陈寅恪:“先生以一死见其独立自由之 意志,非所论于一人之恩怨,一姓之兴 亡。呜呼!树兹石于讲舍,系哀思而不 忘。表哲人之奇节,诉真宰之茫茫。来 世不可知也,先生之著述,或有时而不 彰。先生之学说,或有时而可商。惟此 独立之精神,自由之思想,历千万祀, 与天壤而同久,共三光而永光
陈寅恪：“先生以一死见其独立自由之 意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴 亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不 忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来 世不可知也，先生之著述，或有时而不 彰。先生之学说，或有时而可商。惟此 独立之精神，自由之思想，历千万祀， 与天壤而同久，共三光而永光
第一章王国维与《红楼梦评论》
第一章 王国维与《红楼梦评论》
第一节王国维和叔本华 王国维简介 王国维(1877-1927),字静安,又字伯隅, 号观堂,浙江海宁人。 16岁考中秀才 1899年,受罗振玉资助,留学日本。 1903年起,任通州、苏州等地师范学堂教习。 1907年起,任学部图书馆编辑,从事中国戏曲史 和词曲的研究,著有《曲录》、《宋元戏曲考》 《人间词话》等
第一节 王国维和叔本华 一、王国维简介 王国维（1877－1927），字静安，又字伯隅， 号观堂，浙江海宁人。 16岁考中秀才。 1899年，受罗振玉资助，留学日本。 1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习。 1907年起，任学部图书馆编辑，从事中国戏曲史 和词曲的研究，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、 《人间词话》等
1913年从事中国古代史料、古器物、古文 字学、音韵学的考订,尤致力于甲骨文、 金文和汉晋简牍的考释 1925年任清华研究院教授,除研究古史外 兼作西北史料和蒙古史料的整理考订 1927年6月3日在北京颐水园投水自尽。 梁启超:“不独为中国所有而为全世界之 所有之学人。” 郭沫若:“留给我们的是他知识的产物, 那好像一座崔嵬的楼阁,在几千年的旧学 城垒上,灿然放出了一段异样的光辉
1913年从事中国古代史料、古器物、古文 字学、音韵学的考订，尤致力于甲骨文、 金文和汉晋简牍的考释 1925年任清华研究院教授，除研究古史外， 兼作西北史料和蒙古史料的整理考订 1927年6月3日在北京颐水园投水自尽。 梁启超：“不独为中国所有而为全世界之 所有之学人 。” 郭沫若：“留给我们的是他知识的产物， 那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学 城垒上，灿然放出了一段异样的光辉
王国维对叔本华的推崇 《静安文集自序》:“而读叔本华之《意志 及表象之世界》一书。叔氏之书,思精而笔 锐。是岁前后读二过,次及于其《充足理由 之原则论》,《自然中之意志论》及其文集 等,尤以其《意志及表象之世界》中《汗德 (今译作康德)哲学之批评》一篇,为通汗 德哲学关键。至二十九岁,更返而读汗德之 书,则非复前日之窒碍矣。 王国维:《叔本华像赞》、《叔本华之遗传 说》、《叔本华之哲学及其教育学》、《书 叔本华遗传说后》、《叔本华与尼采》等
二、王国维对叔本华的推崇 《静安文集自序》：“而读叔本华之《意志 及表象之世界》一书。叔氏之书，思精而笔 锐。是岁前后读二过，次及于其《充足理由 之原则论》，《自然中之意志论》及其文集 等，尤以其《意志及表象之世界》中《汗德 （今译作康德）哲学之批评》一篇，为通汗 德哲学关键。至二十九岁，更返而读汗德之 书，则非复前日之窒碍矣。” 王国维：《叔本华像赞》、《叔本华之遗传 说》、《叔本华之哲学及其教育学》、《书 叔本华遗传说后》、《叔本华与尼采》等
三、王国维推崇叔本华的原因 叶嘉莹:另外他还有第二种特色,就是他自己是 忧郁而且悲观的,他曾经写过《静庵文集》,就 是他的一个集子,在《静庵文集》有一个续编, 续编前面他自己写了一篇序文,他自己这样说, 他说“体素羸弱”,他自己说他的身体平常很软 弱的,不是一个身体很强健的人,“体素羸弱, 性复忧郁”。而他的性情又是比较忧郁的。所以 人生之问题“日往复于吾前”,就是人生的意义, 人生的价值,有的人喜欢考虑一个人生终极的目 的和意义,有的人就是每一天饮食、生活、工作, 就只是在现实的生活之中,不大考虑到
三、王国维推崇叔本华的原因 叶嘉莹：另外他还有第二种特色，就是他自己是 忧郁而且悲观的，他曾经写过《静庵文集》，就 是他的一个集子，在《静庵文集》有一个续编， 续编前面他自己写了一篇序文，他自己这样说， 他说“体素羸弱”，他自己说他的身体平常很软 弱的，不是一个身体很强健的人，“体素羸弱， 性复忧郁”。而他的性情又是比较忧郁的。所以 人生之问题“日往复于吾前”，就是人生的意义， 人生的价值，有的人喜欢考虑一个人生终极的目 的和意义，有的人就是每一天饮食、生活、工作， 就只是在现实的生活之中，不大考虑到
人生的问题。可是王国维先生自己说,他是喜欢 考虑人生的问题的,而他的性格又是比较忧郁的, 所以当他一接触西方的叔本华的哲学,马上就被 叔本华的悲观哲学所吸引了。而《红楼梦评论》 这篇文章就正是写在他沉溺于叔本华的哲学的研 读时间。 “少年丧母,中年丧妻,老年丧子” 《浣溪纱》:“掩卷平生有百端,饱更忧患 转冥顽,偶听鳩怨春残。坐觉无何消白日, 更缘随例弄铅丹。闲愁无分况清欢
人生的问题。可是王国维先生自己说，他是喜欢 考虑人生的问题的，而他的性格又是比较忧郁的， 所以当他一接触西方的叔本华的哲学，马上就被 叔本华的悲观哲学所吸引了。而《红楼梦评论》 这篇文章就正是写在他沉溺于叔本华的哲学的研 读时间。 “少年丧母，中年丧妻，老年丧子” 《浣溪纱》：“掩卷平生有百端，饱更忧患 转冥顽，偶听鴂怨春残。 坐觉无何消白日， 更缘随例弄铅丹。闲愁无分况清欢
第二节叔本华的噍意志论 唯意志论的两个核心观点 叔本华继承了康德的观点,把世界分为“现 象世界”和“自在之物”的世界(世界的本 身)。“现象世界”是人们通常认识到的世 界,而“自在之物”是世界的本质,这个 自在之物是一种非理性的、盲目的生存(生活) 意志。 1世界是我的表象; 2世界是我的意志
第二节 叔本华的唯意志论 一、唯意志论的两个核心观点： 叔本华继承了康德的观点，把世界分为“现 象世界”和“自在之物”的世界（世界的本 身）。“现象世界”是人们通常认识到的世 自在之物是一种非理性的、盲目的生存(生活) 意志。 1.世界是我的表象； 2.世界是我的意志
世界是我的表象: 所谓“表象”就是说人所认识到的世界万 物,并不是“物自体”,而仅仅是呈现於 人的表象,它们都是相对於人而存在的。 如:盲人摸象。 人们“不认识什么太阳,什么地球,而永 远只是眼睛,是眼睛看见太阳;永远只是 手,是手感触着地球,就会明白围绕着他 的这世界只是作为表象而存在着的,也就 是说这世界的存在完全只是就它对一个其 他事物的,一个进行“表象者’的关系来 说的
世界是我的表象： 所谓“表象”就是说人所认识到的世界万 物，并不是“物自体”，而仅仅是呈现於 人的表象，它们都是相对於人而存在的。 如：盲人摸象。 人们“不认识什么太阳，什么地球，而永 远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是 手，是手感触着地球，就会明白围绕着他 的这世界只是作为表象而存在着的，也就 是说这世界的存在完全只是就它对一个其 他事物的，一个进行‘表象者’的关系来 说的
世界是我的意志 “自在之物是什么?就是——意志 “一切客体,都是现象,唯有意志是自在 之物。” “意志自身在本质上是没有一切目的,一 切止境的,它是一个无尽的追求。” 意志的基本特点就是求生存,故可称生 存意志
世界是我的意志 “自在之物是什么？就是——意志。” “一切客体，都是现象，唯有意志是自在 之物。” “意志自身在本质上是没有一切目的，一 切止境的，它是一个无尽的追求。” 意志的基本特点就是求生存，故可称“生 存意志