汉译世界学术名著丛书 自然法典 [法]摩莱里著
汉译世界学术名著丛书 自然法典 或自然法律的一直被忽视或 被否认的真实精神 法〕摩莱里著 黄建华姜亚洲译
汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书 自 然 法 典 — — 或 自 然 法 律 的 一 直 被 忽 视 或 被 否 认 的 真 实 精 神 〔 法 〕 摩 莱 里 著 黄 建 华 姜 亚 洲 译
u山a 《自然法典》初版扉页
目次 序言 第一篇政治和道德的一般原则的缺点 本论文的主题 对《巴齐里阿达》的结构和主旨的总看法 通常道德的根深蒂固的错误:这些错误漆黑一团、积聚成堆并难 于打破 古今道德家的错误根源:为了认识和避免这些错误,他们本应做 些什么 利己心变质的原因 从自然界脱胎出来的人的状态,自然界为了培养社会性的人做了 些什么 详细说明社会性的真正基础 道德和政治应当根据什么原则建立自己的规则和制度· 自然正直之观念:怎样才能防止其变质… 反对意见 答 什么样的教育可以防止一切恶习 什么样的教育使得道德的错误永远存在下去… 大多数立法者破坏了社会性的联系,引起或保持了这种破裂的 可悲后果 为什么自然法变成行不通……… 第二篇政治的特别缺点
目 次 序 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ 第 一 篇 政 治 和 道 德 的 一 般 原 则 的 缺 点 … … … … … … … … … … … … … ８ 本 论 文 的 主 题 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ 对 《 巴 齐 里 阿 达 》 的 结 构 和 主 旨 的 总 看 法 … … … … … … … … … … … … … … ９ 通 常 道 德 的 根 深 蒂 固 的 错 误 ； 这 些 错 误 漆 黑 一 团 、 积 聚 成 堆 并 难 于 打 破 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ 古 今 道 德 家 的 错 误 根 源 ； 为 了 认 识 和 避 免 这 些 错 误 ， 他 们 本 应 做 些 什 么 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ３ 利 己 心 变 质 的 原 因 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ 从 自 然 界 脱 胎 出 来 的 人 的 状 态 ， 自 然 界 为 了 培 养 社 会 性 的 人 做 了 些 什 么 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ６ 详 细 说 明 社 会 性 的 真 正 基 础 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ８ 道 德 和 政 治 应 当 根 据 什 么 原 则 建 立 自 己 的 规 则 和 制 度 … … … … … … … … … ２ ０ 自 然 正 直 之 观 念 ； 怎 样 才 能 防 止 其 变 质 … … … … … … … … … … … … … … … ２ ２ 反 对 意 见 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ３ 回 答 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ４ 什 么 样 的 教 育 可 以 防 止 一 切 恶 习 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ４ 什 么 样 的 教 育 使 得 道 德 的 错 误 永 远 存 在 下 去 … … … … … … … … … … … … … ２ ６ 大 多 数 立 法 者 破 坏 了 社 会 性 的 联 系 ， 引 起 或 保 持 了 这 种 破 裂 的 可 悲 后 果 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ 为 什 么 自 然 法 变 成 行 不 通 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ８ 第 二 篇 政 治 的 特 别 缺 点 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ０
自然法典 我们的原则的实验证明 能够接受英明政府法治的野蛮民族的自然状态 通行的政治观念以及对其准则的简短批驳 通行的政治准则多么违反情理 对在尚未接受法律的民族中建立我们的制度的可能性提出异议 答:或以自然为基础的法律在不带我们的偏见的民族中可能 获得成功的新证明 爱好休息也是人的活动的本原… 懒惰的真正原因 对喋喋不休的大量无聊的反对意见讲几句离题话 民族的真正起源和社会感情衰落的原因 立法者没有纠正任何混乱 44444 为什么要制定法律 一切政治或道德论证的真正论据和一切混乱的始因 最初的立法者要认识自然的意图并使自己的制度符合这种意图 多么容易 比我们的法律还完善的法律会有多大力量 民法和国际公法之原理的虚伪性……… 基督教精神使人们接近自然法………… 为什么基督教精神维持不下来……… 修道精神与自然法完全对立………… 什么是自由和依存 我们绝对统治者的政权的弱点… 最兴盛的国家的衰落和变动的真正原因 道德秩序中的偶然性是什么…………… 什么东西可以保证帝国安定 政治以什么借口为一个人的利益而牺牲大多数人的利益 君主在自然法中的权力和职责:他们的真正伟大之处 第三篇通行道德的特别缺点 什么是恶:恶的不同种类
我 们 的 原 则 的 实 验 证 明 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ０ 能 够 接 受 英 明 政 府 法 治 的 野 蛮 民 族 的 自 然 状 态 … … … … … … … … … … … … ３ ２ 通 行 的 政 治 观 念 以 及 对 其 准 则 的 简 短 批 驳 … … … … … … … … … … … … … … ３ ６ 通 行 的 政 治 准 则 多 么 违 反 情 理 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ７ 对 在 尚 未 接 受 法 律 的 民 族 中 建 立 我 们 的 制 度 的 可 能 性 提 出 异 议 … … … … … ４ ０ 回 答 ； 或 以 自 然 为 基 础 的 法 律 在 不 带 我 们 的 偏 见 的 民 族 中 可 能 获 得 成 功 的 新 证 明 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ １ 爱 好 休 息 也 是 人 的 活 动 的 本 原 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ２ 懒 惰 的 真 正 原 因 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ３ 对 喋 喋 不 休 的 大 量 无 聊 的 反 对 意 见 讲 几 句 离 题 话 … … … … … … … … … … … ４ ４ 民 族 的 真 正 起 源 和 社 会 感 情 衰 落 的 原 因 … … … … … … … … … … … … … … … ４ ５ 立 法 者 没 有 纠 正 任 何 混 乱 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ７ 为 什 么 要 制 定 法 律 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ８ 一 切 政 治 或 道 德 论 证 的 真 正 论 据 和 一 切 混 乱 的 始 因 … … … … … … … … … … ４ ９ 最 初 的 立 法 者 要 认 识 自 然 的 意 图 并 使 自 己 的 制 度 符 合 这 种 意 图 多 么 容 易 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ０ 比 我 们 的 法 律 还 完 善 的 法 律 会 有 多 大 力 量 … … … … … … … … … … … … … … ５ ２ 民 法 和 国 际 公 法 之 原 理 的 虚 伪 性 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ２ 基 督 教 精 神 使 人 们 接 近 自 然 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ４ 为 什 么 基 督 教 精 神 维 持 不 下 来 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ５ 修 道 精 神 与 自 然 法 完 全 对 立 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ７ 什 么 是 自 由 和 依 存 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ８ 我 们 绝 对 统 治 者 的 政 权 的 弱 点 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６ ０ 最 兴 盛 的 国 家 的 衰 落 和 变 动 的 真 正 原 因 … … … … … … … … … … … … … … … ６ ３ 道 德 秩 序 中 的 偶 然 性 是 什 么 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６ ４ 什 么 东 西 可 以 保 证 帝 国 安 定 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６ ７ 政 治 以 什 么 借 口 为 一 个 人 的 利 益 而 牺 牲 大 多 数 人 的 利 益 … … … … … … … … ６ ８ 君 主 在 自 然 法 中 的 权 力 和 职 责 ； 他 们 的 真 正 伟 大 之 处 … … … … … … … … … ７ ０ 第 三 篇 通 行 道 德 的 特 别 缺 点 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ４ 什 么 是 恶 ； 恶 的 不 同 种 类 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ４ ２ 自 然 法 典
目次 3 在神灵面前没有自然之恶 道德之恶只触及到人 自然秩序和道德秩序之间的相似 行善是我们第一个道德观念 什么东西使人摆脱任何道德之恶的观念 7777 在神灵面前,人的道德缺陷是什么 无论是在实在世界或在道德世界中,一切都在逐渐完善 道德之恶的正确范围 造成一切恶的暂时原因也就是其补救的手段 精神和内心的矛盾的真正原因… 我们的原则不容许恶习和罪行 人的一切行为的主要动机与社会一切和谐的原则 道德观念的真正连贯性和进展:用以证明道德观念的假说 慈善是神性观念的第一原则…… 说明神的观念怎样形成、发展和完善的第一个假说 神性观念仅产生于对自然感觉的思考 宇宙的景象只不过令人扩大神的观念 神的观念是怎样逐渐完善的 第二个假说:按这种假说,神的观念将达到新的完善程度 在什么体系中神的观念能日益完善或受糟蹋…… 人类行为的腐败怎样影响到神的观念:应当如何防止腐败 被哲学家们所忽视的人类行为堕落的显著原因 从上述观察中所应得出的结论………… 慈善不应当依存于哪一种恐惧和希望 道德应从何处开始它的教诲…………… 本书的结论… 第四篇合乎自然意图的法制蓝本 可以从根本上消除社会的恶习和祸害的基本的和神圣的法律…… 分配法或经济法
在 神 灵 面 前 没 有 自 然 之 恶 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ５ 道 德 之 恶 只 触 及 到 人 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ６ 自 然 秩 序 和 道 德 秩 序 之 间 的 相 似 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ７ 行 善 是 我 们 第 一 个 道 德 观 念 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ８ 什 么 东 西 使 人 摆 脱 任 何 道 德 之 恶 的 观 念 … … … … … … … … … … … … … … … ７ ９ 在 神 灵 面 前 ， 人 的 道 德 缺 陷 是 什 么 … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ９ 无 论 是 在 实 在 世 界 或 在 道 德 世 界 中 ， 一 切 都 在 逐 渐 完 善 … … … … … … … … ８ ２ 道 德 之 恶 的 正 确 范 围 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ４ 造 成 一 切 恶 的 暂 时 原 因 也 就 是 其 补 救 的 手 段 … … … … … … … … … … … … … ８ ５ 精 神 和 内 心 的 矛 盾 的 真 正 原 因 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ６ 我 们 的 原 则 不 容 许 恶 习 和 罪 行 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ９ 人 的 一 切 行 为 的 主 要 动 机 与 社 会 一 切 和 谐 的 原 则 … … … … … … … … … … … ９ ２ 道 德 观 念 的 真 正 连 贯 性 和 进 展 ； 用 以 证 明 道 德 观 念 的 假 说 … … … … … … … ９ ３ 慈 善 是 神 性 观 念 的 第 一 原 则 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ９ ４ 说 明 神 的 观 念 怎 样 形 成 、 发 展 和 完 善 的 第 一 个 假 说 … … … … … … … … … … ９ ４ 神 性 观 念 仅 产 生 于 对 自 然 感 觉 的 思 考 … … … … … … … … … … … … … … … … ９ ５ 宇 宙 的 景 象 只 不 过 令 人 扩 大 神 的 观 念 … … … … … … … … … … … … … … … … ９ ５ 神 的 观 念 是 怎 样 逐 渐 完 善 的 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ９ ６ 第 二 个 假 说 ： 按 这 种 假 说 ， 神 的 观 念 将 达 到 新 的 完 善 程 度 … … … … … … … ９ ６ 在 什 么 体 系 中 神 的 观 念 能 日 益 完 善 或 受 糟 蹋 … … … … … … … … … … … … … ９ ８ 人 类 行 为 的 腐 败 怎 样 影 响 到 神 的 观 念 ； 应 当 如 何 防 止 腐 败 … … … … … … １ ０ ０ 被 哲 学 家 们 所 忽 视 的 人 类 行 为 堕 落 的 显 著 原 因 … … … … … … … … … … … １ ０ ２ 从 上 述 观 察 中 所 应 得 出 的 结 论 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ５ 慈 善 不 应 当 依 存 于 哪 一 种 恐 惧 和 希 望 … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ５ 道 德 应 从 何 处 开 始 它 的 教 诲 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ６ 本 书 的 结 论 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ８ 第 四 篇 合 乎 自 然 意 图 的 法 制 蓝 本 … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ０ 可 以 从 根 本 上 消 除 社 会 的 恶 习 和 祸 害 的 基 本 的 和 神 圣 的 法 律 … … … … … １ １ ０ 分 配 法 或 经 济 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ １ 土 地 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ４ 目 次 ３
4 自然法典 市政法 治理法 取缔奢侈法 112 可以防止产生一切暴政的政府组成法 行政管理法 可以防止产生一切荒淫的婚姻法 可以防止父亲溺爱子女的教育法 可以防止人们心智迷误和一切超验幻想的研究法……… 刑法,渎职现象不多故条文很少,既温和而又有实效……… 附录() 告读者 145 《巴齐里阿达》的重要节段 公有土地平均分配的悲惨后果…… 个体所有制造成感情对立的最初影响 出于考虑卑劣的私利而实行的人为道德的起源……… 政权的腐败…… 不同职业之间的奇怪的区分… 战争的原因,征服者的丑行…… 欲念、尤其是爱情的败坏 人对于神可能有的合乎情理的观念:崇拜和宗教感情的败坏…… 对人们的最后忠告 《巴齐里阿达》摘译 附录C二) [苏]维·彼·沃尔金:摩莱里的共产主义理论 [苏]Φ.B.舒瓦耶娃:摩莱里作品的出版和翻译
市 政 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ５ 治 理 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ９ 取 缔 奢 侈 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ２ １ 可 以 防 止 产 生 一 切 暴 政 的 政 府 组 成 法 … … … … … … … … … … … … … … … １ ２ ２ 行 政 管 理 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ２ ６ 可 以 防 止 产 生 一 切 荒 淫 的 婚 姻 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ２ ９ 可 以 防 止 父 亲 溺 爱 子 女 的 教 育 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ３ ２ 可 以 防 止 人 们 心 智 迷 误 和 一 切 超 验 幻 想 的 研 究 法 … … … … … … … … … … １ ３ ６ 刑 法 ， 渎 职 现 象 不 多 故 条 文 很 少 ， 既 温 和 而 又 有 实 效 … … … … … … … … １ ３ ９ 附 录 （ 一 ） 告 读 者 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ ５ 《 巴 齐 里 阿 达 》 的 重 要 节 段 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ ６ 公 有 土 地 平 均 分 配 的 悲 惨 后 果 … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ ７ 个 体 所 有 制 造 成 感 情 对 立 的 最 初 影 响 … … … … … … … … … … … … … １ ４ ９ 出 于 考 虑 卑 劣 的 私 利 而 实 行 的 人 为 道 德 的 起 源 … … … … … … … … … １ ５ １ 政 权 的 腐 败 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ６ 不 同 职 业 之 间 的 奇 怪 的 区 分 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ８ 战 争 的 原 因 ， 征 服 者 的 丑 行 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ９ 欲 念 、 尤 其 是 爱 情 的 败 坏 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ６ １ 人 对 于 神 可 能 有 的 合 乎 情 理 的 观 念 ； 崇 拜 和 宗 教 感 情 的 败 坏 … … … １ ６ ４ 对 人 们 的 最 后 忠 告 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ６ ８ 《 巴 齐 里 阿 达 》 摘 译 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ７ ０ 第 一 首 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ７ １ 第 二 首 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ７ ４ 第 三 首 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ７ ６ 附 录 （ 二 ） … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ８ ９ ［ 苏 ］ 维 · 彼 · 沃 尔 金 ： 摩 莱 里 的 共 产 主 义 理 论 … … … … … … １ ８ ９ ［ 苏 ］ A． B． 舒 瓦 耶 娃 ： 摩 莱 里 作 品 的 出 版 和 翻 译 … … … … … ２ ２ ４ ４ 自 然 法 典
CODE DE LA NATURE o U LE VERITABLE ESPRIT DE SES LOIX De tout tems neelie ou mconnu 公 PARTOUT M DCC Lvi 《自然法典》第一版的里封
自然法典 或 自然法律的一直被忽视或 被否认的真实精神 que que diu latuere, canamo OVIDE② ①我愿歌颂那长期埋没的东西——拉丁语。 ②奥维得(公元前43公元17年),罗马大诗人。—译注
自 然 法 典 或 自 然 法 律 的 一 直 被 忽 视 或 被 否 认 的 真 实 精 神 ｑ ｕ Cｑ ｕ ｅ ｄ ｉ ｕ ｌ ａ ｔ ｕ ｅ ｒ ｅ ， ｃ ａ ｎ ａ ｍ ① Ｏ Ｖ Ｉ Ｄ Ｅ ② ① ② 奥 维 得 （ 公 元 前 ４ ３ — 公 元 １ ７ 年 ） ， 罗 马 大 诗 人 。 — — 译 注 我 愿 歌 颂 那 长 期 埋 没 的 东 西 — — 拉 丁 语
序言 Non est mora Longa…我不会用很长时间—贺拉 斯①。人们是否读这本书,对我关系不大;但是,如果要读, 就应当先读完,再提出任何异议。我既不愿意人家半听不听, 也不愿意让有成见的人来评判。为了了解我,就必须放弃自 己最珍视的偏见:请你摘掉这块面纱一分钟吧,你将会惊讶 地发现,你认为从中汲取智慧的地方,正是一切灾祸和罪恶 之根源。你会清楚地看到自然的最简单而又最好的教诲,它 总是处处与通常的道德和政治不相容的。如果你的心灵和理 智已经被通常的道德和政治的信条所迷惑,你既不愿意也不 可能意识到其荒谬之处,那末,我就听凭你随这谬误之流去 吧。 Qui vult decipi, decipiatur2 ①引自贺拉斯(公元前658年,罗马大诗人)的诗句。—译注 ②谁愿意受骗,就让他受骗吧
序 言 Ｎ ｏ ｎ ｅ ｓ ｔ ｍ ｏ ｒ ａ Ｌ ｏ ｎ ｇ ａ … （ 我 不 会 用 很 长 时 间 — — 贺 拉 斯 ① ） 。 人 们 是 否 读 这 本 书 ， 对 我 关 系 不 大 ； 但 是 ， 如 果 要 读 ， 就 应 当 先 读 完 ， 再 提 出 任 何 异 议 。 我 既 不 愿 意 人 家 半 听 不 听 ， 也 不 愿 意 让 有 成 见 的 人 来 评 判 。 为 了 了 解 我 ， 就 必 须 放 弃 自 己 最 珍 视 的 偏 见 ： 请 你 摘 掉 这 块 面 纱 一 分 钟 吧 ， 你 将 会 惊 讶 地 发 现 ， 你 认 为 从 中 汲 取 智 慧 的 地 方 ， 正 是 一 切 灾 祸 和 罪 恶 之 根 源 。 你 会 清 楚 地 看 到 自 然 的 最 简 单 而 又 最 好 的 教 诲 ， 它 总 是 处 处 与 通 常 的 道 德 和 政 治 不 相 容 的 。 如 果 你 的 心 灵 和 理 智 已 经 被 通 常 的 道 德 和 政 治 的 信 条 所 迷 惑 ， 你 既 不 愿 意 也 不 可 能 意 识 到 其 荒 谬 之 处 ， 那 末 ， 我 就 听 凭 你 随 这 谬 误 之 流 去 吧 。 Ｑ ｕ ｉ ｖ ｕ ｌ ｔ ｄ ｅ ｃ ｉ ｐ ｉ ， ｄ ｅ ｃ ｉ ｐ ｉ ａ ｔ ｕ ｒ ② 。 ① ② 谁 愿 意 受 骗 ， 就 让 他 受 骗 吧 。 引 自 贺 拉 斯 （ 公 元 前 ６ ５ — ８ 年 ， 罗 马 大 诗 人 ） 的 诗 句 。 — — 译 注
