《论语》专题阅懊资料 说孔子 一一代圣人,泽被春秋 名家点评 天不生仲尼,万古长如夜。——朱嘉(明) ·孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣! 司马迁(汉) 孔子为中国历史上第一大圣人。一一钱穆(现) ·如果人类要在21世纪继续生存下去,那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智 瑞典物理学家、诺贝尔奖得主阿尔文博士 半步《论语》治天下一一赵普(北宋) 部《论语》即可以打倒希腊七贤。一一魁奈(法) 二、孔子简介 孔子(前551一前479)春秋末期思想家、教育家,儒学学派的创始人。因父母曾为生 子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。曾修《诗》、《书》 定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响, 为世界十大思想家之首 (一)生平经历 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七 十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结 孔子3岁丧父,随母亲颜征在移居阙里,并受其教。孔子幼年,“为儿嬉戏,常陈俎豆, 设礼容”。少时家境贫寒,15岁立志于学。及长,做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。 他虚心好学,学无常师,相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。30岁时,已博学 多才,成为当地较有名气的一位学者,并在阙里收徒授业,开创私人办学之先河。其思想核 心是“仁”,“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的,使“仁”和“礼”相互为用。主张 统治者对人民“道之以德,齐之以礼”,从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世,进而实现 他一心向往的“大同”理想 孔子35岁时,因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公,做了齐国贵族高昭子的家臣。次 年,齐景公向孔子询问政事,孔子说:“君要象君,臣要象臣,父要象父,子要象子。”景公 极为赞赏,欲起用孔子,因齐相晏婴从中阻挠,于是作罢。欲起用不久返鲁,继续钻研学问, 培养弟子。51岁时,任鲁国中都宰(今汶上西地方官)。由于为政有方,“一年,四方皆则 之”52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年(鲁定公十年),鲁、齐夹谷 之会,孔子提出“有文事者必有武备,有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范,孔子以 礼斥责景公,保全了国格,使齐侯不得不答应定盟和好,并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子 54岁时,受季桓子委托,摄行相事。他为了提高国君的权威,提出“堕三都”、抑三桓(鲁 三家大夫)的主张,结果遭到三家大夫的反对,未能成功。55岁时,鲁国君臣接受了齐国 所赠的文马美女,终日迷恋声色。孔子则大失所望,遂弃官离鲁,带领弟子周游列国,另寻 施展才能的机会,此间“干七十余君”,终无所遇。前484年(鲁哀公十一年),鲁国季康子 听了孔子弟子冉有的劝说,才派人把他从卫国迎接回来 孔子回到鲁国,虽被尊为“国老”,但仍不得重用。他也不再求仕,乃集中精力继续从事
1 《论语》专题阅读资料 说孔子 ——一代圣人,泽被春秋 一、名家点评 ·天不生仲尼,万古长如夜。——朱嘉(明) ·孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣! ——司马迁(汉) ·孔子为中国历史上第一大圣人。——钱穆(现) ·如果人类要在 21 世纪继续生存下去,那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智 慧。” ——瑞典物理学家、诺贝尔奖得主阿尔文博士 ·半步《论语》治天下——赵普(北宋) ·一部《论语》即可以打倒希腊七贤。——魁奈(法) 二、孔子简介 孔子(前 551-前 479)春秋末期思想家、教育家,儒学学派的创始人。因父母曾为生 子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。曾修《诗》、《书》, 定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响, 为世界十大思想家之首。 (一)生平经历 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七 十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结. 孔子 3 岁丧父,随母亲颜征在移居阙里,并受其教。孔子幼年,“为儿嬉戏,常陈俎豆, 设礼容”。少时家境贫寒,15 岁立志于学。及长,做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。 他虚心好学,学无常师,相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。30 岁时,已博学 多才,成为当地较有名气的一位学者,并在阙里收徒授业,开创私人办学之先河。其思想核 心是“仁”,“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的,使“仁”和“礼”相互为用。主张 统治者对人民“道之以德,齐之以礼”,从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世,进而实现 他一心向往的“大同”理想。 孔子 35 岁时,因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公,做了齐国贵族高昭子的家臣。次 年,齐景公向孔子询问政事,孔子说:“君要象君,臣要象臣,父要象父,子要象子。”景公 极为赞赏,欲起用孔子,因齐相晏婴从中阻挠,于是作罢。欲起用不久返鲁,继续钻研学问, 培养弟子。51 岁时,任鲁国中都宰(今汶上西地方官)。由于为政有方,“一年,四方皆则 之” 52 岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前 500 年(鲁定公十年),鲁、齐夹谷 之会,孔子提出“有文事者必有武备,有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范,孔子以 礼斥责景公,保全了国格,使齐侯不得不答应定盟和好,并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子 54 岁时,受季桓子委托,摄行相事。他为了提高国君的权威,提出“堕三都”、抑三桓(鲁 三家大夫)的主张,结果遭到三家大夫的反对,未能成功。55 岁时,鲁国君臣接受了齐国 所赠的文马美女,终日迷恋声色。孔子则大失所望,遂弃官离鲁,带领弟子周游列国,另寻 施展才能的机会,此间“干七十余君”,终无所遇。前 484 年(鲁哀公十一年),鲁国季康子 听了孔子弟子冉有的劝说,才派人把他从卫国迎接回来。 孔子回到鲁国,虽被尊为“国老”,但仍不得重用。他也不再求仕,乃集中精力继续从事
教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人,身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者七 十二人。在教学实践中,总结出一整套教育理论,如因材施教、学思并重、举一反三、启发 诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神,及“知之为知之,不知为不知”和“不耻 下问”的学习态度,为后人所称道。他先后删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》,修《春秋》 对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》,曾达到“韦编三绝”的程度。 69岁时,独子孔鲤去世。71岁时,得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极,哀叹道:“天丧 予!天丧予!”这一年,有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽,不久死去。他认为象征仁 慈祥瑞的麒麟出现又死去,是天下大乱的不祥之兆,便停止了《春秋》一书的编撰。72岁 时,突然得知子仲由在卫死于国难,哀痛不已。次年(前479年)夏历二月,孔子寝疾7 日,赍志而殁。 孔子一生的主要言行,经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书,成为后世儒家学派 的经典。 孔子一生中有一大半的时间,是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效 的教育、教学方法:总结、倡导了一整套正确的学习原则:形成了比较完整的教学内容体系 提出了一系列有深远影响的教育思想;树立了良好的师德典范。孔子有三千弟子,七十二贤 人:子贡、子路曾皙冉有公西华曾参、子夏、子张 (二)个性特征 孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。 他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。他的 成功与失败,无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别 是影响着中国的知识份子。 1、发愤忘食,乐以忘忧 孔子63岁时,曾这样形容自己:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”当时孔子已 带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不 灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。 2、安贫乐道 孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫 富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵, 只求维护道,这并不符合历史事实。孔子也曾说:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之 不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”富而可求也,虽执鞭之士,吾亦 为之。如不可求,从吾所好。” 3、学而不厌,诲人不倦 孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在 当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰:“圣则吾 不能,我学不厌,而教不倦也。”孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西, 他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”。 4、直道而行 孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其 有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子, 临别时老子赠言曰:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者 也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子 的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大 的危险。 5、与人为善
2 教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人,身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者七 十二人。在教学实践中,总结出一整套教育理论,如因材施教、学思并重、举一反三、启发 诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神,及 “知之为知之,不知为不知”和“不耻 下问”的学习态度,为后人所称道。他先后删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》,修《春秋》, 对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》,曾达到“韦编三绝”的程度。 69 岁时,独子孔鲤去世。71 岁时,得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极,哀叹道:“天丧 予!天丧予!”这一年,有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽,不久死去。他认为象征仁 慈祥瑞的麒麟出现又死去,是天下大乱的不祥之兆,便停止了《春秋》一书的编撰。72 岁 时,突然得知子仲由在卫死于国难,哀痛不已。次年(前 479 年)夏历二月,孔子寝疾 7 日,赍志而殁。 孔子一生的主要言行,经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书,成为后世儒家学派 的经典。 孔子一生中有一大半的时间,是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效 的教育、教学方法;总结、倡导了一整套正确的学习原则;形成了比较完整的教学内容体系; 提出了一系列有深远影响的教育思想;树立了良好的师德典范。孔子有三千弟子,七十二贤 人:子贡、子路 曾皙 冉有 公西华 曾参 、子夏、子张......... (二)个性特征 孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。 他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。他的 成功与失败,无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别 是影响着中国的知识份子。 1、发愤忘食,乐以忘忧 孔子 63 岁时,曾这样形容自己:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”当时孔子已 带领弟子周游列国 9 个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不 灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。 2、安贫乐道 孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫 富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵, 只求维护道,这并不符合历史事实。孔子也曾说:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之 不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦 为之。如不可求, 从吾所好。” 3、学而不厌,诲人不倦 孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在 当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰:“圣则吾 不能,我学不厌,而教不倦也。” 孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西, 他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”。 4、直道而行 孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其 有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子, 临别时老子赠言曰:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者 也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子 的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大 的危险。 5、与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助 人,待人真诚、宽厚。“己所不欲,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而 薄责于人”等第,都是他的做人准则。 说孔子—一日常圣人 鲍鹏山 我们说起孔子,都知道他是圣人,我们还知道,中华民族是一个缺少宗教的民族,缺少 种全民的对“上帝”的信仰,但是我们虽然没有神,我们却有圣人,我们没有诺亚方舟, 我们却有孔子杏坛;我们没有上帝的救赎,但我们有圣人的济世:我们没有上帝的博爱,我 们却有圣人的仁道。圣人,就是我们的精神的导师,就是我们心灵的向往,就是我们行为的 规范 那么,这样的一个品格的圣人,他有一些什么样的气质呢? 在这一讲里,我们主要来看一看,孔子,作为一个人,体现出哪些与众不同的气质和性 情。在他圣人的气质里面,有多少神性的东西,有多少人性的东西。 首先,他是有性情的圣人 这与一般人对圣人的想象不同。在一般人的意识里面,圣人,那肯定是一个高高在上, 道貌岸然不苟言笑,一言一行都规矩有度的人。而且,我还要特别指出,真正的圣人一定是 性情的,一定是满怀激情而又一腔深情的。孔子就是这样,他对人对事,常常是动情的,自 身遭到羞辱,他动情:颜渊死,子路死,伯牛有疾,他都动情:在泰山脚下见一可怜的妇人 他也动情。喜怒哀乐,一任性情,在这一点上圣人跟我们的情感特征是一样的 我们先看看他的喜。 孔子有一次夸奖他的弟子颜回,他是用一种赞叹的口气说的: 贤哉,回也!(《论语·雍也》) 你看他的语气,一开始就是,哎呀,真是贤德呀,那个颜回呀。这种夸奖不是我们今天 的老师给学生做一个操行的评语,学期结束了,在他的成绩单里,在他的鉴定表上写上一行 非常客观的,非常冷静的评语。那颜回为什么贤呢?他能吃苦,他能淡泊,能够在淸贫中找 到生活的快乐: 一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐 讲了这样一句话以后,再重复一句: 贤哉,回也 在一段话里前面一开始“贤哉,回也”,后面又是一个“贤哉,回也”,感慨不已,颜回 能够达到这样的境界,能够如此快乐,他为颜回高兴。因为到了这个境界以后,颜回的快乐 和幸福就不以物质条件改变而改变了,这样的人永远都会是快乐的。同时也在表明,孔子自 己内心的那种高兴,为有这样好的学生而高兴。一个学生达到这样一个境界,老师为他高兴 感到喜悦 这是他为学生的喜。对于古代的大圣大贤,他更是衷心的赞美,欣赏他们,崇敬他们。 你看看他如何赞叹传说中的尧 大哉!尧之为君也!(《论语·泰伯》) 我们看这个开头,也是“大哉!”一开始就是伟大呀,那个尧呀。总是用感慨的句子在 前面。那么,这个尧怎么伟大呢?下面完全是感慨的句子 巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎,其 有文章。 “巍巍乎”,多么崇高呀,“荡荡乎”,多么广大呀,“焕乎”,多么的文采斑斓呀,全是 感慨的句子。 他在跟谁讲呢?跟他的学生在讲
3 孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助 人,待人真诚、宽厚。“己所不欲,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而 薄责于人” 等第,都是他的做人准则。 说孔子——日常圣人 鲍鹏山 我们说起孔子,都知道他是圣人,我们还知道,中华民族是一个缺少宗教的民族,缺少 一种全民的对“上帝”的信仰,但是我们虽然没有神,我们却有圣人,我们没有诺亚方舟, 我们却有孔子杏坛;我们没有上帝的救赎,但我们有圣人的济世;我们没有上帝的博爱,我 们却有圣人的仁道。圣人,就是我们的精神的导师,就是我们心灵的向往,就是我们行为的 规范。 那么,这样的一个品格的圣人,他有一些什么样的气质呢? 在这一讲里,我们主要来看一看,孔子,作为一个人,体现出哪些与众不同的气质和性 情。在他圣人的气质里面,有多少神性的东西,有多少人性的东西。 首先,他是有性情的圣人。 这与一般人对圣人的想象不同。在一般人的意识里面,圣人,那肯定是一个高高在上, 道貌岸然不苟言笑,一言一行都规矩有度的人。而且,我还要特别指出,真正的圣人一定是 性情的,一定是满怀激情而又一腔深情的。孔子就是这样,他对人对事,常常是动情的,自 身遭到羞辱,他动情;颜渊死,子路死,伯牛有疾,他都动情;在泰山脚下见一可怜的妇人, 他也动情。喜怒哀乐,一任性情,在这一点上圣人跟我们的情感特征是一样的。 我们先看看他的喜。 孔子有一次夸奖他的弟子颜回,他是用一种赞叹的口气说的: 贤哉,回也!(《论语·雍也》) 你看他的语气,一开始就是,哎呀,真是贤德呀,那个颜回呀。这种夸奖不是我们今天 的老师给学生做一个操行的评语,学期结束了,在他的成绩单里,在他的鉴定表上写上一行 非常客观的,非常冷静的评语。那颜回为什么贤呢?他能吃苦,他能淡泊,能够在清贫中找 到生活的快乐: 一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐。 讲了这样一句话以后,再重复一句: 贤哉,回也! 在一段话里前面一开始“贤哉,回也”,后面又是一个“贤哉,回也”,感慨不已,颜回 能够达到这样的境界,能够如此快乐,他为颜回高兴。因为到了这个境界以后,颜回的快乐 和幸福就不以物质条件改变而改变了,这样的人永远都会是快乐的。同时也在表明,孔子自 己内心的那种高兴,为有这样好的学生而高兴。一个学生达到这样一个境界,老师为他高兴, 感到喜悦。 这是他为学生的喜。对于古代的大圣大贤,他更是衷心的赞美,欣赏他们,崇敬他们。 你看看他如何赞叹传说中的尧: 大哉!尧之为君也!(《论语·泰伯》) 我们看这个开头,也是“大哉!”一开始就是伟大呀,那个尧呀。总是用感慨的句子在 前面。那么,这个尧怎么伟大呢?下面完全是感慨的句子: 巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎,其 有文章。 “巍巍乎”,多么崇高呀,“荡荡乎”,多么广大呀,“焕乎”,多么的文采斑斓呀,全是 感慨的句子。 他在跟谁讲呢?跟他的学生在讲
我们可以想象一下,孔子是一个历史老师,这个历史老师在跟学生们讲历史事件和历史 人物的时候,他就是这样的讲法。把孔子和我们现在一般的中学到大学里的历史老师讲述历 史的方式比较,我们就会发现两者有区别:我们的老师往往是冷静的,是一二三四、甲乙丙 丁,是所谓的什么重点、难点,侧重的是所谓的知识点。孔子不是这样,他感慨万端,然后 又把自己的这种感慨,感染了我们。从而让我们首先从感情上热爱上了历史,热爱上了历史 上的这些伟大的人物,而不仅仅作为知识去背下来、记下来,然后去应付考试。所以,在孔 子的历史课上学出来的人,对历史是有感情的,他会对历史产生热爱之情,热爱和尊敬本民 族的历史和伟大的人物。这应该是历史学最重要的使命,也是一个历史老师最必须做到的。 再看看他怎么讲大禹,弟子们问老师,大禹是一个什么样的人?你能不能跟我们谈 谈?如果我们去问我们的历史老师这个问题,我们的老师会老老实实的有板有眼地告诉我们 对大禹的历史评价,大禹地历史功绩等待,一二三四、甲乙丙丁。但是,孔子是怎么讲的呢? 禹,吾无间然矣。(《论语·泰伯》) 你问到大禹,我告诉你,大禹啊,我对他真的是没有挑剔的了。为什么呢?你看看他, 食物很粗糙,吃的很简单,但是给神明祭祀的时候,那个祭品却很精致。自己穿的衣服很简 陋、很随便,但是他在祭祀天地和祖先的时候,他穿的那个祭服却非常的讲究。他自己住的 房子是很狭窄,很矮小,但是他把他的主要精力放在什么地方呢?放在指导农业生产上,你 看看他国家的农田,在他治理下那个农田的沟都比别人要直。讲到这,孔子又来了一句感慨 大禹呀,我对他真的是没有什么可以挑剔的了。这样讲历史,他是从感情上先引导我们,让 我们在感情上进入历史 历史很多时候真的不是一两个结论,历史的价值真的不是一些历史知识。历史的价值是, 我们在历史里面能不能找得到对于我们当代的价值,是我们能不能从历史中找到对我们情怀 的一种感动。如果没有这些,历史就是没有价值的 子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力 乎沟洫。禹,吾无间然矣。【《论语·泰伯》】 所以,我们跟着孔子学历史,我们会爱上历史,我们跟着孔子去了解古代的人物,我们 会爱上这些人物。当然,对某一些很坏的历史人物,像商纣王、像夏桀,我们也可能无比痛 恨这些人物。这时历史就不是一个古板的,与己无关的存在,它已经介入我们的感情了,而 我们的感情也介入了历史。这才是最好的历史老师。 孔子为什么能做到这一点?因为他是有性情的,是有激情的。他自己首先对历史有热爱, 对这些历史人物有感情。在《论语》里,他至少两次明确说到自己是“好古”的人。 这是他的喜,我们再看看他的怒。 孔子这样的圣人也会像一般人那样发怒吗?孔子说君子“不迁怒”,也就是说我在你这 儿受了气,我不到别人那个地方去发泄。我今天早晨上班的时候在路上堵车了,心里面很堵, 我到办公室后,在同事那里去发泄一下,他不会这样,所以说君子“不迁怒,不贰过”(《论 语·雍也》)。 但是该怒的时候他也会怒。什么叫做该怒的时候?当看到原则被践踏的时候,当看到弱 小的善良的受到损害的时候,当看到恶行在肆虐的时候。这个时候你还不愤怒,那你还叫人 吗?所以孔子有他的怒。是为圣人之怒 比如说鲁国的执政季平子,作为一个大夫,他家祭祀祖先的时候,按照周礼的规定,只 能用四佾的乐队。可是他把鲁国国君的六佾的乐队调去了四队,然后他变成的八佾,八佾是 天子的规格。他用天子的规格在自己的家里祭祀祖先,这样的僭越是孔子不能容忍的,更何 况他把鲁昭公的乐队调去了,鲁昭公作为一个诸侯在祭祖的时候,乐队凑不起来了!孔子对 他这样越礼的行为感到非常的愤怒。他说了一句话: 八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!(《论语·八佾》) 他不仅怒了,而且还告诉我们这个时候我如果再能忍,那我这个人就一点点刚性也没有 了,一点点骨气也没有了。一个人没有一点刚性可以吗?一个人没有一点脾气可以吗?不可
4 我们可以想象一下,孔子是一个历史老师,这个历史老师在跟学生们讲历史事件和历史 人物的时候,他就是这样的讲法。把孔子和我们现在一般的中学到大学里的历史老师讲述历 史的方式比较,我们就会发现两者有区别:我们的老师往往是冷静的,是一二三四、甲乙丙 丁,是所谓的什么重点、难点,侧重的是所谓的知识点。孔子不是这样,他感慨万端,然后 又把自己的这种感慨,感染了我们。从而让我们首先从感情上热爱上了历史,热爱上了历史 上的这些伟大的人物,而不仅仅作为知识去背下来、记下来,然后去应付考试。所以,在孔 子的历史课上学出来的人,对历史是有感情的,他会对历史产生热爱之情,热爱和尊敬本民 族的历史和伟大的人物。这应该是历史学最重要的使命,也是一个历史老师最必须做到的。 再看看他怎么讲大禹,弟子们问老师,大禹是一个什么样的人?你能不能跟我们谈一 谈?如果我们去问我们的历史老师这个问题,我们的老师会老老实实的有板有眼地告诉我们 对大禹的历史评价,大禹地历史功绩等待,一二三四、甲乙丙丁。但是,孔子是怎么讲的呢? 禹,吾无间然矣。(《论语·泰伯》) 你问到大禹,我告诉你,大禹啊,我对他真的是没有挑剔的了。为什么呢?你看看他, 食物很粗糙,吃的很简单,但是给神明祭祀的时候,那个祭品却很精致。自己穿的衣服很简 陋、很随便,但是他在祭祀天地和祖先的时候,他穿的那个祭服却非常的讲究。他自己住的 房子是很狭窄,很矮小,但是他把他的主要精力放在什么地方呢?放在指导农业生产上,你 看看他国家的农田,在他治理下那个农田的沟都比别人要直。讲到这,孔子又来了一句感慨, 大禹呀,我对他真的是没有什么可以挑剔的了。这样讲历史,他是从感情上先引导我们,让 我们在感情上进入历史。 历史很多时候真的不是一两个结论,历史的价值真的不是一些历史知识。历史的价值是, 我们在历史里面能不能找得到对于我们当代的价值,是我们能不能从历史中找到对我们情怀 的一种感动。如果没有这些,历史就是没有价值的。 子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力 乎沟洫。禹,吾无间然矣。”【《论语·泰伯》】 所以,我们跟着孔子学历史,我们会爱上历史,我们跟着孔子去了解古代的人物,我们 会爱上这些人物。当然,对某一些很坏的历史人物,像商纣王、像夏桀,我们也可能无比痛 恨这些人物。这时历史就不是一个古板的,与己无关的存在,它已经介入我们的感情了,而 我们的感情也介入了历史。这才是最好的历史老师。 孔子为什么能做到这一点?因为他是有性情的,是有激情的。他自己首先对历史有热爱, 对这些历史人物有感情。在《论语》里,他至少两次明确说到自己是“好古”的人。 这是他的喜,我们再看看他的怒。 孔子这样的圣人也会像一般人那样发怒吗?孔子说君子“不迁怒”,也就是说我在你这 儿受了气,我不到别人那个地方去发泄。我今天早晨上班的时候在路上堵车了,心里面很堵, 我到办公室后,在同事那里去发泄一下,他不会这样,所以说君子“不迁怒,不贰过”(《论 语·雍也》)。 但是该怒的时候他也会怒。什么叫做该怒的时候?当看到原则被践踏的时候,当看到弱 小的善良的受到损害的时候,当看到恶行在肆虐的时候。这个时候你还不愤怒,那你还叫人 吗?所以孔子有他的怒。是为圣人之怒。 比如说鲁国的执政季平子,作为一个大夫,他家祭祀祖先的时候,按照周礼的规定,只 能用四佾的乐队。可是他把鲁国国君的六佾的乐队调去了四队,然后他变成的八佾,八佾是 天子的规格。他用天子的规格在自己的家里祭祀祖先,这样的僭越是孔子不能容忍的,更何 况他把鲁昭公的乐队调去了,鲁昭公作为一个诸侯在祭祖的时候,乐队凑不起来了!孔子对 他这样越礼的行为感到非常的愤怒。他说了一句话: 八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!(《论语·八佾》) 他不仅怒了,而且还告诉我们这个时候我如果再能忍,那我这个人就一点点刚性也没有 了,一点点骨气也没有了。一个人没有一点刚性可以吗?一个人没有一点脾气可以吗?不可
以。他愤怒了,他不光是愤怒,他还有行动。35岁的孔子看到季平子这样做,说了一句“是 可忍也,孰不可忍也”,然后拂袖而去,到齐国去了。这就是圣人之怒。圣人为什么怒?为 原则而怒,为公道而怒,为天理良心而怒。不是为自己的个人得失而怒。 对他的弟子,孔子也有怒的时候。孔子说有教无类,但是如果一个学生在原则问题上犯 了错误,他是真的非常严厉的。那个冉求在他72贤弟子中也算是出色的,至少能排在前十 名。可是冉求在孔子的晚年,在季氏那里做官,帮着季氏聚敛财富,盘剥百姓。孔子非常愤 怒。然后就跟其他弟子们讲,从今以后冉求就不再是我的学生了,他不配做我的学生。“小 子鸣鼓而攻之可也”,你们现在擂着战鼓去向他进攻,我允许。这也是愤怒,为什么愤怒? 就为一个大夫,盘剥老百姓,而他的学生帮助这个大夫去剥削人们,聚敛财富。圣人没有私 仇,只有公仇。 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子日:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。 【《论语·先进》】 他的另一个学生樊迟向他来问怎么种白菜?孔子也很生气,在樊迟转身走了以后,他在 后头破口大骂: 小人哉,樊须也!(《论语·子路》) 为什么呢?他觉得这个弟子没有志向,志向太小,胸襟太窄,眼界太低,境界太次。你 到我孔子这儿来,你就学种个庄稼吗?士是干什么的呢?士要志于道的,是把追求道义,追 求真理当做自己的使命的。你就想种一点白菜养活自己?所以他也骂 这个骂还算客气的,他甚至还骂人断子绝孙。骂人断子绝孙可能是街上泼妇的骂法,我 们绝对想不到圣人也骂过,这个骂法是在《孟子·梁惠王章句上》上记载的。孟子说孔子讲 过一句话:“始作俑者,其无后乎!”什么叫无后呀?就是断子绝孙。什么叫作俑呢?我们知 道中国在古代有一种非常野蛮的制度,天子或者贵族死了,常常用他身边的人,比如平时伺 候他的奴隶,他的妻妾,他的近臣,为他殉葬。这是在中国古代长期存在的野蛮制度,比如 秦穆公死了就用人殉葬。在春秋战国时期,最后一个废除殉葬制度就是秦国。 后来,渐渐地人们认识到这个制度是野蛮的,用活人来殉葬确实有点太过分,然后就用 泥来塑一个俑人,叫做泥俑。用它替代人,像一个人的形状埋在坟墓里面,算是给他殉葬 但是就是这一点,孔子也是忍无可忍,为什么?因为用泥俑来殉葬,虽然泥俑不是真人了, 但是这个形式本身,包含着一种罪恶的观念。就是这种罪恶而反人道的观念让孔子忍无可忍, 所以他说做这样事情的人是断子绝孙。你看看这是多严厉的骂法 孔子不仅骂人,他还会打人,而且打的还不是一般人,打的是他的一个老朋友。孔子有 一个老朋友叫做原壤,一辈子放荡无羁,不像样子。举一个例子就知道了,原壤的母亲去世 了,孔子一听说老朋友家的母亲去世了,赶紧到他家吊唁去。到他家一看,这个小子一点悲 痛的神情也没有,高高兴兴的,丧事就根本没有料理。我们知道,孔子是一个料理丧事方面 的行家,对殡葬之礼非常熟悉,于是他就跟弟子们说,好吧,我们留下来帮他料理丧事。孔 子亲自帮原壤的母亲整治棺材,棺材板上要画上图案,他就亲自画。这时候原壤在干什么呢? 他在旁边唱歌,唱到最后,甚至跳到棺材板上去唱了。孔子的弟子们都看不下去了,说这个 人太不像话了,我们走,不管他了。孔子说这不行呀,谁叫他是我老朋友,他就这样的脾气, 我们不看他的面子,看他死去的母亲上,把这个丧事给办了吧。(《礼记·檀弓》) 这一次孔子算是忍了。再后来,到了孔子晚年,有一天他柱着拐杖到原壤的家里,原壤 看到孔子来了,是一个什么样的态度呢?“夷俟”,什么叫夷俟呢?坐在地上两腿伸得老远。 我们知道古人的坐法跟今天的坐法是不一样的,我们今天是坐在凳子上,古人的坐法是跪在 地上,坐在自己的脚后跟上,这是一个礼貌的坐法。那么比较粗野的不礼貌的坐法,就是屁 股直接坐在地板上,然后双腿直直的叉开伸出去,像一个农民用的簸箕一样,所以又叫做“箕 踞”。原壤看到孔子来了就这样坐着。孔子这个时候真的生气了,就骂他:你这个人少年时 不努力,中年时没有建树,晚年了你还一事无成。你现在还这么傲慢,还这么不懂事。你该 死了你还不死,老而不死你就是一个贼呀!然后拿起拐杖狠狠地敲打他的腿:把你的狗腿给
5 以。他愤怒了,他不光是愤怒,他还有行动。35 岁的孔子看到季平子这样做,说了一句“是 可忍也,孰不可忍也”,然后拂袖而去,到齐国去了。这就是圣人之怒。圣人为什么怒?为 原则而怒,为公道而怒,为天理良心而怒。不是为自己的个人得失而怒。 对他的弟子,孔子也有怒的时候。孔子说有教无类,但是如果一个学生在原则问题上犯 了错误,他是真的非常严厉的。那个冉求在他 72 贤弟子中也算是出色的,至少能排在前十 名。可是冉求在孔子的晚年,在季氏那里做官,帮着季氏聚敛财富,盘剥百姓。孔子非常愤 怒。然后就跟其他弟子们讲,从今以后冉求就不再是我的学生了,他不配做我的学生。“小 子鸣鼓而攻之可也”,你们现在擂着战鼓去向他进攻,我允许。这也是愤怒,为什么愤怒? 就为一个大夫,盘剥老百姓,而他的学生帮助这个大夫去剥削人们,聚敛财富。圣人没有私 仇,只有公仇。 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。” 【《论语·先进》】 他的另一个学生樊迟向他来问怎么种白菜?孔子也很生气,在樊迟转身走了以后,他在 后头破口大骂: 小人哉,樊须也!(《论语·子路》) 为什么呢?他觉得这个弟子没有志向,志向太小,胸襟太窄,眼界太低,境界太次。你 到我孔子这儿来,你就学种个庄稼吗?士是干什么的呢?士要志于道的,是把追求道义,追 求真理当做自己的使命的。你就想种一点白菜养活自己?所以他也骂。 这个骂还算客气的,他甚至还骂人断子绝孙。骂人断子绝孙可能是街上泼妇的骂法,我 们绝对想不到圣人也骂过,这个骂法是在《孟子·梁惠王章句上》上记载的。孟子说孔子讲 过一句话:“始作俑者,其无后乎!”什么叫无后呀?就是断子绝孙。什么叫作俑呢?我们知 道中国在古代有一种非常野蛮的制度,天子或者贵族死了,常常用他身边的人,比如平时伺 候他的奴隶,他的妻妾,他的近臣,为他殉葬。这是在中国古代长期存在的野蛮制度,比如 秦穆公死了就用人殉葬。在春秋战国时期,最后一个废除殉葬制度就是秦国。 后来,渐渐地人们认识到这个制度是野蛮的,用活人来殉葬确实有点太过分,然后就用 泥来塑一个俑人,叫做泥俑。用它替代人,像一个人的形状埋在坟墓里面,算是给他殉葬。 但是就是这一点,孔子也是忍无可忍,为什么?因为用泥俑来殉葬,虽然泥俑不是真人了, 但是这个形式本身,包含着一种罪恶的观念。就是这种罪恶而反人道的观念让孔子忍无可忍, 所以他说做这样事情的人是断子绝孙。你看看这是多严厉的骂法。 孔子不仅骂人,他还会打人,而且打的还不是一般人,打的是他的一个老朋友。孔子有 一个老朋友叫做原壤,一辈子放荡无羁,不像样子。举一个例子就知道了,原壤的母亲去世 了,孔子一听说老朋友家的母亲去世了,赶紧到他家吊唁去。到他家一看,这个小子一点悲 痛的神情也没有,高高兴兴的,丧事就根本没有料理。我们知道,孔子是一个料理丧事方面 的行家,对殡葬之礼非常熟悉,于是他就跟弟子们说,好吧,我们留下来帮他料理丧事。孔 子亲自帮原壤的母亲整治棺材,棺材板上要画上图案,他就亲自画。这时候原壤在干什么呢? 他在旁边唱歌,唱到最后,甚至跳到棺材板上去唱了。孔子的弟子们都看不下去了,说这个 人太不像话了,我们走,不管他了。孔子说这不行呀,谁叫他是我老朋友,他就这样的脾气, 我们不看他的面子,看他死去的母亲上,把这个丧事给办了吧。(《礼记·檀弓》) 这一次孔子算是忍了。再后来,到了孔子晚年,有一天他柱着拐杖到原壤的家里,原壤 看到孔子来了,是一个什么样的态度呢?“夷俟”,什么叫夷俟呢?坐在地上两腿伸得老远。 我们知道古人的坐法跟今天的坐法是不一样的,我们今天是坐在凳子上,古人的坐法是跪在 地上,坐在自己的脚后跟上,这是一个礼貌的坐法。那么比较粗野的不礼貌的坐法,就是屁 股直接坐在地板上,然后双腿直直的叉开伸出去,像一个农民用的簸箕一样,所以又叫做“箕 踞”。原壤看到孔子来了就这样坐着。孔子这个时候真的生气了,就骂他:你这个人少年时 不努力,中年时没有建树,晚年了你还一事无成。你现在还这么傲慢,还这么不懂事。你该 死了你还不死,老而不死你就是一个贼呀!然后拿起拐杖狠狠地敲打他的腿:把你的狗腿给
我缩回去! 原壤夷俟。子日:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。【《论 语·宪问》】 我们不要以为修养的最后境界是心平气和。心平气和当然是一种境界,但不是最高的境 界,也不是惟一的境界。对个人的得失心平气和是一种境界,但是对原则问题也心平气和就 不可以。对一切邪恶的人和事保持道德的愤怒,对一切善良的人遭到不幸感到痛苦。这才是 道德的最高境界。所以,面对邪恶有道德愤怒,面对善良遭到邪恶的侵害时有道德的痛苦, 这才是道德的最高境界。道德的最高境界不是道德感的麻木,相反,是道德感更加的敏锐。 一个人的道德愤怒和道德痛苦越是强烈,他的道德境界就越高。道德愤怒和道德痛苦的强烈 程度是一个人道德意识高低的天然尺度。不要以为看到很多不平的事情都麻木了,都心平气 和了,就认为自己道德境界高了。恰恰相反,那是迟钝,是没有了良心,是没有了正义感, 不是道德境界高了,而是道德境界低了,堕落了!有很多的小文人,总是津津乐道沾沾自喜 自己的“心平气和”,把这看作最高的境界。如果照他的标准,孔子还没有他的境界高呢 孔子曾经说过这样的一句话 唯仁者能好人,能恶人。(《论语·里仁》) 好人,是喜爱人,恶人,是厌恶人。仁德的人一定具有两个特点:那就是,对于正义的, 对于善良的,他爱:对于邪恶的,对于残暴的,他恨。这种爱和恨一定是一个人内心高贵的 体现。有爱有恨是正常人,大爱大恨可能就是圣人 这是我们讲他的怒,我们再看看他的哀。 孔子有这样一句话: 吾未见好德如好色者也。(《论语·子罕》) 这句话有一个背景。孔子当时在卫国,作为一个圣人,他代表着最高的德性。可是卫灵 公的身边还有一个美女叫做南子,代表着美色。卫灵公更倾向于谁呢?愿意听谁的话呢?当 然愿意听那个美女的话。卫灵公上大街去。让孔子一块去,两辆马车,卫灵公和那个美女坐 在一起,而把孔子放在第二辆马车上,在大街上转了一圈。孔子当然不愿意去,但是国君让 他去,他又不能不去,去了他又觉得受到了极大的侮辱,觉得自己很丢脸,回来以后就讲了 这样的一句话:“吾未见好德如好色者也”一一我没有看见什么人爱好德性像爱好美色那样。 你看这一句话里面,他不仅仅是在骂卫灵公,不仅仅是被卫灵公激怒了,他实际上从卫灵公 的行为里面,发现大家都如此,世道人心皆如此,感到对于人性都没有信心了。到这一步就 不是生气,不是愤怒,而转入深深的悲哀,为人性的弱点而悲哀。这是他的哀。 再看下面还有一句话: 苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!(《论语·子罕》) 这两句话翻译过来就是,好的苗子,不开花的是有的呀!开了花却又不能结果的事情, 也是有的呀。这句话的背景是什么呢?是他最喜欢的弟子颜回死了以后讲的。颜回在他的心 目中就是一个最好的苗子,可是四十来岁就死了,这个苗没有开花,开花没结果就死了。我 们把这话分析一下,他也显然不仅仅是哀伤颜回一个人,他从颜回的悲剧里联想到很多,像 他这样的悲剧,不仅仅是一个,而是常见的呀。所以他不仅仅是在伤颜回,他就是在伤世, 是在伤人中的才俊往往都有不幸的结局。 后来,唐代的李商隐有一句诗:“自古才命两相妨”(李商隐《有感》),自古以来有才华 的人往往没有好的命运,也就是这样的一种感慨。他也是从一个具体的事实上升到一个高度, 上升到一般。 如果说“吾未见好德如好色者也”,孔子从卫灵公这一个别的人上升到一般,然后上升 到对所有的人的人性的一种怀疑,从而感慨人性的弱点:那么,由颜回的死,他所发出的“苗 而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”这样的感慨,就是在感慨命运的难以测度 我们稍微上升一下,可以说,这是孔子对天命的认识。人性中是有很多弱点的,甚至可 能成为我们致命的弱点,这是我们的内忧。同时我们还有外患,那就是命运。命运是难以测 6
6 我缩回去! 原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。【《论 语·宪问》】 我们不要以为修养的最后境界是心平气和。心平气和当然是一种境界,但不是最高的境 界,也不是惟一的境界。对个人的得失心平气和是一种境界,但是对原则问题也心平气和就 不可以。对一切邪恶的人和事保持道德的愤怒,对一切善良的人遭到不幸感到痛苦。这才是 道德的最高境界。所以,面对邪恶有道德愤怒,面对善良遭到邪恶的侵害时有道德的痛苦, 这才是道德的最高境界。道德的最高境界不是道德感的麻木,相反,是道德感更加的敏锐。 一个人的道德愤怒和道德痛苦越是强烈,他的道德境界就越高。道德愤怒和道德痛苦的强烈 程度是一个人道德意识高低的天然尺度。不要以为看到很多不平的事情都麻木了,都心平气 和了,就认为自己道德境界高了。恰恰相反,那是迟钝,是没有了良心,是没有了正义感, 不是道德境界高了,而是道德境界低了,堕落了!有很多的小文人,总是津津乐道沾沾自喜 自己的“心平气和”,把这看作最高的境界。如果照他的标准,孔子还没有他的境界高呢。 孔子曾经说过这样的一句话: 唯仁者能好人,能恶人。(《论语·里仁》) 好人,是喜爱人,恶人,是厌恶人。仁德的人一定具有两个特点:那就是,对于正义的, 对于善良的,他爱;对于邪恶的,对于残暴的,他恨。这种爱和恨一定是一个人内心高贵的 体现。有爱有恨是正常人,大爱大恨可能就是圣人。 这是我们讲他的怒,我们再看看他的哀。 孔子有这样一句话: 吾未见好德如好色者也。(《论语·子罕》) 这句话有一个背景。孔子当时在卫国,作为一个圣人,他代表着最高的德性。可是卫灵 公的身边还有一个美女叫做南子,代表着美色。卫灵公更倾向于谁呢?愿意听谁的话呢?当 然愿意听那个美女的话。卫灵公上大街去。让孔子一块去,两辆马车,卫灵公和那个美女坐 在一起,而把孔子放在第二辆马车上,在大街上转了一圈。孔子当然不愿意去,但是国君让 他去,他又不能不去,去了他又觉得受到了极大的侮辱,觉得自己很丢脸,回来以后就讲了 这样的一句话:“吾未见好德如好色者也”——我没有看见什么人爱好德性像爱好美色那样。 你看这一句话里面,他不仅仅是在骂卫灵公,不仅仅是被卫灵公激怒了,他实际上从卫灵公 的行为里面,发现大家都如此,世道人心皆如此,感到对于人性都没有信心了。到这一步就 不是生气,不是愤怒,而转入深深的悲哀,为人性的弱点而悲哀。这是他的哀。 再看下面还有一句话: 苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!(《论语·子罕》) 这两句话翻译过来就是,好的苗子,不开花的是有的呀!开了花却又不能结果的事情, 也是有的呀。这句话的背景是什么呢?是他最喜欢的弟子颜回死了以后讲的。颜回在他的心 目中就是一个最好的苗子,可是四十来岁就死了,这个苗没有开花,开花没结果就死了。我 们把这话分析一下,他也显然不仅仅是哀伤颜回一个人,他从颜回的悲剧里联想到很多,像 他这样的悲剧,不仅仅是一个,而是常见的呀。所以他不仅仅是在伤颜回,他就是在伤世, 是在伤人中的才俊往往都有不幸的结局。 后来,唐代的李商隐有一句诗:“自古才命两相妨”(李商隐《有感》),自古以来有才华 的人往往没有好的命运,也就是这样的一种感慨。他也是从一个具体的事实上升到一个高度, 上升到一般。 如果说“吾未见好德如好色者也”,孔子从卫灵公这一个别的人上升到一般,然后上升 到对所有的人的人性的一种怀疑,从而感慨人性的弱点;那么,由颜回的死,他所发出的“苗 而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”这样的感慨,就是在感慨命运的难以测度。 我们稍微上升一下,可以说,这是孔子对天命的认识。人性中是有很多弱点的,甚至可 能成为我们致命的弱点,这是我们的内忧。同时我们还有外患,那就是命运。命运是难以测
度的,我们哪怕具有了良好的人性,譬如颜回通过修养,他的人性已经接近完美了,但是命 运又会来戕害他。把这两句话结合起来看,我们似乎可以得出一个很悲观的结论:人的存在 是一个悲剧性的存在。我们自身就有很多很多的致命弱点,而命运之剑又悬在我们的头顶上 随时可以落下来。人站在哪里不是深渊? 谁能够从个别到达一般,谁能从一朵花的凋零看到整个世界的萎缩?圣人。人性与命运 是哲学的两大对象,孔子于此达到的深度和高度,也就是他无边无际的悲哀的缘由 他学生病了,他很伤心: 白牛有疾,子问之(《论语·雍也》) 冉伯牛生病了,孔子赶紧去看他,从窗口里面伸进手去,握住冉伯牛的手。我们在读《论 语》的时候,经常能感觉到孔子和弟子们之间的那种不用言传的,而在一举一动、一个眼神 之中所蕴含着的师生之间的情谊。冉伯牛得了不治之症,孔子去看他,从窗口里伸进手去握 住冉伯牛的手,说什么呢?对于一个得了不治之症的人,你真的不知道怎么去安慰他,因为 你知道你说什么东西都是假的。孔子怎么说的呢? 亡之,命矣夫!(《论语·雍也》) 我们要失去他了,这就是命呀。 斯人也而有斯疾也,斯人也而有斯疾也 这样的一个好人啊,偏偏得了这样的病。这句话说完了再重复一遍:这样的好人啊,偏 偏得了这样的病。好人,是对人性的判断,得了这样的病,是对命运的感慨。所以我们说人 有内忧,人有外患,内忧是自己人性的弱点,外患是命运。命运时时潜伏在我们的前方,随 时准备捕猎我们。 这样的好人,这样一个求上进的人,这样一个不断寻求自己人性完美的人,最后倒在命 运的枪口之下。多悲哀呀。所以孔子的悲哀,不仅仅是对于一个个别事情的悲哀,他是从中 看到了人类生存的危机。 颜回死了,他就更伤心了 颜渊死。子日:“噫!天丧予!天丧予『(《论语·先进》) 什么叫做天?天就是命运。颜回死了,孔子放声大哭。一个71岁的老人,在颜回的灵 柩面前哭得昏天黑地,哭得死去活来,这多么让人难以为怀。一边哭,他一边说:“天丧予! 天丧予!”这是天在灭我呀,这是在天在灭我呀!颜回的死不仅是颜回的悲剧,也是孔子的 悲剧,他最好的学生,他觉得最完美的学生,在那么年轻的时候就死了,他最后还是把它归 于命运。他的弟子们都来劝他:老师不要再哭了,你悲伤过度了。你这么大岁数了保重身体 孔子回答说:我悲伤过度了吗?可是这么一个完美的人,我不为他哭还为谁哭呢?他是在控 诉命运的不公,他是在感慨人在命运面前是多么渺小呀。这是他的哀 当然,他也有很快乐的时候,应该说大多数的时候他都是比较快乐,比较轻松的。看到 山水了他快乐,听到音乐了他尤其快乐。 他在齐国听齐国的乐师演奏《韶》乐,《韶》乐传说是舜时代传下来的音乐,他曾经评 价《韶》乐是尽善尽美。所以他在齐国听到这个曲后,结果是“三月不知肉味。”因为他自 己就是一个很高明的演奏家,所以我猜测,他听完这个曲子后,肯定也不断地演奏。三个月 的时间他就沉浸在音乐声中,甚至吃肉都不知道肉的味道,而我们也知道,孔子是特别喜欢 吃肉的。最后自己感慨的说了一句话,“不图为乐之至于斯也。”我没有想到呀,一个音乐能 够把人感动成这个样子,音乐能够这么样深入一个人的内心,彻底的俘虏他呀!(《论语·述 而》) 什么样的人才真正懂音乐?我想,懂音乐,包括艺术和文学都一样,不是看他是否具有 一些有关艺术的知识。艺术知识不是艺术,掌握多少艺术知识也不能证明一个人具有多高的 艺术鉴赏能力。一个人是否真懂艺术,要看他能否被艺术感动,陶醉。读一首诗时你被感动 了,你就懂了:听一首音乐时,你被感动了,你就懂了。你没有被感动,你写一大堆的分析 文章那都没用。你感动,你才懂。,你感动的程度越深,说明你懂的越深。《世说新语》里面
7 度的,我们哪怕具有了良好的人性,譬如颜回通过修养,他的人性已经接近完美了,但是命 运又会来戕害他。把这两句话结合起来看,我们似乎可以得出一个很悲观的结论:人的存在 是一个悲剧性的存在。我们自身就有很多很多的致命弱点,而命运之剑又悬在我们的头顶上, 随时可以落下来。人站在哪里不是深渊? 谁能够从个别到达一般,谁能从一朵花的凋零看到整个世界的萎缩?圣人。人性与命运, 是哲学的两大对象,孔子于此达到的深度和高度,也就是他无边无际的悲哀的缘由。 他学生病了,他很伤心: 伯牛有疾,子问之(《论语·雍也》) 冉伯牛生病了,孔子赶紧去看他,从窗口里面伸进手去,握住冉伯牛的手。我们在读《论 语》的时候,经常能感觉到孔子和弟子们之间的那种不用言传的,而在一举一动、一个眼神 之中所蕴含着的师生之间的情谊。冉伯牛得了不治之症,孔子去看他,从窗口里伸进手去握 住冉伯牛的手,说什么呢?对于一个得了不治之症的人,你真的不知道怎么去安慰他,因为 你知道你说什么东西都是假的。孔子怎么说的呢? 亡之,命矣夫!(《论语·雍也》) 我们要失去他了,这就是命呀。 斯人也而有斯疾也,斯人也而有斯疾也! 这样的一个好人啊,偏偏得了这样的病。这句话说完了再重复一遍:这样的好人啊,偏 偏得了这样的病。好人,是对人性的判断,得了这样的病,是对命运的感慨。所以我们说人 有内忧,人有外患,内忧是自己人性的弱点,外患是命运。命运时时潜伏在我们的前方,随 时准备捕猎我们。 这样的好人,这样一个求上进的人,这样一个不断寻求自己人性完美的人,最后倒在命 运的枪口之下。多悲哀呀。所以孔子的悲哀,不仅仅是对于一个个别事情的悲哀,他是从中 看到了人类生存的危机。 颜回死了,他就更伤心了: 颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!” (《论语·先进》) 什么叫做天?天就是命运。颜回死了,孔子放声大哭。一个 71 岁的老人,在颜回的灵 柩面前哭得昏天黑地,哭得死去活来,这多么让人难以为怀。一边哭,他一边说:“天丧予! 天丧予!”这是天在灭我呀,这是在天在灭我呀!颜回的死不仅是颜回的悲剧,也是孔子的 悲剧,他最好的学生,他觉得最完美的学生,在那么年轻的时候就死了,他最后还是把它归 于命运。他的弟子们都来劝他:老师不要再哭了,你悲伤过度了。你这么大岁数了保重身体。 孔子回答说:我悲伤过度了吗?可是这么一个完美的人,我不为他哭还为谁哭呢?他是在控 诉命运的不公,他是在感慨人在命运面前是多么渺小呀。这是他的哀。 当然,他也有很快乐的时候,应该说大多数的时候他都是比较快乐,比较轻松的。看到 山水了他快乐,听到音乐了他尤其快乐。 他在齐国听齐国的乐师演奏《韶》乐,《韶》乐传说是舜时代传下来的音乐,他曾经评 价《韶》乐是尽善尽美。所以他在齐国听到这个曲后,结果是“三月不知肉味。” 因为他自 己就是一个很高明的演奏家,所以我猜测,他听完这个曲子后,肯定也不断地演奏。三个月 的时间他就沉浸在音乐声中,甚至吃肉都不知道肉的味道,而我们也知道,孔子是特别喜欢 吃肉的。最后自己感慨的说了一句话,“不图为乐之至于斯也。”我没有想到呀,一个音乐能 够把人感动成这个样子,音乐能够这么样深入一个人的内心,彻底的俘虏他呀!(《论语·述 而》) 什么样的人才真正懂音乐?我想,懂音乐,包括艺术和文学都一样,不是看他是否具有 一些有关艺术的知识。艺术知识不是艺术,掌握多少艺术知识也不能证明一个人具有多高的 艺术鉴赏能力。一个人是否真懂艺术,要看他能否被艺术感动,陶醉。读一首诗时你被感动 了,你就懂了;听一首音乐时,你被感动了,你就懂了。你没有被感动,你写一大堆的分析 文章那都没用。你感动,你才懂。,你感动的程度越深,说明你懂的越深。《世说新语》里面
记载有一个叫做桓子野的人,“每闻清歌,辄唤:奈何!”这个人有很高的音乐修养,他有很 高的鉴赏能力,他只要听到妤的音乐,他就被感动得手足无措,只能说两个字“奈何!”什 么叫奈何呀?就是无可奈何!他感动得不知道该怎么办。这个人是真懂音乐。不过,在他之 前还有一个人比他感动得更厉害,那就是孔子。如此热爱艺术并被艺术陶醉感动的人,怎 可能是一个不苟言笑的严肃得可怕的人呢?不是有性情的人,怎么会这样沉迷于音乐? 所以从孔子的这些喜怒哀乐中,我们得到什么启示呢?——道德修养的最高境界是情感 的丰富而不是情感的枯竭,是情感的充盈流动而不是情感的萎缩凝滞,是情感的敏锐而不是 情感的麻木,是情怀的自然天成而不是情怀的人为矫情。孔子的一切的表现都是自然的,他 高兴的时候他就笑,他痛苦的时候他就哭,他生气的时候他就骂,非常自然。孔子曾经欣赏 过一个人,卫国大夫公叔文子,因为他“时然后言,乐然后笑”,什么意思呢?该说话的 时候看看环境,轮到我说话了,他才说,很有礼貌,不多言。乐然后笑,快乐了然后才笑, 发自内心的笑,不是假笑,不是装笑不是苦笑。所以这个笑是发自内心的,很自然的,孔子 天性就是这样。 子问公叔文子于公明贾日:“信乎,夫子不言、不笑、不取乎?”公明贾对日:“以告者 过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子 日:“其然,岂其然乎?”(《论语·宪问》) 所以,我们说,孔子是一个哲人又是一个诗人,他对世道人心最深刻的洞彻不是形诸理 论教条,逻辑,而是形诸感慨,通过感慨万端的,诗性的语言告诉我们。所以他常常是“喟 然叹曰”。就像我前面的分析一样,你读明白了,就知道这里面包含着很深很深的东西,但 是如果没有读明白,那就是另外一回事了。 他不仅欣赏音乐,他还是一个很高明的演奏家。诗经305首,他一首一首按顺序演奏下 去。我们今天讲《诗经》就是诗了,可那个时候,《诗经》就是歌词,它是那个时代的流行 音乐。孔子拿着一把琴从头至尾,305首一直演奏下来。《诗经》是经过孔子整理的,但是 他整理的不仅仅是文字,更重要的是整理乐谱。而且他还随时都可以唱歌。他在鲁国和季平 子、鲁定公之间有矛盾了,鲁定公、季平子不用他了。可是孔子要离开鲁国了,又有点舍不 得,到了鲁国的边境还等了一个晚上。这时季平子大概也觉得有点不好意思,就派一个人来 送他,叫师己。如果师己是来挽留他的,孔子可能还觉得有点话讲,可是这个人就是来送行 的,孔子就觉得也没有什么话好说,沉默不语。师己很同情他,说,孔先生我知道这个事情 不怪你,都是他们的错。孔子说,我现在什么也不想给你讲,我给你唱一首歌吧。孔子现场 作词,即兴发挥 那些女人的口,可以让我这样的人出走。那些女人的口,可以让国家衰败。我现在还能 干什么呢?我只能优哉游哉 桓子卒受齐女乐,三日不听政;郊,又不致謄俎於大夫。孔子遂行,宿乎屯。(在鲁之 南)而师己送,日:“夫子则非罪。”孔子日:“吾歌可夫?″歌日 彼妇之口,可以出走; 彼妇之谒,可以死败 盖优哉游哉,维以卒岁! 师己反,桓子曰:“孔子亦何言?”师己以实告。桓子喟然叹曰:“夫子罪我以群婢故也 夫!(《史记·孔子世家》) 他跟别人说着话,说着说着他就唱出来了。我们今天的生活中,这样的人可能一个都碰 不着,一感动他不说话了,他给你唱歌。他用歌来表达自己的心声,你看这个圣人。我们第 讲提到,孔子在病重的时候,子贡来看他,他不是也唱了一首歌吗? 泰山坏乎 梁柱摧乎 哲人萎乎!(《史记·孔子世家》) 他几乎每天都要唱歌的,除了这一天他去吊过丧。因为到别人家吊了丧,如果还回来唱
8 记载有一个叫做桓子野的人,“每闻清歌,辄唤:奈何!”这个人有很高的音乐修养,他有很 高的鉴赏能力,他只要听到好的音乐,他就被感动得手足无措,只能说两个字“奈何!”什 么叫奈何呀?就是无可奈何!他感动得不知道该怎么办。这个人是真懂音乐。不过,在他之 前还有一个人比他感动得更厉害,那就是孔子。如此热爱艺术并被艺术陶醉感动的人,怎么 可能是一个不苟言笑的严肃得可怕的人呢?不是有性情的人,怎么会这样沉迷于音乐? 所以从孔子的这些喜怒哀乐中,我们得到什么启示呢?——道德修养的最高境界是情感 的丰富而不是情感的枯竭,是情感的充盈流动而不是情感的萎缩凝滞,是情感的敏锐而不是 情感的麻木,是情怀的自然天成而不是情怀的人为矫情。孔子的一切的表现都是自然的,他 高兴的时候他就笑,他痛苦的时候他就哭,他生气的时候他就骂,非常自然。孔子曾经欣赏 过一个人,卫国大夫公叔文子,因为他“时然后言,乐然后笑” ,什么意思呢?该说话的 时候看看环境,轮到我说话了,他才说,很有礼貌,不多言。乐然后笑,快乐了然后才笑, 发自内心的笑,不是假笑,不是装笑不是苦笑。所以这个笑是发自内心的,很自然的,孔子 天性就是这样。 子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言、不笑、不取乎?”公明贾对曰:“以告者 过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子 曰:“其然,岂其然乎?”(《论语·宪问》) 所以,我们说,孔子是一个哲人又是一个诗人,他对世道人心最深刻的洞彻不是形诸理 论教条,逻辑,而是形诸感慨,通过感慨万端的,诗性的语言告诉我们。所以他常常是“喟 然叹曰”。就像我前面的分析一样,你读明白了,就知道这里面包含着很深很深的东西,但 是如果没有读明白,那就是另外一回事了。 他不仅欣赏音乐,他还是一个很高明的演奏家。诗经 305 首,他一首一首按顺序演奏下 去。我们今天讲《诗经》就是诗了,可那个时候,《诗经》就是歌词,它是那个时代的流行 音乐。孔子拿着一把琴从头至尾,305 首一直演奏下来。《诗经》是经过孔子整理的,但是 他整理的不仅仅是文字,更重要的是整理乐谱。而且他还随时都可以唱歌。他在鲁国和季平 子、鲁定公之间有矛盾了,鲁定公、季平子不用他了。可是孔子要离开鲁国了,又有点舍不 得,到了鲁国的边境还等了一个晚上。这时季平子大概也觉得有点不好意思,就派一个人来 送他,叫师己。如果师己是来挽留他的,孔子可能还觉得有点话讲,可是这个人就是来送行 的,孔子就觉得也没有什么话好说,沉默不语。师己很同情他,说,孔先生我知道这个事情 不怪你,都是他们的错。孔子说,我现在什么也不想给你讲,我给你唱一首歌吧。孔子现场 作词,即兴发挥: 那些女人的口,可以让我这样的人出走。那些女人的口,可以让国家衰败。我现在还能 干什么呢?我只能优哉游哉。 桓子卒受齐女乐,三日不听政;郊,又不致膰俎於大夫。孔子遂行,宿乎屯。(在鲁之 南)而师己送,曰:“夫子则非罪。”孔子曰:“吾歌可夫?”歌曰: 彼妇之口,可以出走; 彼妇之谒,可以死败。 盖优哉游哉,维以卒岁! 师己反,桓子曰:“孔子亦何言?”师己以实告。桓子喟然叹曰:“夫子罪我以群婢故也 夫!”(《史记·孔子世家》) 他跟别人说着话,说着说着他就唱出来了。我们今天的生活中,这样的人可能一个都碰 不着,一感动他不说话了,他给你唱歌。他用歌来表达自己的心声,你看这个圣人。我们第 一讲提到,孔子在病重的时候,子贡来看他,他不是也唱了一首歌吗? 泰山坏乎! 梁柱摧乎! 哲人萎乎!(《史记·孔子世家》) 他几乎每天都要唱歌的,除了这一天他去吊过丧。因为到别人家吊了丧,如果还回来唱
歌,那对别人不礼貌,所以他不唱。除此以外,他几乎每天都要唱歌,每天都要弹琴。和弟 子们周游列国的时,在路途中休息,他都要摆上琴弹唱一曲。他在教室里也都摆着琴、瑟和 各种乐器。他在和弟子们讲课,交流学问的时候,有些弟子们就可以在旁边演奏。这就是孔 子给我们体现出来的一种性情,他在日常生活中不是我们想象的那个样子:非常死板,道貌 岸然,不苟言笑,非常严肃,让我们一看就敬而远之,赶紧溜走。恰恰相反,是很宽松。“子 之燕居,申申如也,天夭如也。”(《论语·述而》)很和蔼,很慈祥,很快乐,这就是他平时 的样子。你到他家,敲开他的门,你看到的他是满脸堆笑的,高高兴兴的,宽宽松松的,这 就是孔子 当然我们还要说明,在有些该严肃的场合,他又是能够严肃起来的人。他在家里面很放 松,但是在严肃的场合,他不放松,甚至有一点拘谨。这个很重要。不要认为一个人一定要 老练起来,然后在什么地方都要很老练。在什么地方都很老练,可能给人的印象反而不好。 比如你可以在大街上老练,可以对工作很老练,但是,如果面对一个德高望重,地位和学问 都很高的人,仍然侃侃而谈,非常老练,那就不一定是好事了。为什么?因为你的内心里面 可能缺少对对方的一种敬畏。 我们来比较一下孔子在两种不同场合下,他的言谈举止: 孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。(《论语·乡党》) 可是 其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。 朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。(《论语·乡党》) 在朝廷里面他侃侃而谈,与大夫,无论是上大夫,还是下大夫,在谈话的时候,他都是 从容不迫,侃侃而谈,有很多的话,很坦率。但是他回到乡里面,回到老家,看到那些无知 无识的人,没有什么文化的人,他是不是也在那儿跟他们卖弄,侃侃而谈啊?没有。“似不 能言者”,好像不会说话一样。我们知道,有些半瓶醋的人,越是在无知的人面前,他越是 要卖弄。他碰到一个比他差的人,他特别高兴,今天终于我有机会来显示一下了。孔子呢, 他在朝廷里面,“便便言”,就是比较谨慎,特殊场合嘛。与下大夫言,“侃侃如也”,与上大 夫言,“訚訚如也”,可就是到了乡党,“恂恂如也”,讲话拘谨,讷口少言,话都说不出来, 结结巴巴,好像不会说话一样。有一点拘谨,有一点害羞。我的老师余恕诚先生,很了不起 的学问。他上课的时候,那真是侃侃而谈,曾经有一个学生写有一首词描写他课堂上的风采 其中有这样两句:“口若悬河心藏海,句句皆文采”。他是教育部评定的全国百名“教学名师” 之一。但在平时,在课下,他马上象换了一个人似的。同学们在一起吃个饭,请他讲几句话 他就讲不出来,脸涨得通红,很害羞。一个近七十岁的老人了,他在这样的场合下很害羞。 为什么? 内心高贵的人一定是害羞的。就像小人永远不害羞一样。 所以,孔子,在朝廷,很拘谨;在乡党,很羞涩。我们看到一个道德很高尚的人,学问 很高的人,如果他不是横冲直撞,高谈阔论,而是拘谨多礼,不是扬扬自得,招摇过市,而 是脸上有羞涩之情,你觉得那是多么可爱啊。这是他内心高贵的表现啊。 所以有一个很好的词叫:无耻。什么叫无耻啊?没有耻辱感,从来不觉得害羞,就叫无 耻嘛。这是孟子讲的: 人不可以无耻,无耻之耻,无耻也。(《盂子·尽心章句上》) 无耻就是最大的耻,是最丢人的,但是恰恰它的表现是不知耻辱的,是不害臊的。汉语 里面有很多词是充满辩证法的。无耻就是大耻,最丢人的事情就是无耻。所以我们骂:你这 个人太无耻了。不是说他不害臊,是说这个人道德太低下了,低下到什么程度呢?低下到不 害臊的程度了。就这个意思 孔子有一个弟子叫做子禽,也跟着老师周游列国。他发现了一个现象:孔子到一个国家, 很快就对这个国家的政治、民情、人物有所了解,总是比别人了解得快一点,多一点。他不 明白,就问子贡:大师兄呀,你告诉我,我们的老师一到一个新的地方,他很快就能够了解
9 歌,那对别人不礼貌,所以他不唱。除此以外,他几乎每天都要唱歌,每天都要弹琴。和弟 子们周游列国的时,在路途中休息,他都要摆上琴弹唱一曲。他在教室里也都摆着琴、瑟和 各种乐器。他在和弟子们讲课,交流学问的时候,有些弟子们就可以在旁边演奏。这就是孔 子给我们体现出来的一种性情,他在日常生活中不是我们想象的那个样子:非常死板,道貌 岸然,不苟言笑,非常严肃,让我们一看就敬而远之,赶紧溜走。恰恰相反,是很宽松。“子 之燕居,申申如也,夭夭如也。”(《论语·述而》)很和蔼,很慈祥,很快乐,这就是他平时 的样子。你到他家,敲开他的门,你看到的他是满脸堆笑的,高高兴兴的,宽宽松松的,这 就是孔子。 当然我们还要说明,在有些该严肃的场合,他又是能够严肃起来的人。他在家里面很放 松,但是在严肃的场合,他不放松,甚至有一点拘谨。这个很重要。不要认为一个人一定要 老练起来,然后在什么地方都要很老练。在什么地方都很老练,可能给人的印象反而不好。 比如你可以在大街上老练,可以对工作很老练,但是,如果面对一个德高望重,地位和学问 都很高的人,仍然侃侃而谈,非常老练,那就不一定是好事了。为什么?因为你的内心里面 可能缺少对对方的一种敬畏。 我们来比较一下孔子在两种不同场合下,他的言谈举止: 孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。(《论语·乡党》) 可是: 其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。 朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。(《论语·乡党》) 在朝廷里面他侃侃而谈,与大夫,无论是上大夫,还是下大夫,在谈话的时候,他都是 从容不迫,侃侃而谈,有很多的话,很坦率。但是他回到乡里面,回到老家,看到那些无知 无识的人,没有什么文化的人,他是不是也在那儿跟他们卖弄,侃侃而谈啊?没有。“似不 能言者”,好像不会说话一样。我们知道,有些半瓶醋的人,越是在无知的人面前,他越是 要卖弄。他碰到一个比他差的人,他特别高兴,今天终于我有机会来显示一下了。孔子呢, 他在朝廷里面,“便便言”,就是比较谨慎,特殊场合嘛。与下大夫言,“侃侃如也”,与上大 夫言,“訚訚如也”,可就是到了乡党,“恂恂如也”,讲话拘谨,讷口少言,话都说不出来, 结结巴巴,好像不会说话一样。有一点拘谨,有一点害羞。我的老师余恕诚先生,很了不起 的学问。他上课的时候,那真是侃侃而谈,曾经有一个学生写有一首词描写他课堂上的风采, 其中有这样两句:“口若悬河心藏海,句句皆文采”。他是教育部评定的全国百名“教学名师” 之一。但在平时,在课下,他马上象换了一个人似的。同学们在一起吃个饭,请他讲几句话, 他就讲不出来,脸涨得通红,很害羞。一个近七十岁的老人了,他在这样的场合下很害羞。 为什么? 内心高贵的人一定是害羞的。就像小人永远不害羞一样。 所以,孔子,在朝廷,很拘谨;在乡党,很羞涩。我们看到一个道德很高尚的人,学问 很高的人,如果他不是横冲直撞,高谈阔论,而是拘谨多礼,不是扬扬自得,招摇过市,而 是脸上有羞涩之情,你觉得那是多么可爱啊。这是他内心高贵的表现啊。 所以有一个很好的词叫:无耻。什么叫无耻啊?没有耻辱感,从来不觉得害羞,就叫无 耻嘛。这是孟子讲的: 人不可以无耻,无耻之耻,无耻也。(《孟子·尽心章句上》) 无耻就是最大的耻,是最丢人的,但是恰恰它的表现是不知耻辱的,是不害臊的。汉语 里面有很多词是充满辩证法的。无耻就是大耻,最丢人的事情就是无耻。所以我们骂:你这 个人太无耻了。不是说他不害臊,是说这个人道德太低下了,低下到什么程度呢?低下到不 害臊的程度了。就这个意思。 孔子有一个弟子叫做子禽,也跟着老师周游列国。他发现了一个现象:孔子到一个国家, 很快就对这个国家的政治、民情、人物有所了解,总是比别人了解得快一点,多一点。他不 明白,就问子贡:大师兄呀,你告诉我,我们的老师一到一个新的地方,他很快就能够了解
这个国家的政治、民情,还有各种人物。他是怎么知道的呀?是不是他天天找人去打听呀? 还是别人看到孔子来了,主动跑来告诉他的呢?子贡说,我们的老师,他之所以能够很快的 了解这些国家的情况,是因为别人主动来告诉他,但是别人为什么主动来告诉他呢?是因为 我们的老师有五个特点,有五个字的特点:“温、良、恭、俭、让”(《论语·学而》)。这 个气质,我们好好的回味一下,看看我们的气质跟他有多大的差别。温、良、恭、俭、让, 是温和的,是善良的,是恭敬的。俭,这个地方不是指生活节俭,是指做事有分寸。跟别人 亲近,亲近有分寸,跟别人疏远,疏远也有分寸。让就是谦让。我们的老师是温、良、恭 俭、让的,他不是咄咄逼人的,他待人接物一团和气,而且又很有分寸。所以别人都喜欢跟 他打交道,有了这五个字,我们的老师就有特别的亲和力,他刚到一个地方,人们一眼见到 他,几句话下来,大家就喜欢他了,就像老朋友一样,愿意敞开心扉把什么事情都告诉他。 所以孔子是一个特别有亲和力的人 有一个词形容我们和那些大德坐在一起的时候的感觉,叫做“如坐春风”。他德行比我 们高那么多,地位比我们高那么多,为什么我们坐到他的面前,我们只有敬重却没有害怕呢? 因为他温和,所以我们感觉是如坐春风。明代的张岱讲了一句很有意思的话,他讲:“千古 圣学,唯有小心而已”,千古以来的圣人的学问,孔子的学问,两个字:“小心”。这个“小 心”不能理解为我们今天的诸如“做事小心一点”的“小心”,至少不能仅仅这么理解。这 个“小心”是指自己的心态放的很好,不自高自大,不傲慢,不狂妄,这就叫小心。总是有 种谦恭的心态面对别人,总是有一个谦恭的心态面对这个世界,这就叫小心。孔子对人的 时候,他总是存有这种小心 《礼记》上讲到礼的本质是五个字:“尊人而自卑”,尊人,把别人尊崇得高一点,自卑 呢?就是把自己放得低一点。这自卑不是我们形容词的自卑,它是一个动词,就是自己把自 己的位置放得卑一点,卑就是低。把别人呢?放得高一点。这个最典型的一个形体的动作就 是鞠躬。如果挺胸而立,每个人的个子都很高,但是一鞠躬呢?弯下腰我就是自卑,你就显 得高了。为什么给别人表示敬意的时候是鞠躬?就是这个道理。鞠躬就是把自己放矮一点, 然后让别人显得高一点,这就是礼仪的本质 所以要有敬畏心,对他人、对社会、对自然都要有敬畏心,孔子讲到“君子有三畏 哪三个呢?“畏天命、畏大人,畏圣人之言”(《论语·季氏》),小人当然什么都不怕,做什 么事情都是肆无忌惮的。但是君子有敬畏。什么叫敬畏天命呢?敬畏天命就是敬畏大自然。 就是敬畏自然的、宇宙的和谐和秩序。什么叫做畏大人呢?畏大人就是敬畏这个社会,敬畏 这个社会的秩序。还有一个畏圣人之言,敬畏圣人们所说的话,也就是敬畏哲学、文化、学 问、道德。所以孔子说,人千万不要自大,而应该要永远拥有这样的“小心”。 他不仅仅敬畏天命、大人、圣人之言,他还敬畏那些很弱势的群体,这一点尤其令我们 感动。我们来看一看他怎么样对待一个盲人。有一天一个盲人来见他,孔子身边有很多的学 生。按常理孔子见盲人来了,招呼一下,让他坐下来聊聊不就可以了?或者让手下哪个学生 把盲人搀扶进来也可以。可是孔子一看盲人来了,自己赶紧站起来,亲自走上前去,扶着盲 人进来。进门的时候告诉他,门到了;上台阶的时候告诉他,这是台阶,小心一点,抬脚往 上走。把他领到座位旁边,告诉他:座位到了,你请坐。这个时候该可以了吧?不行,因为 这个盲人对周围的环境不了解,所以孔子再告诉他,你的左边坐着谁,你的右边坐着谁,你 的前边坐着谁,你的后边坐着谁。把这个全告诉他。他有一个弟子叫子张,子张这个人才高 意广,心胸开阔,为人却是大大咧咧的,当他看到这一切时,十分感动。所以孔子对学生不 仅有言传还有身教。但他也不是当时做的时候就在想着以此教人,他就是出自天性,对于一 个弱势的群体我就该这么做,他的弟子也很善学,从老师的一举一动里便能学到东西。 师冕见,及阶,子日:“阶也。”及席,子日:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某 在斯。”师冕出,孑张问曰:“与师言之道与?”子日:“然,固相师之道也。”(《论语·卫灵 公》) 不仅仅是这一个人,在《论语》里面还有这样的一些记载:“子食于有丧者之侧,未尝
10 这个国家的政治、民情,还有各种人物。他是怎么知道的呀?是不是他天天找人去打听呀? 还是别人看到孔子来了,主动跑来告诉他的呢?子贡说,我们的老师,他之所以能够很快的 了解这些国家的情况,是因为别人主动来告诉他,但是别人为什么主动来告诉他呢?是因为 我们的老师有五个特点,有五个字的特点:“温、良、恭、俭、让” (《论语·学而》)。这 个气质,我们好好的回味一下,看看我们的气质跟他有多大的差别。温、良、恭、俭、让, 是温和的,是善良的,是恭敬的。俭,这个地方不是指生活节俭,是指做事有分寸。跟别人 亲近,亲近有分寸,跟别人疏远,疏远也有分寸。让就是谦让。我们的老师是温、良、恭、 俭、让的,他不是咄咄逼人的,他待人接物一团和气,而且又很有分寸。所以别人都喜欢跟 他打交道,有了这五个字,我们的老师就有特别的亲和力,他刚到一个地方,人们一眼见到 他,几句话下来,大家就喜欢他了,就像老朋友一样,愿意敞开心扉把什么事情都告诉他。 所以孔子是一个特别有亲和力的人。 有一个词形容我们和那些大德坐在一起的时候的感觉,叫做“如坐春风”。他德行比我 们高那么多,地位比我们高那么多,为什么我们坐到他的面前,我们只有敬重却没有害怕呢? 因为他温和,所以我们感觉是如坐春风。明代的张岱讲了一句很有意思的话,他讲:“千古 圣学,唯有小心而已”,千古以来的圣人的学问,孔子的学问,两个字:“小心”。这个“小 心”不能理解为我们今天的诸如“做事小心一点”的“小心”,至少不能仅仅这么理解。这 个“小心”是指自己的心态放的很好,不自高自大,不傲慢,不狂妄,这就叫小心。总是有 一种谦恭的心态面对别人,总是有一个谦恭的心态面对这个世界,这就叫小心。孔子对人的 时候,他总是存有这种小心。 《礼记》上讲到礼的本质是五个字:“尊人而自卑”,尊人,把别人尊崇得高一点,自卑 呢?就是把自己放得低一点。这自卑不是我们形容词的自卑,它是一个动词,就是自己把自 己的位置放得卑一点,卑就是低。把别人呢?放得高一点。这个最典型的一个形体的动作就 是鞠躬。如果挺胸而立,每个人的个子都很高,但是一鞠躬呢?弯下腰我就是自卑,你就显 得高了。为什么给别人表示敬意的时候是鞠躬?就是这个道理。鞠躬就是把自己放矮一点, 然后让别人显得高一点,这就是礼仪的本质。 所以要有敬畏心,对他人、对社会、对自然都要有敬畏心,孔子讲到“君子有三畏”, 哪三个呢?“畏天命、畏大人,畏圣人之言”(《论语·季氏》),小人当然什么都不怕,做什 么事情都是肆无忌惮的。但是君子有敬畏。什么叫敬畏天命呢?敬畏天命就是敬畏大自然。 就是敬畏自然的、宇宙的和谐和秩序。什么叫做畏大人呢?畏大人就是敬畏这个社会,敬畏 这个社会的秩序。还有一个畏圣人之言,敬畏圣人们所说的话,也就是敬畏哲学、文化、学 问、道德。所以孔子说,人千万不要自大,而应该要永远拥有这样的“小心”。 他不仅仅敬畏天命、大人、圣人之言,他还敬畏那些很弱势的群体,这一点尤其令我们 感动。我们来看一看他怎么样对待一个盲人。有一天一个盲人来见他,孔子身边有很多的学 生。按常理孔子见盲人来了,招呼一下,让他坐下来聊聊不就可以了?或者让手下哪个学生 把盲人搀扶进来也可以。可是孔子一看盲人来了,自己赶紧站起来,亲自走上前去,扶着盲 人进来。进门的时候告诉他,门到了;上台阶的时候告诉他,这是台阶,小心一点,抬脚往 上走。把他领到座位旁边,告诉他:座位到了,你请坐。这个时候该可以了吧?不行,因为 这个盲人对周围的环境不了解,所以孔子再告诉他,你的左边坐着谁,你的右边坐着谁,你 的前边坐着谁,你的后边坐着谁。把这个全告诉他。他有一个弟子叫子张,子张这个人才高 意广,心胸开阔,为人却是大大咧咧的,当他看到这一切时,十分感动。所以孔子对学生不 仅有言传还有身教。但他也不是当时做的时候就在想着以此教人,他就是出自天性,对于一 个弱势的群体我就该这么做,他的弟子也很善学,从老师的一举一动里便能学到东西。 师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某 在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师之道也。”(《论语·卫灵 公》) 不仅仅是这一个人,在《论语》里面还有这样的一些记载:“子食于有丧者之侧,未尝