读《论语》的方法 多见以己见误解、诬解《论语》及孔子、儒家者,祸莫大焉:作此文,望能挽其弊于万 亦多见欲从事于中国传统文化,而读《论语》者,借乎未尽得其法,作此文,望能有助 于学者于万一。 、为什么要读《论语》 爱读书,而未曾读《论语》,是身为中国人最大的遗憾。 爱读书之中国人,无不知《论语》。知而不读者,或是尚未来得及读,或是因对孔子、 《论语》一些间接的不好的印象,不愿读《论语》 罗曼罗兰有一句名言:自由啊,多少罪恶假汝之名而行之。人皆知自由好,罪恶虽假自 由之名而行,人不会将罪恶归之于自由。然而罪恶假孔子、儒家之名而行之,人却将罪恶悉 归于孔子、儒家。 孔子、《论语》、儒家,有太多的误解在它们的周围 程子说:“今人不会读书,如读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便 是不曾读。”耳听为虚,眼见为实,爱读书者,自己亲眼读一读《论语》才好。读了,或许 会有一些真切的感受 二、要把孔子和历代后儒分开来 历代后儒虽都尊孔子为圣,但实际上各有各的主张。所以历代后儒所论,不等于是孔子 所论,历代后儒所论之儒,未必就是孔子之儒。 真正儒家的衡量标准,在孔子,在《论语》。 程、朱、陆、王……等历代大儒,实际上都对于孔子、《论语》有极大的偏离,导致诸 种流弊。我们万万不可把程朱陆王,等同于孔子、《论语》。 注:关于对程朱陆王的批判,是思想史中的大事。程朱陆王到底错在哪里,这里不多说,戴 东原《孟子字义疏证》论之极详,有兴趣者可以找来参照 三、读《论语》的方法(1):要读人,不要读书 《论语》是“语录”体。读“语录”之法,不在读文字,在于“读人”。 读其言语,仿佛面对问答,又如见其人,陪伴左右,耳濡目染,须眉表情历历。读得多 了,知其品质、脾气、好恶、性情、知识、见识……哪怕是经典中没有记载,也知道他会在 何时大致说何等言语、作何等选择:也知道他在何时断不会说何言语,断不会做何选择。 读人之法,不在于刻意去记问,而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我们与人处,无 须刻意去记忆其人其事其语,但不经意间,自自然然见到听到,时日渐增,便知其人。《论 语》之中,孔子及诸弟子,皆个性形象鲜明,读来生动,跃然纸上。对于时间少的人,读《论 语》,无需太刻意,只需放置手边,偶有兴致,取而翻阅,读数句而止,如此日积月累,便 可渐渐了解《论语》,了解孔子及其诸弟子 读人之用,大矣哉。 譬如我们与某人甲相熟,一日,某人乙告我们某人甲某事某言语,尽管我们并不身临其 境,但常常会说:对对,某人甲就是这个样子;或许又会说:不对,不对,这事这话绝对不 是某人甲作的说的。 如果我们读《论语》,把孔子这人读出来了,那么后儒的很多扰乱,就可以排除。比如 朱子说:存天理,灭人欲。孔子曰:“饮食男女,人之大欲存焉”,《论语》之中关于孔子喜 欢这个、喜欢那个,讲究这个,讲究那个,诸如此类记载,举不胜举,若我们懂得了孔子这 个人,便可知道,若是孔子在,万万不会说出这等话来,亦可以知道朱熹的主张,是违背孔
读《论语》的方法 多见以己见误解、诬解《论语》及孔子、儒家者，祸莫大焉；作此文，望能挽其弊于万 一。亦多见欲从事于中国传统文化，而读《论语》者，惜乎未尽得其法，作此文，望能有助 于学者于万一。 一、为什么要读《论语》 爱读书，而未曾读《论语》，是身为中国人最大的遗憾。 爱读书之中国人，无不知《论语》。知而不读者，或是尚未来得及读，或是因对孔子、 《论语》一些间接的不好的印象，不愿读《论语》。 罗曼罗兰有一句名言：自由啊，多少罪恶假汝之名而行之。人皆知自由好，罪恶虽假自 由之名而行，人不会将罪恶归之于自由。然而罪恶假孔子、儒家之名而行之，人却将罪恶悉 归于孔子、儒家。 孔子、《论语》、儒家，有太多的误解在它们的周围。 程子说：“今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便 是不曾读。”耳听为虚，眼见为实，爱读书者，自己亲眼读一读《论语》才好。读了，或许 会有一些真切的感受。 二、要把孔子和历代后儒分开来 历代后儒虽都尊孔子为圣，但实际上各有各的主张。所以历代后儒所论，不等于是孔子 所论，历代后儒所论之儒，未必就是孔子之儒。 真正儒家的衡量标准，在孔子，在《论语》。 程、朱、陆、王……等历代大儒，实际上都对于孔子、《论语》有极大的偏离，导致诸 种流弊。我们万万不可把程朱陆王，等同于孔子、《论语》。 注：关于对程朱陆王的批判，是思想史中的大事。程朱陆王到底错在哪里，这里不多说，戴 东原《孟子字义疏证》论之极详，有兴趣者可以找来参照。 三、读《论语》的方法（1）：要读人，不要读书 《论语》是“语录”体。读“语录”之法，不在读文字，在于“读人”。 读其言语，仿佛面对问答，又如见其人，陪伴左右，耳濡目染，须眉表情历历。读得多 了，知其品质、脾气、好恶、性情、知识、见识……哪怕是经典中没有记载，也知道他会在 何时大致说何等言语、作何等选择；也知道他在何时断不会说何言语，断不会做何选择。 读人之法，不在于刻意去记问，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我们与人处，无 须刻意去记忆其人其事其语，但不经意间，自自然然见到听到，时日渐增，便知其人。《论 语》之中，孔子及诸弟子，皆个性形象鲜明，读来生动，跃然纸上。对于时间少的人，读《论 语》，无需太刻意，只需放置手边，偶有兴致，取而翻阅，读数句而止，如此日积月累，便 可渐渐了解《论语》，了解孔子及其诸弟子。 读人之用，大矣哉。 譬如我们与某人甲相熟，一日，某人乙告我们某人甲某事某言语，尽管我们并不身临其 境，但常常会说：对对，某人甲就是这个样子；或许又会说：不对，不对，这事这话绝对不 是某人甲作的说的。 如果我们读《论语》，把孔子这人读出来了，那么后儒的很多扰乱，就可以排除。比如 朱子说：存天理，灭人欲。孔子曰:“饮食男女,人之大欲存焉”，《论语》之中关于孔子喜 欢这个、喜欢那个，讲究这个，讲究那个，诸如此类记载，举不胜举，若我们懂得了孔子这 个人，便可知道，若是孔子在，万万不会说出这等话来，亦可以知道朱熹的主张，是违背孔
子儒家宗旨的。这便是读人之大用 注:常常见人用所谓的“历史局限性”或者具体情境下的具体事件,来批评古人。这是 极端错误的读书和理解方法。比如古人主张“男女授受不亲”,那是特定环境特定历史条件 下的主张。但试想一想孔孟这样的聪明人,在今天,还会主张“男女授受不亲”吗?如果有 人这样想,那不是把古人当活人,是把古人当木偶。 注:承上注,依照僵化的方法来读书,便满眼都是“局限性”,都是毛病,便看哪怕今 天最愚蠢者,亦似乎比古代的圣贤,都要更聪明。世界上还有比这更傻的读书法吗? 注:再承上注,今人要从古人那里学东西,就必须把古人当活人,读他们的话他们的语 录,不仅要知其然,还要思考其所以然,而这个所以然的背后,也许还有一个所以所以然…… 直读到觉得《论语》之中,句句在理,句句圆融,才算是真正通达。 注:再承上注,《论语》的圆融,不是读出来的,不是造出来的圆融,而是它原本真正 圆融,读到那个份上,才能见到它的圆融通达。 注:再承上注,通达了,才能变化,才能抛开纸面谈儒,谈孔子,在这个基础上,才可 能再谈超越,再谈扬弃 四、读《论语》的方法(2):当知孔子之可爱,知孔子为可爱之人 读《论语》,第一条,要读孔子之可爱 孔子之可爱,首先在于孔子之爱人。樊迟问仁。子曰:“爱人。”爱人者人恒爱之。 孔子之可爱,其次在于孔子之性情可爱,孔子之性情,既严肃又活泼,既讲究又随便,既通 达事理人情,又超然于世俗之上……所谓夫子,正是孟子所云“大人者,不失其赤子之心者 也”。孔子之可爱,再其次在于孔子之知识渊深广大,所以颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻 之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭 吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已 孔子的可爱,是我上面的言语所能传达、描述的吗?非也,吾不能传之于万一,可爱之 人,人多亲近之,不亲近是为自远于人情。两千年来,学儒者多矣,然知夫子之言,不知夫 子之性情。夫子性情,至为可爱,不知夫子之可爱者,虽学儒而不知儒也。今之人也多远儒, 盖不知夫子之可爱,若知夫子可爱之至此,儒道不衰也 孔子亦不仅仅是可爱,如果认认真真去读论语,就会发现,无论是以古代还是今天的标 准来衡量,孔子都是一个可爱、可亲、可敬,一个有情趣、有抱负、有原则又灵活,既脱俗 又入世,多才多艺更不用说的完美的人。 反过来,我们想:这样可爱、可亲、可敬,一个有情趣、有抱负、有原则又灵活,既讲 究又随便,既脱俗又入世,多才多艺的人,按照他的一些处理事情的原则,方式、方法,在 今天的情况下,会如何看待我们这个世界呢?这便是我们真正的“活学活用”了。而不是照 搬语录。 五、读论语的方法(3):怀敬畏之心,读《论语》 可爱,则可亲近,但亲近,便容易不尊敬。 读《论语》,便要既亲切,又尊敬,不要太随便。孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏 大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。” 孔子是圣人,这个圣人,绝非虚名虚架式。中国历代大儒,无论多自负,于夫子、《论 语》无不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陆象山、王阳明、明清诸子、近代以来的熊十力、梁 漱溟…哪一个不是自负自信到极点的人。梁漱溟当年自述:“孔孟之学,现在晦塞不明 或许有人能明白其旨趣,却无人能深见其系基于人类生命的认识而来,并为之先建立他的心 理学而后乃阐明伦理思想。此事唯我能做。又必于人类生命有认识,乃有眼光可以判明中国
子儒家宗旨的。这便是读人之大用。 注：常常见人用所谓的“历史局限性”或者具体情境下的具体事件，来批评古人。这是 极端错误的读书和理解方法。比如古人主张“男女授受不亲”，那是特定环境特定历史条件 下的主张。但试想一想孔孟这样的聪明人，在今天，还会主张“男女授受不亲”吗？如果有 人这样想，那不是把古人当活人，是把古人当木偶。 注：承上注，依照僵化的方法来读书，便满眼都是“局限性”，都是毛病，便看哪怕今 天最愚蠢者，亦似乎比古代的圣贤，都要更聪明。世界上还有比这更傻的读书法吗？ 注：再承上注，今人要从古人那里学东西，就必须把古人当活人，读他们的话他们的语 录，不仅要知其然，还要思考其所以然，而这个所以然的背后，也许还有一个所以所以然…… 直读到觉得《论语》之中，句句在理，句句圆融，才算是真正通达。 注：再承上注，《论语》的圆融，不是读出来的，不是造出来的圆融，而是它原本真正 圆融，读到那个份上，才能见到它的圆融通达。 注：再承上注，通达了，才能变化，才能抛开纸面谈儒，谈孔子，在这个基础上，才可 能再谈超越，再谈扬弃。 四、读《论语》的方法（2）：当知孔子之可爱，知孔子为可爱之人 读《论语》，第一条，要读孔子之可爱。 孔子之可爱，首先在于孔子之爱人。樊迟问仁。子曰：“爱人。” 爱人者人恒爱之。 孔子之可爱，其次在于孔子之性情可爱，孔子之性情，既严肃又活泼，既讲究又随便，既通 达事理人情，又超然于世俗之上……所谓夫子，正是孟子所云“大人者，不失其赤子之心者 也”。孔子之可爱，再其次在于孔子之知识渊深广大，所以颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻 之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭 吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”。 孔子的可爱，是我上面的言语所能传达、描述的吗？非也，吾不能传之于万一，可爱之 人，人多亲近之，不亲近是为自远于人情。两千年来，学儒者多矣，然知夫子之言，不知夫 子之性情。夫子性情，至为可爱，不知夫子之可爱者，虽学儒而不知儒也。今之人也多远儒， 盖不知夫子之可爱，若知夫子可爱之至此，儒道不衰也。 孔子亦不仅仅是可爱，如果认认真真去读论语，就会发现，无论是以古代还是今天的标 准来衡量，孔子都是一个可爱、可亲、可敬，一个有情趣、有抱负、有原则又灵活，既脱俗 又入世，多才多艺更不用说的完美的人。 反过来，我们想：这样可爱、可亲、可敬，一个有情趣、有抱负、有原则又灵活，既讲 究又随便，既脱俗又入世，多才多艺的人，按照他的一些处理事情的原则，方式、方法，在 今天的情况下，会如何看待我们这个世界呢？这便是我们真正的“活学活用”了。而不是照 搬语录。 五、读论语的方法（3）：怀敬畏之心，读《论语》 可爱，则可亲近，但亲近，便容易不尊敬。 读《论语》，便要既亲切，又尊敬，不要太随便。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏 大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 孔子是圣人，这个圣人，绝非虚名虚架式。中国历代大儒，无论多自负，于夫子、《论 语》无不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陆象山、王阳明、明清诸子、近代以来的熊十力、梁 漱溟……哪一个不是自负自信到极点的人。梁漱溟当年自述：“孔孟之学，现在晦塞不明。 或许有人能明白其旨趣，却无人能深见其系基于人类生命的认识而来，并为之先建立他的心 理学而后乃阐明伦理思想。此事唯我能做。又必于人类生命有认识，乃有眼光可以判明中国
文化在人类文化史上的位置,而指证其得失。此除我外,当世亦无人能做。前人云:‘为往 圣继绝学,为来世开太平,’此正是我一生的使命。《人心与人生》第三本书要写成,我乃 可以死得;现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作,亦正需要我:我不能死。我若 死,天地将为之变色,历史将为之改辙,那是不可想象的,万不会有的事!”熊十力少时 亦以陆九渊诗自许:“举头天外望,无我这般人。”历朝历代,有你骂我我骂你,你不服气 我我不服气你的,但无论多自信自负的天才,对于孔子、《论语》,无不奉若拱璧,真心倾倒。 孔子是真正的圣人,要读圣人之书,就必须把自己所有的执见放到一边,腹虚才能饮食, 心虚方能读书。注:屡见自负之人,自以为聪慧,自以为多才,欲以自己之见识,取代夫 子之言语,诚可叹,诚不知天高地厚。 注:承上注,中国数千年历史,大浪淘沙,留下这唯一的圣人,若以为自己见识高于圣 人,那便是以为自己见识高于历代数千年亿万之中国人,狂妄者,莫过于此,而愚蠢者,也 莫过于此。读《论语》,无敬畏之心而多持己见,吾将见其日从事于学问而距学问日远也。 六、读《论语》的方法(4):读好的,自己认为不好的,也要读出好来 任何言语表达,总是有限的。一句话,从特定的角度说出来,从这个角度来看,再正确 不过。但如果换一个角度来理解,似乎就不对,就错。 夫子说话,句句对,句句是真理。但圣人不可能用有限的语言,传达面面俱到的信息 要理解孔子的教导,就要知道他是从何种角度在何种心情、考虑下说这样的话,这才是“知 其然,亦知其所以然”,知其所以然,找到了他说话的出发点,才发现:哦,原来是这个意 思。就看到他的对他的好了。 所以,读书,读到自己认为好的地方,自不待言:读到自己认为不好的地方,更要将精 神贯注其中,深思明辨,把不好读到好,才算真正读通。这种方法,我将其称为“熊十力读 书法”,看这个小故事 徐复观在其《自述》中记:复观于1943年在重庆北培勉仁书院以军人的身分初次拜见 熊十力,请教熊氏应该读什么书。熊氏教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年已经读 过了。熊十力以不高兴的神气说,你并没有读懂,应该再读。过了些时候,徐复观再去看熊 十力,说《读通鉴论》已经读完了。熊问,有什么心得?于是徐便接二连三地说出许多他不 太满意的地方。熊十力未听完便怨声斥骂道:“你这个东西,怎么会读得进书!任何书的内 容,都是有好的地方,也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方,却专门去挑坏的; 这样读书,就是读了百部千部,你会受到书的什么益处?读书是要先看出他的好处,再批评 他的坏处,这才像吃东西一样,经过消化而摄取了营养。比如《读通鉴论》,某一段该是多 么有意义:又如某一段,理解是如何深刻:你记得吗?你懂得吗?你这样读书,真太没有出 息!”这一骂,骂得徐复观这个陆军少将目瞪口呆。脑筋里乱转着,原来这位先生骂人骂得 这样凶!原来他读书读得这样熟!原来读书是要先读出每部书的意义!正如徐复观后来回忆 时所说,这对他是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负,但并没有走进学问之门的青年 人、中年人、老年人,都是起死回生的一骂!这次见面对其后半生的影响甚巨,从此使他决 心步入学术之门。 注:这个“十力读书法”,也是历代大儒所传的读书法(梁漱溟是同样的方法,参见梁 的《朝话》,程朱也是同样方法,参见《二程集》、《朱子语类》论读书之诸篇章) 注:“十力读书法”,若能体力遵行,于为学益莫大焉。读书之中,若遇与己之素所知 素所见者有冲突之处,当摒弃己见,深思书中所言,当如何理解,方能圆通,背后又有何种 深意……故凡有冲突处,便是用力处,亦是长进处得力处。注:十力读书法,主张摒弃 己见,似乎没有了自己的主张,其实不然。因为虽然抛弃己见,却并不等同于盲从。不理解、 想不明白的地方,依然要努力想明白,只是这个想明白,不是否定经典肯定自己,而是否定
文化在人类文化史上的位置，而指证其得失。此除我外，当世亦无人能做。前人云：‘为往 圣继绝学，为来世开太平，’此正是我一生的使命。《人心与人生》第三本书要写成，我乃 可以死得；现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我；我不能死。我若 死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事！ ”熊十力少时 亦以陆九渊诗自许：“举头天外望，无我这般人。”历朝历代，有你骂我我骂你，你不服气 我我不服气你的，但无论多自信自负的天才，对于孔子、《论语》，无不奉若拱璧，真心倾倒。 孔子是真正的圣人，要读圣人之书，就必须把自己所有的执见放到一边，腹虚才能饮食， 心虚方能读书。 注：屡见自负之人，自以为聪慧，自以为多才，欲以自己之见识，取代夫 子之言语，诚可叹，诚不知天高地厚。 注：承上注，中国数千年历史，大浪淘沙，留下这唯一的圣人，若以为自己见识高于圣 人，那便是以为自己见识高于历代数千年亿万之中国人，狂妄者，莫过于此，而愚蠢者，也 莫过于此。读《论语》，无敬畏之心而多持己见，吾将见其日从事于学问而距学问日远也。 六、读《论语》的方法（4）：读好的，自己认为不好的，也要读出好来。 任何言语表达，总是有限的。一句话，从特定的角度说出来，从这个角度来看，再正确 不过。但如果换一个角度来理解，似乎就不对，就错。 夫子说话，句句对，句句是真理。但圣人不可能用有限的语言，传达面面俱到的信息。 要理解孔子的教导，就要知道他是从何种角度在何种心情、考虑下说这样的话，这才是“知 其然，亦知其所以然”，知其所以然，找到了他说话的出发点，才发现：哦，原来是这个意 思。就看到他的对他的好了。 所以，读书，读到自己认为好的地方，自不待言；读到自己认为不好的地方，更要将精 神贯注其中，深思明辨，把不好读到好，才算真正读通。这种方法，我将其称为“熊十力读 书法”，看这个小故事： 徐复观在其《自述》中记：复观于 1943 年在重庆北培勉仁书院以军人的身分初次拜见 熊十力，请教熊氏应该读什么书。熊氏教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年已经读 过了。熊十力以不高兴的神气说，你并没有读懂，应该再读。过了些时候，徐复观再去看熊 十力，说《读通鉴论》已经读完了。熊问，有什么心得？于是徐便接二连三地说出许多他不 太满意的地方。熊十力未听完便怨声斥骂道：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内 容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的； 这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评 他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。比如《读通鉴论》，某一段该是多 么有意义；又如某一段，理解是如何深刻；你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出 息！”这一骂，骂得徐复观这个陆军少将目瞪口呆。脑筋里乱转着，原来这位先生骂人骂得 这样凶！原来他读书读得这样熟！原来读书是要先读出每部书的意义！正如徐复观后来回忆 时所说，这对他是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负，但并没有走进学问之门的青年 人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！这次见面对其后半生的影响甚巨，从此使他决 心步入学术之门。 注：这个“十力读书法”，也是历代大儒所传的读书法（梁漱溟是同样的方法，参见梁 的《朝话》，程朱也是同样方法，参见《二程集》、《朱子语类》论读书之诸篇章） 注：“十力读书法”，若能体力遵行，于为学益莫大焉。读书之中，若遇与己之素所知 素所见者有冲突之处，当摒弃己见，深思书中所言，当如何理解，方能圆通，背后又有何种 深意……故凡有冲突处，便是用力处，亦是长进处得力处。 注：十力读书法，主张摒弃 己见，似乎没有了自己的主张，其实不然。因为虽然抛弃己见，却并不等同于盲从。不理解、 想不明白的地方，依然要努力想明白，只是这个想明白，不是否定经典肯定自己，而是否定
自己肯定经典。想不明白,就带着疑问继续看书,看到一定程度,或许就因缘荟萃,明白了 原来不明白的东西。在这个从不明白到明白的过程中,自己的看法始终在,但是以疑问的形 式存在,而不是自以为是的正确 注:又,妄执己见,为读书之大忌,害莫过于此,学者万万戒之。 七、读《论语》的方法(5):用心读,而非用思维读 读书,非不可用思维,但不可过度思维。 但始读《论语》,万毋太过思维,应读其文意,感受其氛围,以夫子及诸弟子之心灵, 触动己之心灵,最触动你的那一些话,便是你最应该读、最应该体会的话。汗漫读书,偶有 所动,这是初读《论语》时,最重要的方法,也是读人的方法。 初读《论语》,不必每一节穷其究竟,只需依次汗漫读来,亦何妨不求甚解,待到触动 处,便可以初尝滋味。一遍读下来,若能有3、5句,深印于心,便真正有所得。这便宛如 花园之中看花,放眼一望,那百朵千朵之中,最为招眼的几朵,可以跃然而出,那才是对你 来说,最美的花朵。若一朵一朵究究竟竞看来,沉迷于细节,看下百朵千朵,早已为细节所 蔽,不知道到底哪一朵更漂亮了 吾年十四岁第一次读《论语》,一遍看下来,只记住 了一句话:吾日三省吾身。读时心震动,从此奉为人生之指南,其后数十年而能稍知为人为 学者,自此而始也 八、读《论语》的方法(6):读到心里,便要躬行 夫子在《论语》上的教导,本不是教人读的,是要让人行的。 有人问某禅师,佛法大义何在,禅师说:“诸恶莫作,诸善奉行。”其人曰:这个话, 岁小孩都会说。禅师回答:三岁小孩说得出,八十岁老翁做不到 读《论语》而无所触动,或者不能真正起而行之的(不必句句行,哪怕行一句),那不 是读《论语》,只是识字而已。 《论语》中的教导,无一句虚言,处处都落在实处,这是自孟子以降的后儒所望尘莫及 之处。程朱陆王诸人,如果能体会到这一点,后代怎么又会出来“腐儒”这个词呢。 九、读《论语》的方法(7):择要紧处,贯通义理 读《论语》,若仅为了解,闲读,则到上面就够了。若有心于学问,首要在于贯通义理 义理通透,则诸章句无不可解。 语孟通,则六经可以不治而通,这是历代大儒的通识,何以能如此,纲举目张也。语孟 为六经之纲,而《论语》亦自有其纲。识其义理经奥所在,则千言万语,皆可豁然 《论语》最吃紧处不过十余句。一年读一遍,看到三句便够,历数年而读数遍以上,大 义贯通,始可以谈《论语》。 十、总结 以上列读《论语》方法共七种,并不是分别使用的七种,而是应当七种方法融汇在一起 结合使用。如能真正领会,应用得当,对于求学求知识,会有真正莫大的帮助。 这些方法,也可以应用于读其他的经典。不过必须指出,儒家经典,唯《论语》为无可 挑剔,其余孟子以降各家,均有其未明处,宜从《论语》,以阙其疑,不然恐不知何从
自己肯定经典。想不明白，就带着疑问继续看书，看到一定程度，或许就因缘荟萃，明白了 原来不明白的东西。在这个从不明白到明白的过程中，自己的看法始终在，但是以疑问的形 式存在，而不是自以为是的正确。 注：又，妄执己见，为读书之大忌，害莫过于此，学者万万戒之。 七、读《论语》的方法（5）：用心读，而非用思维读 读书，非不可用思维，但不可过度思维。 但始读《论语》，万毋太过思维，应读其文意，感受其氛围，以夫子及诸弟子之心灵， 触动己之心灵，最触动你的那一些话，便是你最应该读、最应该体会的话。汗漫读书，偶有 所动，这是初读《论语》时，最重要的方法，也是读人的方法。 初读《论语》，不必每一节穷其究竟，只需依次汗漫读来，亦何妨不求甚解，待到触动 处，便可以初尝滋味。一遍读下来，若能有 3、5 句，深印于心，便真正有所得。这便宛如 花园之中看花，放眼一望，那百朵千朵之中，最为招眼的几朵，可以跃然而出，那才是对你 来说，最美的花朵。若一朵一朵究究竟竟看来，沉迷于细节，看下百朵千朵，早已为细节所 蔽，不知道到底哪一朵更漂亮了。 吾年十四岁第一次读《论语》，一遍看下来，只记住 了一句话：吾日三省吾身。读时心震动，从此奉为人生之指南，其后数十年而能稍知为人为 学者，自此而始也。 八、读《论语》的方法（6）：读到心里，便要躬行 夫子在《论语》上的教导，本不是教人读的，是要让人行的。 有人问某禅师，佛法大义何在，禅师说：“诸恶莫作，诸善奉行。”其人曰：这个话， 三岁小孩都会说。禅师回答：三岁小孩说得出，八十岁老翁做不到。 读《论语》而无所触动，或者不能真正起而行之的（不必句句行，哪怕行一句），那不 是读《论语》，只是识字而已。 《论语》中的教导，无一句虚言，处处都落在实处，这是自孟子以降的后儒所望尘莫及 之处。程朱陆王诸人，如果能体会到这一点，后代怎么又会出来“腐儒”这个词呢。 九、读《论语》的方法（7）：择要紧处，贯通义理 读《论语》，若仅为了解，闲读，则到上面就够了。若有心于学问，首要在于贯通义理， 义理通透，则诸章句无不可解。 语孟通，则六经可以不治而通，这是历代大儒的通识，何以能如此，纲举目张也。语孟 为六经之纲，而《论语》亦自有其纲。识其义理经奥所在，则千言万语，皆可豁然。 《论语》最吃紧处不过十余句。一年读一遍，看到三句便够，历数年而读数遍以上，大 义贯通，始可以谈《论语》。 十、总结 以上列读《论语》方法共七种，并不是分别使用的七种，而是应当七种方法融汇在一起， 结合使用。如能真正领会，应用得当，对于求学求知识，会有真正莫大的帮助。 这些方法，也可以应用于读其他的经典。不过必须指出，儒家经典，唯《论语》为无可 挑剔，其余孟子以降各家，均有其未明处，宜从《论语》，以阙其疑，不然恐不知何从也