《红楼梦评论》节选 月湖听月制作
《红楼梦评论》节选 月湖听月 制作
内容理解 本单元所选《红楼梦评论》,节选自 王国维《红楼梦评论》第三章,主要阐释 了《红楼梦》的悲剧性质及其价值。作为 “红学”史上最早的一篇具有现代学术性 质的论文,王国维借鉴了叔本华的哲学及 悲剧学说,力图从哲学的角度把握《红楼 梦》的精神实质,具有现代文学批评的眼 光
内容理解 本单元所选《红楼梦评论》，节选自 王国维《红楼梦评论》第三章，主要阐释 了《红楼梦》的悲剧性质及其价值。作为 “红学”史上最早的一篇具有现代学术性 质的论文，王国维借鉴了叔本华的哲学及 悲剧学说，力图从哲学的角度把握《红楼 梦》的精神实质，具有现代文学批评的眼 光
第一段从国人的精神入手,指出传统的戏 曲、小说多“乐天”色彩,多大团圆结局。如 《牡丹亭》《长生殿》。进而对比指出具有 “厌世解脱”精神的,只有《桃花扇》《红楼 梦》。随后对比分析《桃花扇》《红楼梦》, 指出《桃花扇》的解脱,“非真解脱”,是 “他律”;《红楼梦》的解脱,是“自律” 《桃花扇》重在写“故国之戚”,是“政治 的”“国民的”“历史的”;《红楼梦》则是 “哲学的”“宇宙的”“文学的”。这样,便 得出结论:《红楼梦》的价值就在于其“大背 于吾国人之精神”的悲剧性
第一段从国人的精神入手，指出传统的戏 曲、小说多“乐天”色彩，多大团圆结局。如 《牡丹亭》《长生殿》。进而对比指出具有 “厌世解脱”精神的，只有《桃花扇》《红楼 梦》。随后对比分析《桃花扇》《红楼梦》， 指出《桃花扇》的解脱，“非真解脱”，是 “他律”；《红楼梦》的解脱，是“自律”。 《桃花扇》重在写“故国之戚”，是“政治 的”“国民的”“历史的”；《红楼梦》则是 “哲学的”“宇宙的”“文学的”。这样，便 得出结论：《红楼梦》的价值就在于其“大背 于吾国人之精神”的悲剧性
第一段译文:我国国民的精神,是现实的,乐天的,所以代表国人 精神的戏曲、小说,无处不附带着这种乐天的色彩:开始于悲剧结 束于欢乐,开始于离散结束于复合,开始于窘迫结束于通达;(如 果)不这样而想满足读者的心意,困难啊。比如《牡丹亭》中(杜 丽娘)还魂(与柳梦梅结为夫妻),《长生殿》中(李隆基与杨贵 妃在月宫)重新团圆,就是其中最著名的例子。…所以我国的文 学中,那具有厌世解脱的精神的,仅有《桃花扇》与《红楼梦》罢 了。而《桃花扇》的解脱,不是真的解脱:沧桑巨变,亲眼目击并 且亲身经历,不能自己醒悟,却被张道士的一句话点醒;并且(侯 方域)跋涉数千里,冒无法预测的危险,被囚禁在牢狱之中,所寻 找的女子,才得以见面,却因为张道士的话,一下就舍弃她,如果 不是三尺孩童,那谁能相信(会有这样的事)呢?所以《桃花扇》 的解脱,是来自外界的约束;而《红楼梦》的解脱,是来自自我内 部的约束。况且《桃花扇》的作者,只是借侯、李的故事,来写故 国的悲戚,而不是以描写人生为主。所以《桃花扇》是政治的,国 民的,历史的(作品);《红楼梦》是哲学的,宇宙的,文学的 (作品)。这就是《红楼梦》大大违背我国国民精神的原因,而它 的价值也就在这里啊
第一段译文：我国国民的精神，是现实的，乐天的，所以代表国人 精神的戏曲、小说，无处不附带着这种乐天的色彩：开始于悲剧结 束于欢乐，开始于离散结束于复合，开始于窘迫结束于通达；（如 果）不这样而想满足读者的心意，困难啊。比如《牡丹亭》中（杜 丽娘）还魂（与柳梦梅结为夫妻），《长生殿》中（李隆基与杨贵 妃在月宫）重新团圆，就是其中最著名的例子。……所以我国的文 学中，那具有厌世解脱的精神的，仅有《桃花扇》与《红楼梦》罢 了。而《桃花扇》的解脱，不是真的解脱：沧桑巨变，亲眼目击并 且亲身经历，不能自己醒悟，却被张道士的一句话点醒；并且（侯 方域）跋涉数千里，冒无法预测的危险，被囚禁在牢狱之中，所寻 找的女子，才得以见面，却因为张道士的话，一下就舍弃她，如果 不是三尺孩童，那谁能相信（会有这样的事）呢？所以《桃花扇》 的解脱，是来自外界的约束；而《红楼梦》的解脱，是来自自我内 部的约束。况且《桃花扇》的作者，只是借侯、李的故事，来写故 国的悲戚，而不是以描写人生为主。所以《桃花扇》是政治的，国 民的，历史的（作品）；《红楼梦》是哲学的，宇宙的，文学的 （作品）。这就是《红楼梦》大大违背我国国民精神的原因，而它 的价值也就在这里啊
第二段在第一段结论的基础上,进一步阐明《红 楼梦》的悲剧性质,指出《红楼梦》是“彻头彻尾” 的悲剧。作者援引了叔本华的观点,把悲剧分为三类 第一类是极恶之人相互构陷而成;第二类是由于不可 知的命运;第三类是由于普通人物、普通境遇逼迫而 成。随后,对三种悲剧进行了比较,指出前两种悲剧 因为罕见,对于我们而言或可避免,而第三种悲剧却 非偶然之事,时时会出现于眼前,也许是发生在自己 身上,也许是加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平, 因而是“天下之至惨也”。随后,作者又对《红楼梦》 的悲剧缘由做了具体阐释,以“宝黛”爱情悲剧为例, 阐明在这场悲剧里无一人是“蛇蝎之人”,亦没有 “非常之变故”,却因为种种“通常之道德”“通常 之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合,木石以之 离”,因此是“悲剧中之悲剧
第二段在第一段结论的基础上，进一步阐明《红 楼梦》的悲剧性质，指出《红楼梦》是“彻头彻尾” 的悲剧。作者援引了叔本华的观点，把悲剧分为三类： 第一类是极恶之人相互构陷而成；第二类是由于不可 知的命运；第三类是由于普通人物、普通境遇逼迫而 成。随后，对三种悲剧进行了比较，指出前两种悲剧 因为罕见，对于我们而言或可避免，而第三种悲剧却 非偶然之事，时时会出现于眼前，也许是发生在自己 身上，也许是加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平， 因而是“天下之至惨也”。随后，作者又对《红楼梦》 的悲剧缘由做了具体阐释，以“宝黛”爱情悲剧为例， 阐明在这场悲剧里无一人是“蛇蝎之人”，亦没有 “非常之变故”，却因为种种“通常之道德”“通常 之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合，木石以之 离”，因此是“悲剧中之悲剧
第二段译文: 《红楼梦》一书,和一切喜剧相反,是彻头彻尾的悲剧 啊 按照叔本华的学说,悲剧之中又有三种的区别:第一种 悲剧,是由极恶的人,极尽他所有的能力来互相构陷而成的。第 二种是由于不可知的命运而造成的。第三种悲剧,是由于剧中人 物的位置和关系而不得不这样的,并非一定有蛇蝎的本性与意外 的变故,只是由于普通的人物、普通的境遇逼迫它,不得不这样。 他们明明知道悲剧的害处,(却)互相实施并且互相承受它,各 自加以力量而各自不承担它的过错。这种悲剧,远比前两者更为 感人。为什么这样说呢?它们显示了人生最大的不幸,不是例外 的事,而是人生所固有的缘故啊。像前两种悲剧,我们对像蛇蝎 的人物和不可知的命运,未尝不悚然战栗,但因为它罕见的缘故, 还庆幸我这一生可以避免,而不必寻求躲避(痛苦)之地。但在 第三种,就可以看到这种不同寻常的势力,足可以破坏人生的幸 福,无时不可落在我们面前
第二段译文： 《红楼梦》一书，和一切喜剧相反，是彻头彻尾的悲剧 啊。……按照叔本华的学说，悲剧之中又有三种的区别：第一种 悲剧，是由极恶的人，极尽他所有的能力来互相构陷而成的。第 二种是由于不可知的命运而造成的。第三种悲剧，是由于剧中人 物的位置和关系而不得不这样的，并非一定有蛇蝎的本性与意外 的变故，只是由于普通的人物、普通的境遇逼迫它，不得不这样。 他们明明知道悲剧的害处，（却）互相实施并且互相承受它，各 自加以力量而各自不承担它的过错。这种悲剧，远比前两者更为 感人。为什么这样说呢？它们显示了人生最大的不幸，不是例外 的事，而是人生所固有的缘故啊。像前两种悲剧，我们对像蛇蝎 的人物和不可知的命运，未尝不悚然战栗，但因为它罕见的缘故， 还庆幸我这一生可以避免，而不必寻求躲避（痛苦）之地。但在 第三种，就可以看到这种不同寻常的势力，足可以破坏人生的幸 福，无时不可落在我们面前
况且这等惨烈的遭遇,不但时时可能自己忍受,而且有时可以加 之于别人,亲身遭遇这种残酷之事,却无不平可以鸣告:这真可 说是天下最为惨烈的事啊。像《红楼梦》,则正是第三种悲剧啊 在此就以宝玉、黛玉的事来阐明这种看法:贾母爱宝钗的温顺娴 静,而害怕黛玉的孤僻,又听信金玉良缘的邪说,而想着要压下 宝玉的病;王夫人本来就与薛家相亲近;凤姐因为管家的缘故, 妒忌黛玉的才华而担心她给自己带来不便;袭人鉴于尤二姐和香 菱的事,听到黛玉“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”的 话,害怕祸及自身,而自己与凤姐(的倾向)相同,也是自然的 形势。宝玉对于黛玉,信誓旦旦,却不能对最爱他的祖母讲,则 是普通的道德使他这样;更何况黛玉一个女子呢!由此种种原因, 而金玉因之合,木石因之分离,又哪里有蛇蝎一类的人物、不同 寻常的变故,在其中作怪呢?不过是通常的道德、通常的人情、 通常的境遇造成这样的悲剧而已。由此观之,《红楼梦》可以说 是悲剧中的悲剧啊
况且这等惨烈的遭遇，不但时时可能自己忍受，而且有时可以加 之于别人，亲身遭遇这种残酷之事，却无不平可以鸣告：这真可 说是天下最为惨烈的事啊。像《红楼梦》，则正是第三种悲剧啊。 在此就以宝玉、黛玉的事来阐明这种看法：贾母爱宝钗的温顺娴 静，而害怕黛玉的孤僻，又听信金玉良缘的邪说，而想着要压下 宝玉的病；王夫人本来就与薛家相亲近；凤姐因为管家的缘故， 妒忌黛玉的才华而担心她给自己带来不便；袭人鉴于尤二姐和香 菱的事，听到黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”的 话，害怕祸及自身，而自己与凤姐（的倾向）相同，也是自然的 形势。宝玉对于黛玉，信誓旦旦，却不能对最爱他的祖母讲，则 是普通的道德使他这样；更何况黛玉一个女子呢！由此种种原因， 而金玉因之合，木石因之分离，又哪里有蛇蝎一类的人物、不同 寻常的变故，在其中作怪呢？不过是通常的道德、通常的人情、 通常的境遇造成这样的悲剧而已。由此观之，《红楼梦》可以说 是悲剧中的悲剧啊
小结: 文章阐明了《红楼梦》的精神实质是 悲剧,论述了悲剧之中悲剧的惨痛。在对 中国传统文学精神加以回顾的同时,兼顾 了西方叔本华的哲学观点,把《红楼梦》 说成是一部以“解脱”为理想的“彻头彻 尾之悲剧”,虽然不见得完全符合实际, 但这种从哲学角度出发把握《红楼梦》精 神实质的研究方法,值得借鉴
小结： 文章阐明了《红楼梦》的精神实质是 悲剧，论述了悲剧之中悲剧的惨痛。在对 中国传统文学精神加以回顾的同时，兼顾 了西方叔本华的哲学观点，把《红楼梦》 说成是一部以“解脱”为理想的“彻头彻 尾之悲剧”，虽然不见得完全符合实际， 但这种从哲学角度出发把握《红楼梦》精 神实质的研究方法，值得借鉴
此外,文章具有说理透彻的特点,对比论 证、举例论证运用得当。对比论证如第一段与 《牡丹亭》《长生殿》对比,突出《桃花扇》 《红楼梦》以“厌世解脱”为精神实质;又对 《桃花扇》《红楼梦》进行对比,进一步揭示 《红楼梦》的悲剧价值;第二段将三种悲剧产 生的原因、危害进行对比,突出了第三种悲剧 的悲剧性。举例论证如对《红楼梦》的具体阐 释,能从贾母、王夫人、凤姐、袭人、宝玉 黛玉等各自立场出发,分析悲剧缘由,突出 “第三种悲剧”的“至惨”之处,很好地为观 点服务
此外，文章具有说理透彻的特点，对比论 证、举例论证运用得当。对比论证如第一段与 《牡丹亭》《长生殿》对比，突出《桃花扇》 《红楼梦》以“厌世解脱”为精神实质；又对 《桃花扇》《红楼梦》进行对比，进一步揭示 《红楼梦》的悲剧价值；第二段将三种悲剧产 生的原因、危害进行对比，突出了第三种悲剧 的悲剧性。举例论证如对《红楼梦》的具体阐 释，能从贾母、王夫人、凤姐、袭人、宝玉、 黛玉等各自立场出发，分析悲剧缘由，突出 “第三种悲剧”的“至惨”之处，很好地为观 点服务
阅读训练 阅读王国维《红楼梦评论》(节选),完成1—4题 1.下列对评论有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(AE) A中国人的精神是世间的、乐天的,所以代表这种精神的戏曲小说, 往往有乐天色彩,结局多为大团圆,《牡丹亭》《长生殿》就是典 例子。 B.《桃花扇》表现了厌世解脱精神,但其解脱不是真解脱,而是他′ 的。它写的是故国之戚,而不是写人生,所以是政治的,国民的, 史的。 C在中国文学表现厌世解脱精神的两部作品中,《红楼梦》的解脱是 真解脱,是自律的,哲学的,宇宙的,文学的,代表了中国人的乐 精神。 D叔本华认为,悲剧有三种,前两种因其罕见,许多人都可以避免, 所以并不可怕;第三种却不是例外之事,其悲剧之惨酷远远超过前j 种 E.宝玉和黛玉的爱情悲剧,是通常的道德、人情、境遇所逼而发生 并没有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间,他们的悲剧是第三种悲居
阅读训练 阅读王国维《红楼梦评论》（节选），完成1—4题 1.下列对评论有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ） A.中国人的精神是世间的、乐天的，所以代表这种精神的戏曲小说， 往往有乐天色彩，结局多为大团圆，《牡丹亭》《长生殿》就是典型 例子。 B.《桃花扇》表现了厌世解脱精神，但其解脱不是真解脱，而是他律 的。它写的是故国之戚，而不是写人生，所以是政治的，国民的，历 史的。 C.在中国文学表现厌世解脱精神的两部作品中，《红楼梦》的解脱是 真解脱，是自律的，哲学的，宇宙的，文学的，代表了中国人的乐天 精神。 D.叔本华认为，悲剧有三种，前两种因其罕见，许多人都可以避免， 所以并不可怕；第三种却不是例外之事，其悲剧之惨酷远远超过前两 种。 E.宝玉和黛玉的爱情悲剧，是通常的道德、人情、境遇所逼而发生的， 并没有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间，他们的悲剧是第三种悲剧。 A E