤的情绪，倒更像村口流淌的小小溪流，轻易

而舒缓地就进入了人的内心。听到这声音,死去的人脸上渐渐呈现出圣洁的安详,仿佛那声音一直抵达了他的魂灵深处,一下子就抚平了他最后的困扰。而茫然不知所措的人们立刻像有了主心骨,他们不再纷乱地围绕着死者。他们从惊慌中恢复过来,静静地,用悲伤缅怀死在整个葬礼之中,吹唢呐的人一直不动声色,他手臂枯瘦,却如有神助,将几个音符轻轻组合,就左右了葬礼的全局。死者的所有亲属按辈份——排好,他们在唢呐声的指挥之下, 依照古老的习俗,在葬礼的高潮处嚎啕大哭,在追思的时刻哀哀啜泣,一连几天,他们被唢呐声牵引着,一步一步将死者送到泥土下面而整个过程,吹唢呐的人一直像置身事外,尽管他实际上是葬礼的主持人,但他总是神情木然,谁也瞧不见他内心的波涛几天过后,唢呐声突然就消失了。乡村恢复了平静,死者被亲人们放进了记忆。而最令我奇怪的是,吹唢呐的人仿佛根本就像不曾来过一样,他像穿过村庄上空的一阵来历不明的风,转眼就撤退得无影无踪。现在想来,也许就是那声声唢呐唤醒了青春期我对于生与死的朦胧思考,也许还有吹唢呐人的那种安然面对生死的态度激起了我做一名吹唢呐人的愿望。那些游荡的日子,我不止次悄悄尾随着吹唢呐的人跟着他们穿过黑石河两岸大大小小的村庄,见证了许多人的死亡,在唢呐声起伏的节奏中,我明白了死亡其实是一种再生。那应该是乡村最后的安静时光。那段时光过去以后,汹涌而来的打工潮淹没了乡村,首先出去的是我的同龄人们,然后是更大的人,更老的人。他们像上岸的鱼,茫然地穿行在城市的大街小巷,他们中,有的人就在城市里悄然逝去。而城市,已经找不到一个吹唢呐的人, 城市的唢呐在电视里吹,那声音与安慰灵魂的事情已经无关 (节选自《西部散文选刊》2010 年)

而舒缓地就进入了人的内心。听到这声音，死去的人脸上渐渐呈现出圣洁的安详，仿佛那声音一直抵达了他的魂灵深处，一下子就抚平了他最后的困扰。而茫然不知所措的人们立刻像有了主心骨，他们不再纷乱地围绕着死者。他们从惊慌中恢复过来，静静地，用悲伤缅怀死者。在整个葬礼之中，吹唢呐的人一直不动声色，他手臂枯瘦，却如有神助，将几个音符轻轻组合，就左右了葬礼的全局。死者的所有亲属按辈份一一排好，他们在唢呐声的指挥之下，依照古老的习俗，在葬礼的高潮处嚎啕大哭，在追思的时刻哀哀啜泣，一连几天，他们被唢呐声牵引着，一步一步将死者送到泥土下面。而整个过程，吹唢呐的人一直像置身事外，尽管他实际上是葬礼的主持人，但他总是神情木然，谁也瞧不见他内心的波涛。几天过后，唢呐声突然就消失了。乡村恢复了平静，死者被亲人们放进了记忆。而最令我奇怪的是，吹唢呐的人仿佛根本就像不曾来过一样，他像穿过村庄上空的一阵来历不明的风，转眼就撤退得无影无踪。现在想来，也许就是那声声唢呐唤醒了青春期我对于生与死的朦胧思考，也许还有吹唢呐人的那种安然面对生死的态度激起了我做一名吹唢呐人的愿望。那些游荡的日子，我不止一次悄悄尾随着吹唢呐的人，跟着他们穿过黑石河两岸大大小小的村庄，见证了许多人的死亡，在唢呐声起伏的节奏中，我明白了死亡其实是一种再生。那应该是乡村最后的安静时光。那段时光过去以后，汹涌而来的打工潮淹没了乡村，首先出去的是我的同龄人们，然后是更大的人，更老的人。他们像上岸的鱼，茫然地穿行在城市的大街小巷，他们中，有的人就在城市里悄然逝去。而城市，已经找不到一个吹唢呐的人，城市的唢呐在电视里吹，那声音与安慰灵魂的事情已经无关。（节选自《西部散文选刊》2010 年）

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