《红楼梦》阅读辅助资料汇编(三) 借玉通灵存翰墨,为芹辛苦见平生。 周汝昌,自叙对联,《周汝昌校订批点本石头记》。 周汝昌:(1918年4月14日-2012年5月31日),我国著名红学家、古典文学研究家、诗人、 书法家,新中国红学研究第一人,享誉海内外的集大成者,堪为一代红学大师。就学于北京燕京大学西语 系本科。周汝昌自二十几岁,双耳失聪。他是研究《红楼梦》的著名考证派新红学家,有红学著作多种, 其中《红楼梦新证》影响很大,被誉为“红学史上一部划时代的著作”,也奠定了周汝昌在红学上的地位。 他被称为自传派大将胡适的得意门生,但其观点与胡适有些不同甚至对立。1966年文革开始后,被下放到 湖北看守菜地、挑粪。1970年周总理亲自下令将他调回北京。1986年至1987年间赴美国普林斯顿大学等 四所大学讲解《红楼梦》。2007年90高龄的他又被请上央视《百家讲坛》评点四大名著。2012年5月31 日凌晨于家中去世,享年95岁 学术追求:周汝昌曾这样表露他一生的学术追求:“我这一生是个大杂烩。我一生要做的有两个 大主题,一是把陆机的《文赋》翻译成英文,这个完成了。但第二个却半途而废了,那就是把中华文学论艺 术论的经典之作《文心雕龙》50篇,逐字逐句地重新考证梳理。可惜这项大主题,被这运动那运动、这任务 那任务的给冲了,50篇中我都搞成了一半,可连同列的‘大表’,除其中一篇幸存发表外,其余手稿都找不 见了。唉,半途而废呀!” 虽然限于目力身体条件,重证《文心雕龙》成为周汝昌无法实现的一大憾事,但此前完成的另一重要主 题《兰亭序》的研究,总还是让老人有些慰藉。他曾多次对笔者慨叹,自己用于研究《兰亭序》和书法的工 夫一点儿不比《红楼梦》少,研究成果受到三大鉴定书家的肯定 自谦不是书法家的周汝昌,幼少时即醉心欧楷笔法,20岁后又致力于唐人写经,深研《兰亭》后,得右军 真脉,平生作书多行草,其“横逸飞动、笔笔不苟、使转敷畅、作草如真”的周体法书,在众多书家中以势 合意美之笔、英风俊骨之墨神采焕然,只是受目力所限,70岁后便极少动墨了。这也是周汝昌书法作品 存世稀少的原因 周汝昌从初中时期(15岁进入觉民初中)便热衷于古典诗词的创作,进入高中后(南开中学),此时 的文学活动主要方面之一即:研习宋词。后来周汝昌考入燕京大学后,与诸多名家顾随、张伯驹、钱钟书 等都有唱和,其诗词功底颇得各位先生赏识。之后周汝昌在诗词硏究方面也多有建树,自1959年由人民 文学出版社出版《范成大诗选》后,其古典文学和诗词的研究专著便一部接着一部:《白居易诗选》、《杨 万里选集》、《诗词赏会》、《诗词赏会二集》、《千秋一寸心:周汝昌讲唐诗宋词》等陆续问世。尤其 是《千秋一寸心》,在读者中获得了一致好评 主要学术思想:※《红楼梦》是涉及曹李两家的著作。周汝昌认为,《红楼梦》带有自传性质,主要故 事涉及到曹雪芹、李煦两家的家庭兴衰
1 《红楼梦》阅读辅助资料汇编（三） 借玉通灵存翰墨，为芹辛苦见平生。 ——周汝昌，自叙对联，《周汝昌校订批点本石头记》。 周汝昌：（1918 年 4 月 14 日－2012 年 5 月 31 日），我国著名红学家、古典文学研究家、诗人、 书法家，新中国红学研究第一人，享誉海内外的集大成者，堪为一代红学大师。就学于北京燕京大学西语 系本科。周汝昌自二十几岁，双耳失聪。他是研究《红楼梦》的著名考证派新红学家，有红学著作多种， 其中《红楼梦新证》影响很大，被誉为“红学史上一部划时代的著作”，也奠定了周汝昌在红学上的地位。 他被称为自传派大将胡适的得意门生，但其观点与胡适有些不同甚至对立。1966 年文革开始后，被下放到 湖北看守菜地、挑粪。1970 年周总理亲自下令将他调回北京。1986 年至 1987 年间赴美国普林斯顿大学等 四所大学讲解《红楼梦》。2007 年 90 高龄的他又被请上央视《百家讲坛》评点四大名著。2012 年 5 月 31 日凌晨于家中去世，享年 95 岁。 学术追求：周汝昌曾这样表露他一生的学术追求:“我这一生是个大杂烩。我一生要做的有两个 大主题,一是把陆机的《文赋》翻译成英文,这个完成了。但第二个却半途而废了,那就是把中华文学论艺 术论的经典之作《文心雕龙》50 篇,逐字逐句地重新考证梳理。可惜这项大主题,被这运动那运动、这任务 那任务的给冲了,50 篇中我都搞成了一半,可连同列的‘大表’,除其中一篇幸存发表外,其余手稿都找不 见了。唉,半途而废呀!” 虽然限于目力身体条件,重证《文心雕龙》成为周汝昌无法实现的一大憾事,但此前完成的另一重要主 题《兰亭序》的研究,总还是让老人有些慰藉。他曾多次对笔者慨叹,自己用于研究《兰亭序》和书法的工 夫一点儿不比《红楼梦》少,研究成果受到三大鉴定书家的肯定。 自谦不是书法家的周汝昌,幼少时即醉心欧楷笔法,20 岁后又致力于唐人写经,深研《兰亭》后,得右军 真脉,平生作书多行草,其“横逸飞动、笔笔不苟、使转敷畅、作草如真”的周体法书,在众多书家中以势 明法合意美之笔、英风俊骨之墨神采焕然,只是受目力所限,70 岁后便极少动墨了。这也是周汝昌书法作品 存世稀少的原因。 周汝昌从初中时期（15 岁进入觉民初中）便热衷于古典诗词的创作，进入高中后（南开中学），此时 的文学活动主要方面之一即：研习宋词。后来周汝昌考入燕京大学后，与诸多名家顾随、张伯驹、钱钟书 等都有唱和，其诗词功底颇得各位先生赏识。之后周汝昌在诗词研究方面也多有建树，自 1959 年由人民 文学出版社出版《范成大诗选》后,其古典文学和诗词的研究专著便一部接着一部：《白居易诗选》、《杨 万里选集》、《诗词赏会》、《诗词赏会二集》、《千秋一寸心：周汝昌讲唐诗宋词》等陆续问世。尤其 是《千秋一寸心》，在读者中获得了一致好评。 主要学术思想：※《红楼梦》是涉及曹李两家的著作。周汝昌认为，《红楼梦》带有自传性质，主要故 事涉及到曹雪芹、李煦两家的家庭兴衰
※脂砚斋是曹雪芹的红颜知己。“脂砚斋”的身份长期都有争议,周汝昌认为脂砚斋是曹雪芹的红颜知己, 他的理由有三:脂砚斋是《红楼梦》书中的人物;脂砚斋是女性:脂砚斋和曹雪芹伦理关系颇为密切。脂 砚斋是史湘云的原型。 ※和珅、高鹗删改《红楼梦》后四十回。周汝昌认为,曹雪芹在世的时候已经完成了《红楼梦》的创作, 由于书籍触动了清朝统治者的敏感神经,被和珅及其帮手高鹗删改了后四十回的内容。 ※史湘云后沦落为乞丐成贾宝玉妻子。周汝昌研究得知,曹雪芹的爷爷的续弦姓李,为《红楼梦》贾母的 原型,而史湘云就是李家的姑娘,“木石姻缘”指的是贾宝玉和史湘云 《红楼》写“大家” 周汝昌 我写的这个题目似乎多馀无味,谁不知道这部书写的是荣、宁二府,是特定的主题内容,二府是“大 家风范”,非“小门小户”所能比拟 这都说得对。只是我要问一句:什么是“大家”?够个“大家”的因素、特征又是什么?是否人人会答, 是否一句话简单可了?恐怕就不一定敢保了 有人说,族大人众,故称大家。 有人说,世代仕宦,生活富厚,是为大家。 这也都是不错的。可是只是缺漏了一个更重要的内核没说清楚——即:文化教养,诗礼熏陶 看看《红楼梦》,族大人众,似乎如此,其实真正的“人众”不过赦、政、琏、玉、珍、蓉屈指可数而 已,其他芸、蔷、菖、葛等等,实皆配角,不占主位。故贾府之为大家”者,并不在此 再看仕宦,那更不怎么样,远远够不上王公将帅,督抚宰卿,只是个(内务府)员外郎和捐资的虚衔 罢了。这比起真正的大富大贵的清代高官来差得太悬殊了 那么可知,贾府的成为“大家”者正在于他家的世代文化教养,诗礼熏陶——正如书中明写的,是“诗礼 簪缨之族”。 试看以下几个例证一 贾母史太君,似乎不识字,游园至藕香榭,叫湘云念对联听。但她的艺术审美水平高极了 她见宝钗屋里太素,立即为之“布置”陈设,只消几件古玩,便改换了环境气氛,又大方,又典雅。这 就是文化素养熏陶,俗人是不具备这种眼光才气的。 再看这位老太太调理出来的贴身大丫鬟鸳鸯。她的牙牌令,是代老太太发令的“令官”,你看那所发的 牌副儿,出口成章,没有文化教养行吗? 鸳鸯遭了事,大老爷”要讨她当小老婆,气愤得以死相抗争——就在这样的情势和心境下,她对来作“说 客”的嫂子还嘴相斗时,却还说出了这样的话: (嫂子自辩说的是“好话”,她立刻还话——)“什么好话!宋徽宗的鹰,赵子昂的马——都是好画(话)! 这真令人绝倒,同时也令人倾倒。一个没有深厚文化陶冶的家庭,其丫鬟侍女,能说得出半句这样的
2 ※脂砚斋是曹雪芹的红颜知己。“脂砚斋”的身份长期都有争议，周汝昌认为脂砚斋是曹雪芹的红颜知己， 他的理由有三：脂砚斋是《红楼梦》书中的人物；脂砚斋是女性；脂砚斋和曹雪芹伦理关系颇为密切。脂 砚斋是史湘云的原型。 ※和珅、高鹗删改《红楼梦》后四十回。周汝昌认为，曹雪芹在世的时候已经完成了《红楼梦》的创作， 由于书籍触动了清朝统治者的敏感神经，被和珅及其帮手高鹗删改了后四十回的内容。 ※史湘云后沦落为乞丐成贾宝玉妻子。周汝昌研究得知，曹雪芹的爷爷的续弦姓李，为《红楼梦》贾母的 原型，而史湘云就是李家的姑娘，“木石姻缘”指的是贾宝玉和史湘云。 《红楼》写“大家” 周汝昌 我写的这个题目似乎多馀无味，谁不知道这部书写的是荣、宁二府，是特定的主题内容，二府是“大 家风范”，非“小门小户”所能比拟…… 这都说得对。只是我要问一句：什么是“大家”？够个“大家”的因素、特征又是什么？是否人人会答， 是否一句话简单可了？恐怕就不一定敢保了。 有人说，族大人众，故称大家。 有人说，世代仕宦，生活富厚，是为大家。 这也都是不错的。可是只是缺漏了一个更重要的内核没说清楚——即：文化教养，诗礼熏陶。 看看《红楼梦》，族大人众，似乎如此，其实真正的“人众”不过赦、政、琏、玉、珍、蓉屈指可数而 已，其他芸、蔷、菖、葛等等，实皆配角，不占主位。故贾府之为“大家”者，并不在此。 再看仕宦，那更不怎么样，远远够不上王公将帅，督抚宰卿，只是个（内务府）员外郎和捐资的虚衔 罢了。这比起真正的大富大贵的清代高官来差得太悬殊了。 那么可知，贾府的成为“大家”者正在于他家的世代文化教养，诗礼熏陶——正如书中明写的，是“诗礼 簪缨之族”。 试看以下几个例证—— 贾母史太君，似乎不识字，游园至藕香榭，叫湘云念对联听。但她的艺术审美水平高极了。 她见宝钗屋里太素，立即为之“布置”陈设，只消几件古玩，便改换了环境气氛，又大方，又典雅。这 就是文化素养熏陶，俗人是不具备这种眼光才气的。 再看这位老太太调理出来的贴身大丫鬟鸳鸯。她的牙牌令，是代老太太发令的“令官”，你看那所发的 牌副儿，出口成章，没有文化教养行吗？ 鸳鸯遭了事，“大老爷”要讨她当小老婆，气愤得以死相抗争——就在这样的情势和心境下，她对来作“说 客”的嫂子还嘴相斗时，却还说出了这样的话： （嫂子自辩说的是“好话”，她立刻还话——）“什么好话！宋徽宗的鹰，赵子昂的马——都是好画（话）！” 这真令人绝倒，同时也令人倾倒。一个没有深厚文化陶冶的家庭，其丫鬟侍女，能说得出半句这样的
妙语来吗?试比一比《金瓶梅》里女流的声口气味,就真是云泥悬隔了 老太太的评说戏文、弹唱,讲解特级珍贵织品“霞影纱”、“软烟罗”的名色、质地、用场,都包涵着非 常超众的审美文化因素在内,绝非一般人所能企及。 贾府的丫鬟、小厮的名字,也是文化的表现之一面。麝月、檀云、晴雯、绮霞(或作)、引泉、锄药 伴鹤、挑云……不从文化上品味,看《红楼》就无甚趣味——因为没有文化的“大家”,是俗不可耐的家族, 包括文物、器用、语言、举止.都无例外。 至于起诗社,制灯谜,行酒令等等之类,在我看来,反倒不如上述的几个方面更为耐人寻味。因为那 些弄文索句,是文人游戏消遣之事,固然不懂文化不行,然而真正的文化教养,又在“文字”之外,不一定 有迹可求,而是一种素质、品格、气味的“无形”之事情。 有教养的人,可以不识字,不读书,一样可钦可爱,可友可师。这是个风范的大问题。书中写“薛大 傻子”种种可笑,并非是说他就是个坏人,不是的,目的就在写他的缺少文化教养——就成了趋向下流的 纨子弟,声色是求,饱食终日,为社会之蠹虫,造物之浪费 探春三姑娘为何把迎、惜比得大大逊色?虽说是“才自精明志自高”,但还有一个重要原因,就是她的 文化修养高,文化要求也强——试读她写给宝玉的小柬就可晓悟。她举出古人在没有好条件之下还要寻求 “些山滴水”。这是何义?不是别的,实即文化的向往,超物质的精神生活才是真的“生活”。物质的丰足虽 好,也只是为了更能“生存”,而不一定等于“生活”也 诗曰:中华文化在何方?试展《红楼》细付量 识得鸳鸯宜酒令,也如画卦有羲皇。 《红楼》之情 周汝昌 要想读通了《红楼梦》,第一先得懂得作者雪芹心中目中、意下笔下的这个情″字, 雪芹自云:他的书是大旨谈情″。他自喻是”情僧″,书是《情僧录》,而这是因为他因空见色,由色 生情:传情入色,自色悟空”,是以只有一个情”,才是天地万物的"核心”——否定了虚假的空观”,所以 放弃了空空道人″这个原名。然后,又借贾雨村之口,阐明天地生人,正邪两赋之气最为聪明灵秀,秉赋 于人,便为情痴情种″。又后,宝玉梦游,警幻待以各色奇珍异味,而聆曲的开头即是开辟鸿谁为情种″。 此清楚喻指:宝玉方是真情痴情种——天生的情到至极之地步,便如痴者,为一般常人所难理解,所嗤所 在回目中,写出了村姥姥是信口开河,情哥哥偏寻根究底(应作柢)〃。在"判词”中,则有"多情公子 空牵念″之语。其他诸例不必备举,已然昭彰显著,略无遗绪了。 在过去,旧小说中的分类就有言情小说”一目。这"情”就是上举诸例之所指吗?完全不是一回事。那 言”的是男女之情,即所谓爱情″是也,佳人才子,"一见钟情”,偷偷地"恋”起来,"结合”起来,云云
3 妙语来吗？试比一比《金瓶梅》里女流的声口气味，就真是云泥悬隔了。 老太太的评说戏文、弹唱，讲解特级珍贵织品“霞影纱”、“软烟罗”的名色、质地、用场，都包涵着非 常超众的审美文化因素在内，绝非一般人所能企及。 贾府的丫鬟、小厮的名字，也是文化的表现之一面。麝月、檀云、晴雯、绮霞（或作）、引泉、锄药、 伴鹤、挑云……不从文化上品味，看《红楼》就无甚趣味——因为没有文化的“大家”，是俗不可耐的家族， 包括文物、器用、语言、举止……都无例外。 至于起诗社，制灯谜，行酒令等等之类，在我看来，反倒不如上述的几个方面更为耐人寻味。因为那 些弄文索句，是文人游戏消遣之事，固然不懂文化不行，然而真正的文化教养，又在“文字”之外，不一定 有迹可求，而是一种素质、品格、气味的“无形”之事情。 有教养的人，可以不识字，不读书，一样可钦可爱，可友可师。这是个风范的大问题。书中写“薛大 傻子”种种可笑，并非是说他就是个坏人，不是的，目的就在写他的缺少文化教养——就成了趋向下流的 纨子弟，声色是求，饱食终日，为社会之蠹虫，造物之浪费。 探春三姑娘为何把迎、惜比得大大逊色？虽说是“才自精明志自高”，但还有一个重要原因，就是她的 文化修养高，文化要求也强——试读她写给宝玉的小柬就可晓悟。她举出古人在没有好条件之下还要寻求 “些山滴水”。这是何义？不是别的，实即文化的向往，超物质的精神生活才是真的“生活”。物质的丰足虽 好，也只是为了更能“生存”，而不一定等于“生活”也。 诗曰： 中华文化在何方？试展《红楼》细忖量。 识得鸳鸯宣酒令，也如画卦有羲皇。 《红楼》之情 周汝昌 要想读通了《红楼梦》，第一先得懂得作者雪芹心中目中、意下笔下的这个“情”字。 雪芹自云：他的书是“大旨谈情”。他自喻是“情僧”，书是《情僧录》，而这是因为他“因空见色，由色 生情；传情入色，自色悟空”，是以只有一个“情”，才是天地万物的“核心”——否定了虚假的“空观”，所以 放弃了“空空道人”这个原名。然后，又借贾雨村之口，阐明天地生人，正邪两赋之气最为聪明灵秀，秉赋 于人，便为“情痴情种”。又后，宝玉梦游，警幻待以各色奇珍异味，而聆曲的开头即是“开辟鸿谁为情种”。 此清楚喻指：宝玉方是真情痴情种——天生的情到至极之地步，便如痴者，为一般常人所难理解，所嗤所 谤。 在回目中，写出了“村姥姥是信口开河，情哥哥偏寻根究底（应作柢）”。在“判词”中，则有“多情公子 空牵念”之语。其他诸例不必备举，已然昭彰显著，略无遗绪了。 在过去，旧小说中的分类就有“言情小说”一目。这“情”就是上举诸例之所指吗？完全不是一回事。那 “言”的是男女之情，即所谓“爱情”是也，佳人才子，“一见钟情”，偷偷地“恋”起来，“结合”起来，云云
《红楼梦》恰恰就被归入了此ν类″——然后批为ˆ淫书″。前些年到铁岭(雪芹祖籍)开会,得见两份 文,方知在延安时期,很多革命者也还认为那是一部吊膀子书”(只有毛泽东说不是)。这种观念牢不可 破,已成共识″。不料,伟大的鲁迅出来革了那种眼光的命——他在《中国小说史略》中,给《红楼梦》 的大标题是"清代人情小说 言”情、"人″情,一字之差,境界全新了!"人情”者,人的感情,人与人交往交流的心态心田,发生 的互感相通,真心诚意——此之谓情,也就是雪芹作书的主题大旨之所在。可惜,鲁迅的这种卓识伟题, 自1924年以来,很少加以标举申论的良证,不免为先生慨叹:"知我者稀”。那么,雪芹写的不是”宝黛爱 情″吗?怎么硬说不是,变了"人情”了呢?其实,论事应该实事求是,勿以教条为先入之"主",还该重读原 书,再求体会 原来,宝玉是自幼与湘云最亲厚的,因为这表妹是祖母的内孙女,她随祖姑常住贾府,故二人才真是 青梅竹马″之深情至戚。及至湘云刚刚长到一个可以做点活计的年龄,其家遭事以后的困窘,加上婶母的 严苛不加怜恤,就将她接回家去做使唤″了——这些书中暗度″而有意地不予明文死”叙。恰好,失了群的 小宝玉忽然见到新来的另一位表妹(祖母的外孙女)和一位姨姐,自然填添″了他失落(湘云)的心理遗 憾。然而,这都是小孩子时期,并非少男少女,不可发生错觉。 钗、黛后先而来了,情势一变。不是说就忘了湘云,但难得常晤,而眼前就有了这么两个女孩儿,时 常相见。这就要发生微妙的感情。 黛玉初来,宝玉喜其人品貌出众,摔玉″时明言,家里众姊妹皆无玉,如今来了一个”神仙似的妹妹”, 也无玉,可知它不是一件好东西……请注意:此时宝玉只把新来的与家里的一视同仁,都是骨肉姊妹一般。 这儿丝毫没有什么”爱情”的成分在内。变化应是发生在二人都安排在老太太房里,虽是分室而居,其实咫 尺相闻——时间稍久,小孩子一起,尚无嫌疑″可避,于是耳鬓厮磨"的情感,就随日加深。 这极其自然可以意会 且说宝钗她是姐姐,先占了身份——宝兄弟对宝姐姐是敬重居先,爱慕在其后。她端庄稳重,知礼明 事,对宝兄弟可以姐姐的身份进言规劝教导——大家庭是这样的。宝玉和她不在一起,只能偶到梨香院看 望。一句话,宝玉对她是敬慕尊重,而非所谓爱情”″。这样,他对湘云的处境是深深怀念牵挂,而无计奈 何。宝钗是个敬重而不敢亵渎的对象—一这就剩下了一个黛玉。再过过,年岁又大些,于是”青春期″萌动 这才开始谈得到寻求爱情”的潜意识。 以后的种种场合,包括诉肺腑″和”慧紫鹃试宝玉"两场巨大风波”痴态″,这表明方是真的相恋”之情在 起作用了。然而,当湘云又能到贾府来住时,情形立即发生了新的变化——这些,雪芹叫它作"儿女私情 者是也。他区分得极为清楚:"大旨谈情"的情,虽然并不排除这种一二人之间的私情”,却绝不等于这就 是全书大旨。 大旨的情是什么?是"闺中历历有人”,她们的行止见识”皆出己上,不忍使之泯灭,故此誓志作书
4 《红楼梦》恰恰就被归入了此“类”——然后批为“淫书”。前些年到铁岭（雪芹祖籍）开会，得见两份 论文，方知在延安时期，很多革命者也还认为那是一部“吊膀子书”（只有毛泽东说不是）。这种观念牢不可 破，已成“共识”。不料，伟大的鲁迅出来革了那种眼光的命——他在《中国小说史略》中，给《红楼梦》 的大标题是“清代人情小说”。 “言”情、“人”情，一字之差，境界全新了！“人情”者，人的感情，人与人交往交流的心态心田，发生 的互感相通，真心诚意——此之谓情，也就是雪芹作书的主题大旨之所在。可惜，鲁迅的这种卓识伟题， 自 1924 年以来，很少加以标举申论的良证，不免为先生慨叹：“知我者稀”。那么，雪芹写的不是“宝黛爱 情”吗？怎么硬说不是，变了“人情”了呢？其实，论事应该实事求是，勿以教条为先入之“主”，还该重读原 书，再求体会。 原来，宝玉是自幼与湘云最亲厚的，因为这表妹是祖母的内孙女，她随祖姑常住贾府，故二人才真是 “青梅竹马”之深情至戚。及至湘云刚刚长到一个可以做点活计的年龄，其家遭事以后的困窘，加上婶母的 严苛不加怜恤，就将她接回家去做“使唤”了——这些书中“暗度”而有意地不予明文“死”叙。恰好，失了群的 小宝玉忽然见到新来的另一位表妹（祖母的外孙女）和一位姨姐，自然“填添”了他失落（湘云）的心理遗 憾。然而，这都是小孩子时期，并非少男少女，不可发生错觉。 钗、黛后先而来了，情势一变。不是说就忘了湘云，但难得常晤，而眼前就有了这么两个女孩儿，时 常相见。这就要发生微妙的感情。 黛玉初来，宝玉喜其人品貌出众，“摔玉”时明言，家里众姊妹皆无玉，如今来了一个“神仙似的妹妹”， 也无玉，可知它不是一件好东西……请注意：此时宝玉只把新来的与家里的一视同仁，都是骨肉姊妹一般。 这儿丝毫没有什么“爱情”的成分在内。变化应是发生在二人都安排在老太太房里，虽是分室而居，其实咫 尺相闻——时间稍久，小孩子一起，尚无“嫌疑”可避，于是“耳鬓厮磨”的情感，就随日加深。 这极其自然可以意会。 且说宝钗她是姐姐，先占了身份——宝兄弟对宝姐姐是敬重居先，爱慕在其后。她端庄稳重，知礼明 事，对宝兄弟可以姐姐的身份进言规劝教导——大家庭是这样的。宝玉和她不在一起，只能偶到梨香院看 望。一句话，宝玉对她是敬慕尊重，而非所谓“爱情”。这样，他对湘云的处境是深深怀念牵挂，而无计奈 何。宝钗是个敬重而不敢亵渎的对象——这就剩下了一个黛玉。再过过，年岁又大些，于是“青春期”萌动， 这才开始谈得到寻求“爱情”的潜意识。 以后的种种场合，包括“诉肺腑”和“慧紫鹃试宝玉”两场巨大风波“痴态”，这表明方是真的“相恋”之情在 起作用了。然而，当湘云又能到贾府来住时，情形立即发生了新的变化——这些，雪芹叫它作“儿女私情” 者是也。他区分得极为清楚：“大旨谈情”的情，虽然并不排除这种一二人之间的“私情”，却绝不等于这就 是全书大旨。 大旨的情是什么？是“闺中历历有人”，她们的“行止见识”皆出己上，不忍使之泯灭，故此誓志作书
为”千红一哭”、"万艳同悲″——她们咸隶”薄命”之司,都历尽了”悲欢离合,炎凉世态"。 这,不就是鲁迅的革命性的大标题人情”二字吗?请抛除旧有的教条成见,理清了什么是”私情”,什 么才是大旨”的崇高博大的真情 不佩服鲁迅,行吗? 诗曰:人情不是那言情,儿女私情也任听。 我为千红声一恸,朱楼记梦大无名。 贾宝玉一新型圣人”(上)周汝昌 很有些人看不上宝玉其人其事,批评说:一点儿"刚性”也没有,哪儿像个"男子汉″?我听了这类话, 就替宝玉不平——是宝玉没"刚性”,还是你根本看不懂《红楼梦》,难免"不通”之讥? 宝玉没有刚性″吗?"手足眈眈小动唇舌,不肖种种大承笞挞″之后,他丝毫没有动摇”和愧悔——他 的愧是难以"对得住″金钏,金钏为他一句戏言自寻了短见。他的愧是难”对”亡者之亲妹玉钏。他对”劝”他"以 后你可都改了吧”的知者答言道:你放心,我就是为这些人死了,也甘心情愿听听这些语音:没有刚 性”,说得出来吗? 雪芹写出这样的少年人物,为之字字看来皆是血”,无怪乎新睿亲王淳颖题诗说他是英雄血泪几难 收″。"英雄″二字下得非同等闲,难道世上有"没有刚性的英雄”不成?讲得通吗? 宝玉的"刚性",在于自有立足境——即今之所谓原则性″。他并没有表露为”拧眉怒目″,躁气十足 他听了不入耳的话,不便或不拟反驳时,总是以”不答”对之。要知道,不答是连"商量”的余地也无一丝毫 断然拒绝!这才是最大的刚性″。如若不然,请教:怎样、什么,才叫刚性”呢? 刚性并非顽固不化,不通人情,不具人性。恰恰相反,情至真极,则化为一种"刚性”。别错拿粗野、 蛮横、霸道、自大等等当作什么刚性″和男子汉"的"特征″——那岂不令宝玉笑煞气死?宝玉有两次`最没 刚性"的表现:一次是在太虚幻境",一次是梦入甄家花园。那文章可称妙绝人寰,绝倒了古今中外的知音 第五回,当他进入"幻境″,初遇警幻仙姑,交谈后,警幻唤其姊妹出来迎接贵客,房中果又走出几位 仙子,一见宝玉,都怨谤警幻,说你原说绛珠当来,如何引这浊物污染了我们这女儿清净之境?宝玉听了 这话,便觉自己污秽不堪,吓得欲退不能……那种”无地自容”的尴尬之心态,尽呈于目前 第二次梦入甄宝玉家,无独有偶,人家的丫环们不认得他,骂他是个臭小厮″,痛遭了一顿奚落。宝 玉一生从未受人这般”待遇”,也是狼狈不堪,无以自处! 大约有些人对此就"抓"住证据了:确是天天甘受一群毛丫头"们的气,一点儿气性”也无!书里的傅 家的两个婆子,看到宝玉的形影,就如此评论的。可是,那些以大男子汉”自居的”看官”们,单单忘了宝 玉的”另一面”——他和湘云最为亲厚(实在对黛玉远甚),但当湘云偶因劝他去会见贾雨村,学些仕途经
5 为“千红一哭”、“万艳同悲”——她们咸隶“薄命”之司，都历尽了“悲欢离合，炎凉世态”。 这，不就是鲁迅的革命性的大标题“人情”二字吗？请抛除旧有的教条成见，理清了什么是“私情”，什 么才是“大旨”的崇高博大的真情。 不佩服鲁迅，行吗？ 诗曰：人情不是那言情，儿女私情也任听。 我为千红声一恸，朱楼记梦大无名。 贾宝玉——新型“圣人”（上） 周汝昌 很有些人看不上宝玉其人其事，批评说：一点儿“刚性”也没有，哪儿像个“男子汉”？我听了这类话， 就替宝玉不平——是宝玉没“刚性”，还是你根本看不懂《红楼梦》，难免“不通”之讥？ 宝玉没有“刚性”吗？“手足眈眈小动唇舌，不肖种种大承笞挞”之后，他丝毫没有“动摇”和愧悔——他 的愧是难以“对得住”金钏，金钏为他一句戏言自寻了短见。他的愧是难“对”亡者之亲妹玉钏。他对“劝”他“以 后你可都改了吧”的知者答言道：“你放心，我就是为这些人死了，也甘心情愿……”听听这些语音：没有“刚 性”，说得出来吗？ 雪芹写出这样的少年人物，为之“字字看来皆是血”，无怪乎新睿亲王淳颖题诗说他是“英雄血泪几难 收”。“英雄”二字下得非同等闲，难道世上有“没有刚性的英雄”不成？讲得通吗？ 宝玉的“刚性”，在于自有立足境——即今之所谓“原则性”。他并没有表露为“拧眉怒目”，躁气十足； 他听了不入耳的话，不便或不拟反驳时，总是以“不答”对之。要知道，不答是连“商量”的余地也无一丝毫， 断然拒绝！这才是最大的“刚性”。如若不然，请教：怎样、什么，才叫“刚性”呢？ 刚性并非顽固不化，不通人情，不具人性。恰恰相反，情至真极，则化为一种“刚性”。别错拿粗野、 蛮横、霸道、自大等等当作什么“刚性”和“男子汉”的“特征”——那岂不令宝玉笑煞气死？宝玉有两次“最没 刚性”的表现：一次是在“太虚幻境”，一次是梦入甄家花园。那文章可称妙绝人寰，绝倒了古今中外的知音 者—— 第五回，当他进入“幻境”，初遇警幻仙姑，交谈后，警幻唤其姊妹出来迎接贵客，房中果又走出几位 仙子，一见宝玉，都怨谤警幻，说你原说绛珠当来，如何引这浊物污染了我们这女儿清净之境？宝玉听了 这话，便觉自己污秽不堪，吓得欲退不能……那种“无地自容”的尴尬之心态，尽呈于目前。 第二次梦入甄宝玉家，无独有偶，人家的丫环们不认得他，骂他是个“臭小厮”，痛遭了一顿奚落。宝 玉一生从未受人这般“待遇”，也是狼狈不堪，无以自处！ 大约有些人对此就“抓”住证据了：确是天天甘受一群“毛丫头”们的气，一点儿“气性”也无！书里的傅 家的两个婆子，看到宝玉的形影，就如此评论的。可是，那些以“大男子汉”自居的“看官”们，单单忘了宝 玉的“另一面”——他和湘云最为亲厚（实在对黛玉远甚），但当湘云偶因劝他去会见贾雨村，学些“仕途经
济″时,他立刻毫不客气地说:"姑娘,请别的姐妹屋里坐坐去——我这里仔细脏了你知经济学问的!"并且 批评说那是些”混账话”! 请问:这是不是刚性″、"气性″、"原则性″?!难道我们要他对他诚敬怜爱的女儿们竟拧眉努目、吹 胡瞪眼,充什么男子汉大丈夫”的一派凌人抬己的臭架子不成? 我们应该"自我检讨”,懂不懂"浊物”这个名词,是何内涵质素?别让自己陷入”大男子主义”的庸俗坑 淖中去。 窃以为,宝玉的两面”不同表现,可以和鲁迅的横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”先后合参对看, 岂不饶有意味可寻?似乎没有谁讥嘲鲁迅是”没有刚性"吧?鲁迅与宝玉,自不宜硬”比"强”拉,这原不待 说,但毕竟在"各有千秋″之中还不无相通″之处——这恐怕也就是鲁迅对宝玉颇能理解,并大有赞赏之意 了。这却是十分重要的一个中华文化和英雄人物的大课题,需要深研细究。鲁迅当时"千夫″纷纷"指″斥围 攻,而宝玉恰好也是百口嘲谤,万目睚眦″,不是清清楚楚地令人憬然吗? 然而那种没有刚性”的论调至今有唱和者。这就表明:人心不同,各如其面,也是文化教养不同,各 有其思维模式。不过,人又总有些常识″,不肯冒犯常规″——比方,评论一下说鲁迅”没有刚性”、"哪里 像个男子汉"……的高明者,大约是还不曾出现过吧? 贾宝玉和鲁迅,都不是一下子、很容易、简单地可以认识的人物。如果只用好〃、"坏”、"善”、"恶” 正″、"邪″等等传统道德观念和"定义″来对待他们,结果弄清楚、说明白的批评者″是不会很多的 知人论世,谈何容易。研芹论《红》,又比知人论世”容易”多少?宝玉是个强者还是弱者?他对什么 和顺、对什么刚硬,是有分际有原则的,雪芹笔下,是写得明了的,可惜,"接受美学”的关系,致使若干 人看”反”了原意本旨。这当怨谁?如何解决?有待专家开方用药,非细故也 贾宝玉一新型圣人(下)周汝昌 如何称得一个圣″字?在某一领域造诣至高至极者就有资格。例如王羲之为书圣,杜少陵为诗圣 断无第二人可夺其位置,即是真圣,即是实至名归,万人拜服,千古不易。依此而推,所以宝玉堪为情 圣”——正如雪芹堪称"稗圣”一般。 宝玉是个情痴情种的最高代表。他的情,至大,至广,至诚,至切,至深,至厚,至痛,至真,至 善,至美。这是一颗无可比喻的人类心田、心地、心境、心灵 他之所以不同于前圣旧圣而为新圣″者,在于他的崭新的价值观已然超越了以往的社会人生的标准 尺度,而达到了一个升华至美、至大无名的境界 我这样说,可信否? 若嫌我人微言轻,就让我拉一位名贤来作证,即《红楼梦人物论赞》之作者涂瀛,其《贾宝玉赞》 已给他定了位,赞曰:"贾宝玉,圣之情也。”这”圣”字是由他先定下的,非我妄拟阿谀之词也。宝玉是圣
6 济”时，他立刻毫不客气地说：“姑娘，请别的姐妹屋里坐坐去——我这里仔细脏了你知经济学问的！”并且 批评说那是些“混账话”！ 请问：这是不是“刚性”、“气性”、“原则性”？！难道我们要他对他诚敬怜爱的女儿们竟拧眉努目、吹 胡瞪眼，充什么“男子汉大丈夫”的一派凌人抬己的臭架子不成？ 我们应该“自我检讨”，懂不懂“浊物”这个名词，是何内涵质素？别让自己陷入“大男子主义”的庸俗坑 淖中去。 窃以为，宝玉的两“面”不同表现，可以和鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”先后合参对看， 岂不饶有意味可寻？似乎没有谁讥嘲鲁迅是“没有刚性”吧？鲁迅与宝玉，自不宜“硬”比“强”拉，这原不待 说，但毕竟在“各有千秋”之中还不无“相通”之处——这恐怕也就是鲁迅对宝玉颇能理解，并大有赞赏之意 了。这却是十分重要的一个中华文化和英雄人物的大课题，需要深研细究。鲁迅当时“千夫”纷纷“指”斥围 攻，而宝玉恰好也是“百口嘲谤，万目睚眦”，不是清清楚楚地令人憬然吗？ 然而那种“没有刚性”的论调至今有唱和者。这就表明：人心不同，各如其面，也是文化教养不同，各 有其思维模式。不过，人又总有些“常识”，不肯冒犯“常规”——比方，评论一下说鲁迅“没有刚性”、“哪里 像个男子汉”……的高明者，大约是还不曾出现过吧？ 贾宝玉和鲁迅，都不是一下子、很容易、简单地可以认识的人物。如果只用“好”、“坏”、“善”、“恶”、 “正”、“邪”等等传统道德观念和“定义”来对待他们，结果弄清楚、说明白的“批评者”是不会很多的。 知人论世，谈何容易。研芹论《红》，又比知人论世“容易”多少？宝玉是个强者还是弱者？他对什么 和顺、对什么刚硬，是有分际有原则的，雪芹笔下，是写得明了的，可惜，“接受美学”的关系，致使若干 人看“反”了原意本旨。这当怨谁？如何解决？有待专家开方用药，非细故也。 贾宝玉——新型圣人（下） 周汝昌 如何称得一个“圣”字？在某一领域造诣至高至极者就有资格。例如王羲之为书圣，杜少陵为诗圣， 断无第二人可夺其位置，即是真圣，即是实至名归，万人拜服，千古不易。依此而推，所以宝玉堪为“情 圣”——正如雪芹堪称“稗圣”一般。 宝玉是个情痴情种的最高代表。他的情，至大，至广，至诚，至切，至深，至厚，至痛，至真，至 善，至美。这是一颗无可比喻的人类心田、心地、心境、心灵。 他之所以不同于前圣旧圣而为“新圣”者，在于他的崭新的价值观已然超越了以往的社会人生的标准 尺度，而达到了一个升华至美、至大无名的境界。 我这样说，可信否? 若嫌我人微言轻，就让我拉一位名贤来作证，即《红楼梦人物论赞》之作者涂瀛，其《贾宝玉赞》 已给他定了位，赞曰：“贾宝玉，圣之情也。”这“圣”字是由他先定下的，非我妄拟阿谀之词也。宝玉是“圣
者,但又不同于孔子孟子、玉帝如来,他有自己的、即新的教义”和留下的经典”,此经典即是《红楼梦》。 《红楼梦》不是不讲仁",不讲德”,而是更高层的真仁大德——他改用了一个情”字来概括这部经 典的胜义,所谓大旨谈情″者是也。所以涂先生看清了,此真圣之情者”—一我以为,应该作情之圣者, 也无不可。当然,哪个是本,哪个是末,值得深入讨论。 情圣”之圣,是以情待所有之人,不分亲疏等级,包括不情″者在内,同一博施溥化。此其一。其 是他将”其恕乎—己所不欲,勿施于人”的消极命题转化而为积极的,大约可试拟为”人有所欲,我施 与人"吧。当然,在《红楼梦》中,这"人“应特释为”女儿″——雪芹用女儿作为人″(真正的人)的代表, 那是另有一层深义,——然而也正是新型圣人与旧圣前贤的不同之要点。 宝玉续《庄》周汝昌 “焚花散麝,而闺阁始人含其劝矣;戕宝钗之仙姿,灰黛玉之灵窍,丧灭情意,而闺阁之美恶始相 类矣。彼含其劝,则无参商之虞矣;戕其仙姿,无恋爱之心矣:灰其灵窍,无才思之情矣。彼钗、玉、花、 麝者,皆张其罗而穴其隧,所以迷眩缠陷天下者也。” 这段“续《庄》”,真是全书中奇文之尤奇,异采之绝异!我此刻引录一遍,心里还是十分激动—一思 绪纷然,摘要粗记在此,与读者诸君“奇文共欣赏,疑义相与析” 第一是,此文袭、麝之箴劝,钗、黛之警教,深深打动了宝玉此时此境的情思紊乱、斟酌参详;因《庄 子》一段话,获得了感悟而找到了一时的“出路”。这“出路”就是拿庄子教示去消除那种比较、计算之心, 若把一切“盘算”之心泯灭,心无计较争执之思,则感到一切“放松”,再无纠缠,豁然开朗,“得大自在”了 第二是,这儿头一遭儿雪芹向人透露了他对钗、黛二人的优长与他私衷深处的秘密:他认为,论姿容 钗比黛美,令人有了“恋爱”之心——这是别处不肯说的——别处总是说对宝钗是敬重,是钦佩,不敢亵渎 对黛玉呢,他首次表明:是喜爱她的才思,而非美容艳态。这一点,对理解《红楼梦》,就太重要了 第三是,钗、黛虽有不同,但都是可以令人迷眩缠陷的危害“天下”者,都须“戕”其姿而“灰”其窍,不 然“天下”是不得安然的。注意,这只是讲他的一时之“悟”,而并不是真的从此“改悔”那就不会有《红 楼梦》这部书了。 第四是引出这—“悟”,对象全由“钗玉花麝”这儿,说来说去,只不干涉湘云一字! 为什么?为什么? 请你解一解,思一思,找找自己的答案——这答案以前曾经念及悟及吗?这才是我此刻引录此一奇文 的最大的目的。 至此,聪明的读者至少也会有点儿明白了:原来,湘云是“另当别论”的。也就是说,宝玉与湘云 的缘分、情分,都不与钗、黛等处于同一个“层次”等级”上:既非美貌一端,亦非才情兼擅——早已超越 了这些“恋爱”的“标准
7 者，但又不同于孔子孟子、玉帝如来，他有自己的、即新的“教义”和留下的“经典”，此经典即是《红楼梦》。 《红楼梦》不是不讲“仁”，不讲“德”，而是更高层的真仁大德——他改用了一个“情”字来概括这部经 典的胜义，所谓“大旨谈情”者是也。所以涂先生看清了，此真“圣之情者”——我以为，应该作“情之圣者”， 也无不可。当然，哪个是本，哪个是末，值得深入讨论。 “情圣”之圣，是以情待所有之人，不分亲疏等级，包括“不情”者在内，同一博施溥化。此其一。其 二是他将“其恕乎——己所不欲，勿施于人”的消极命题转化而为积极的，大约可试拟为“人有所欲，我施 与人”吧。当然，在《红楼梦》中，这“人”应特释为“女儿”——雪芹用女儿作为“人”（真正的人）的代表， 那是另有一层深义，——然而也正是新型圣人与旧圣前贤的不同之要点。 宝玉续《庄》 周汝昌 “焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意，而闺阁之美恶始相 类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、 麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。” 这段“续《庄》”，真是全书中奇文之尤奇，异采之绝异！我此刻引录一遍，心里还是十分激动——思 绪纷然，摘要粗记在此，与读者诸君“奇文共欣赏，疑义相与析”—— 第一是，此文袭、麝之箴劝，钗、黛之警教，深深打动了宝玉此时此境的情思紊乱、斟酌参详；因《庄 子》一段话，获得了感悟而找到了一时的“出路”。这“出路”就是拿庄子教示去消除那种比较、计算之心， 若把一切“盘算”之心泯灭，心无计较争执之思，则感到一切“放松”，再无纠缠，豁然开朗，“得大自在”了。 第二是，这儿头一遭儿雪芹向人透露了他对钗、黛二人的优长与他私衷深处的秘密：他认为，论姿容， 钗比黛美，令人有了“恋爱”之心——这是别处不肯说的——别处总是说对宝钗是敬重，是钦佩，不敢亵渎； 对黛玉呢，他首次表明：是喜爱她的才思，而非美容艳态。这一点，对理解《红楼梦》，就太重要了。 第三是，钗、黛虽有不同，但都是可以令人迷眩缠陷的危害“天下”者，都须“戕”其姿而“灰”其窍，不 然“天下”是不得安然的。注意，这只是讲他的一时之“悟”，而并不是真的从此“改悔”——那就不会有《红 楼梦》这部书了。 第四是引出这一“悟”，对象全由“钗玉花麝”这儿，说来说去，只不干涉湘云一字！ 为什么？为什么？ 请你解一解，思一思，找找自己的答案——这答案以前曾经念及悟及吗？这才是我此刻引录此一奇文 的最大的目的。 ——至此，聪明的读者至少也会有点儿明白了：原来，湘云是“另当别论”的。也就是说，宝玉与湘云 的缘分、情分，都不与钗、黛等处于同一个“层次”“等级”上；既非美貌一端，亦非才情兼擅——早已超越 了这些“恋爱”的“标准
如果读不懂这一关键之点,就必然要疑惑,以为我讲湘云在书中的重要性是什么“抬湘抑黛”的“偏见”, 因而为那林姑娘打抱不平,忿忿然,不知我这是怎么回事了。 我谓湘云与宝玉的关系已然“超越”了钗、黛二人者,是说宝玉与钗、黛相见时早已与湘云相处很久了 缘分已定了。而钗、黛来时,宝玉与她们还要“从头”再讲十分“客气”式样的新的情缘,那深浅亲疏厚薄太 不一样了,简直没法构成什么“比较”,但这一切雪芹不写,书中无有,故一般人是悟不到的—一原因在于 这部书本来即与别的通常的小说大有差别,它有“书前书”和“书外书”-—此即构成它所以成为“自传”性小 说的重要标志与“体例”,一般小说写法—“叙事法”是不能有这种现象的。讲《红楼》艺术,须先明此义 因此之故,也就连带悟知:什么叫做“识分定”,什么叫做“情悟”。 这段“续《庄》”,在全书中可谓奇文中之大奇,也是雪芹逞才抒闷的一大得意之笔。最要看他对“钗黛 花麝”等每个人的“特点评价”、“品格定位”,有趣得很!他说钗属仙姿,黛唯灵窍:这一切,据脂批云,是 继“禅悟”之后的“道悟”,这儿他在群芳诸艳中对湘云是怎么样说的?最值得注目了:从第八回“金莺微露 意”“黛玉半含酸”起,焦点展开于钗、黛二人之间:到第二十回湘云一到,方才变为“三人行”了,但钗 湘绝无“矛盾”纷争”可言,还是黛之于湘,湘之于黛,虽不构成互“嫉”,到底湘云之心不愉快了,让奶娘 周嬷嬷收拾衣包要回家了!黛玉听她一口一个“爱哥哥”,自然不无所感,书里虽无明文,但听湘云对黛玉 的“评语”,也就可见一斑了:“大正月里少信嘴胡说,这些没要紧的恶誓散话歪说,说给那些小性儿、行动 爱恼的人,会辖治你的人听去,别叫我啐你。”这弄到湘云与宝玉有了误会,是个“表面文章”,内里自然是 另有缘由了。 却说“四个人难分难解”之际,就到了“梦兆绛芸轩”和“情悟梨香院”。这回书,暗定全书的大章法、总 格局:黛、钗、湘的“三部曲”。 后记:本次所选的几篇文章均出自周汝昌先生的《红楼别样红》,这本著作是周老先生在刚刚过完 九十大寿之后出版的,是《红楼夺目红》的姊妹篇,二书内容相差不远,都是重读曹雪芹书的新感受、新 思量。在周汝昌看来,《红楼梦》之红,即她的真美,就真是“别样”的红,简直无法形容,没有一个恰 当的字眼可以用得上。 周汝昌国学功底深厚,语言精深幽微,同学们在阅读时感受得到古典优雅的传统之美,当然,也 给阅读增加了一定的困难。但周汝昌的见解独出心裁,成为很多红学家发挥引申的学习典范。希望大家 细心品味,感受最博大深刻的中华文化。课后可以阅读周老的其他著作,例如:《红楼十二层》《周汝 昌梦解红楼》《定是红楼梦里人》《周汝昌红楼内外续红楼》《和贾宝玉对话》《红楼脂粉英雄 谱》《寿芹心稿》《亦真亦幻梦红楼》《曹雪芹新传》《文采风流第一人曹雪芹传》《红楼家世》 《江宁织造与曹家》《红楼真本》《红楼梦词典》《红楼梦与中国文化》……
8 如果读不懂这一关键之点，就必然要疑惑，以为我讲湘云在书中的重要性是什么“抬湘抑黛”的“偏见”， 因而为那林姑娘打抱不平，忿忿然，不知我这是怎么回事了。 我谓湘云与宝玉的关系已然“超越”了钗、黛二人者，是说宝玉与钗、黛相见时早已与湘云相处很久了， 缘分已定了。而钗、黛来时，宝玉与她们还要“从头”再讲十分“客气”式样的新的情缘，那深浅亲疏厚薄太 不一样了，简直没法构成什么“比较”，但这一切雪芹不写，书中无有，故一般人是悟不到的——原因在于 这部书本来即与别的通常的小说大有差别，它有“书前书”和“书外书”——此即构成它所以成为“自传”性小 说的重要标志与“体例”，一般小说写法——“叙事法”是不能有这种现象的。讲《红楼》艺术，须先明此义。 因此之故，也就连带悟知：什么叫做“识分定”，什么叫做“情悟”。 这段“续《庄》”，在全书中可谓奇文中之大奇，也是雪芹逞才抒闷的一大得意之笔。最要看他对“钗黛 花麝”等每个人的“特点评价”、“品格定位”，有趣得很！他说钗属仙姿，黛唯灵窍；这一切，据脂批云，是 继“禅悟”之后的“道悟”，这儿他在群芳诸艳中对湘云是怎么样说的？最值得注目了：从第八回“金莺微露 意”、“黛玉半含酸”起，焦点展开于钗、黛二人之间；到第二十回湘云一到，方才变为“三人行”了，但钗、 湘绝无“矛盾”“纷争”可言，还是黛之于湘，湘之于黛，虽不构成互“嫉”，到底湘云之心不愉快了，让奶娘 周嬷嬷收拾衣包要回家了！黛玉听她一口一个“爱哥哥”，自然不无所感，书里虽无明文，但听湘云对黛玉 的“评语”，也就可见一斑了：“大正月里少信嘴胡说，这些没要紧的恶誓散话歪说，说给那些小性儿、行动 爱恼的人，会辖治你的人听去，别叫我啐你。”这弄到湘云与宝玉有了误会，是个“表面文章”，内里自然是 另有缘由了。 却说“四个人难分难解”之际，就到了“梦兆绛芸轩”和“情悟梨香院”。这回书，暗定全书的大章法、总 格局：黛、钗、湘的“三部曲”。 后记：本次所选的几篇文章均出自周汝昌先生的《红楼别样红》，这本著作是周老先生在刚刚过完 九十大寿之后出版的，是《红楼夺目红》的姊妹篇，二书内容相差不远，都是重读曹雪芹书的新感受、新 思量。在周汝昌看来，《红楼梦》之红，即她的真美，就真是“别样”的红，简直无法形容，没有一个恰 当的字眼可以用得上。 周汝昌国学功底深厚，语言精深幽微，同学们在阅读时感受得到古典优雅的传统之美，当然，也 给阅读增加了一定的困难。但周汝昌的见解独出心裁，成为很多红学家发挥引申的学习典范。希望大家 细心品味，感受最博大深刻的中华文化。课后可以阅读周老的其他著作，例如：《红楼十二层》《周汝 昌梦解红楼》《定是红楼梦里人》《周汝昌红楼内外续红楼》《和贾宝玉对话》《红楼脂粉英雄 谱》《寿芹心稿》《亦真亦幻梦红楼》《曹雪芹新传》《文采风流第一人曹雪芹传》《红楼家世》 《江宁织造与曹家》《红楼真本》《红楼梦词典》《红楼梦与中国文化》…………