河北百校联盟2016届高三上学期11月强化训练语文 论述类文本阅读题组 阅读下面的文字,完成1—3题。 “学而优则仕”传统之功过说 两千余年来,“学而优则仕”作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝。尤其是隋 唐科举制 度形成以后,“学而优则仕”的信条与科举制度融为一体,互为里表,成了士子 生活的金科玉律。 “学而优则仕”传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。它确立了学问作 为政府取 吏的标准。以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中,保证了 政府运作始终 处于接受过儒家道德教育的文吏手中。历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受 叔孙通的名 言“儒者难与进取,可与守成”,并视之为治国要诀,对书生保有相当的尊重。 文吏统治造就了 “士”作为无冕之王的优越地位,也促成了“士为四民之首”的观念。《三国演 义》塑造了名士祢 衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象,近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在 袁世凯的总统 府门前大诟袁氏包藏祸心,而被袁氏所容忍,个中原因固不止一端,但有一点可 以肯定,士子对 世道民心的巨大影响,无论是是治世英雄,还是乱世奸雄,都不能不有所忌惮。 另一方面,读书 人坚守位卑不忘忧国的信条,以天下为己任,希望将平生所学贡献于国家民族, 都与学优而仕传 统有关。 申国历史上,所谓“贵族”在很大程度上是一个文化概念,并不是全由血统决定。 对社会各 等级的人而言,通过以科举制度为体现的“学优而仕”途径跻身于士大夫阶级之 后,可以加入孟 子所说的“劳心者”之列,由“治于人”而变为“治人”,从而由“贱”入 “贵”,成为“贵族” 正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路,整个中国社会各等 级之间的划分才不 像印度种姓制度那般僵死。中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等”观 念,西方基督 教世界的信众以信教为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利,而中国的士子们 则由学优而仕 获得了参与政治的平等权。 “学而优则仕”传统对中国社会的负面影响,从根本上是源于以“仕”为“学” 之鹄的这个既 定前提。在“家…‘国”一体的宗法专制时代,以“学”而至仕途,最终结局只 能是以学问服务于帝
河北百校联盟 2016 届高三上学期 11 月强化训练语文 一、论述类文本阅读题组 阅读下面的文字，完成 1—3 题。 “学而优则仕”传统之功过说 两千余年来，“学而优则仕”作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝。尤其是隋 唐科举制 度形成以后，“学而优则仕”的信条与科举制度融为一体，互为里表，成了士子 生活的金科玉律。 “学而优则仕”传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。它确立了学问作 为政府取 吏的标准。以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中，保证了 政府运作始终 处于接受过儒家道德教育的文吏手中。历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受 叔孙通的名 言“儒者难与进取，可与守成”，并视之为治国要诀，对书生保有相当的尊重。 文吏统治造就了 “士”作为无冕之王的优越地位，也促成了“士为四民之首”的观念。《三国演 义》塑造了名士祢 衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象，近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在 袁世凯的总统 府门前大诟袁氏包藏祸心，而被袁氏所容忍，个中原因固不止一端，但有一点可 以肯定，士子对 世道民心的巨大影响，无论是是治世英雄，还是乱世奸雄，都不能不有所忌惮。 另一方面，读书 人坚守位卑不忘忧国的信条，以天下为己任，希望将平生所学贡献于国家民族， 都与学优而仕传 统有关。 申国历史上，所谓“贵族”在很大程度上是一个文化概念，并不是全由血统决定。 对社会各 等级的人而言，通过以科举制度为体现的“学优而仕”途径跻身于士大夫阶级之 后，可以加入孟 子所说的“劳心者”之列，由“治于人”而变为“治人”，从而由“贱”入 “贵”，成为“贵族”。 正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路，整个中国社会各等 级之间的划分才不 像印度种姓制度那般僵死。中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等”观 念，西方基督 教世界的信众以信教为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利，而中国的士子们 则由学优而仕 获得了参与政治的平等权。 “学而优则仕”传统对中国社会的负面影响，从根本上是源于以“仕”为“学” 之鹄的这个既 定前提。在“家…‘国”一体的宗法专制时代，以“学”而至仕途，最终结局只 能是以学问服务于帝
王的“家天下”,“学成文武艺,货与帝王家”成为士子们的必然归宿。在帝王 “家天下”附庸关系 的等级网中,主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附,于是,以帝王 之是非为是非 成为越两千余年不变的通例。被“学而优则仕”信念和科举功名诱入帝王彀中的 天下的士子 们,在主子面前只能“人主未命而唯唯,未使而诺诺”;在“食君俸禄,为君分 忧”的附庸伦理支配 下,为帝王的“家天下”的长治久安耗尽心力,以便在等于帝王将相家谱的所谓 青史上留取功 名,博取“忠”、“贤”、“能”的赞辞。 1.下列对“学而优则仕”的理解不正确的一项是() A.“学而优则仕”是封建社会一种具有两千多年历史的“以学取士”的科举制 度 B.“学而优则仕”使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中。 C.“学而优则仕”是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统。 D.“学而优则仕”使士子们凭“学优”而跻身士大夫阶层,并得以平等参与政 治 2.下列关于“学而优则仕”负面影响的表述,不正确的一项是() A.士子把做官并将平生所学服务于帝王作为自己读书的目的 B.在“学而优则仕”传统的影响下,形成了宗法制度下的“家国一体”的社会 结构。 C.士子被科举功名引诱,在君主面前只能唯唯诺诺。 D.士子为帝王的“家天下”耗尽心力,以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史 上留名。 3.下列理解和分析,符合原文意思的一项是() A.历代草莽英雄出身的开国皇帝都将“儒者难与进取,可与守成”视为治国要 诀,“士”因此成 为“四民之首”。 B.《三国演义》中祢衡痛骂曹操而被宽恕,章太炎大骂袁世凯而被容忍,只是 因为“士”阶层有 着“无冕之王”的优越地位 C.中国社会等级制度中的“贵族”阶层并不由血统决定,很多读书人可以通过 自己努力成为 “劳心者”“治人者”,改变自己的等级命运 D.在帝王“家天下”附庸关系的等级网中,士子们对帝王有物质和精神上的依 附,唯帝王之命 是听。 阅读下面的文字,完成46题。 互融:中西园林的趋势 王向荣 东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝,它们在形成与发展过 程中曾各 自独立,后来又相互影响,到了现在更是互相融合
王的“家天下”，“学成文武艺，货与帝王家”成为士子们的必然归宿。在帝王 “家天下”附庸关系 的等级网中，主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附，于是，以帝王 之是非为是非， 成为越两千余年不变的通例。被“学而优则仕”信念和科举功名诱入帝王彀中的 天下的士子 们，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而诺诺”；在“食君俸禄，为君分 忧”的附庸伦理支配 下，为帝王的“家天下”的长治久安耗尽心力，以便在等于帝王将相家谱的所谓 青史上留取功 名，博取“忠”、“贤”、“能”的赞辞。 1．下列对“学而优则仕”的理解不正确的一项是 ( ) A．“学而优则仕”是封建社会一种具有两千多年历史的“以学取士”的科举制 度。 B．“学而优则仕”使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中。 C．“学而优则仕”是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统。 D．“学而优则仕”使士子们凭“学优”而跻身士大夫阶层，并得以平等参与政 治。 2．下列关于“学而优则仕”负面影响的表述，不正确的一项是 ( ) A．士子把做官并将平生所学服务于帝王作为自己读书的目的。 B．在“学而优则仕”传统的影响下，形成了宗法制度下的“家国一体”的社会 结构。 C．士子被科举功名引诱，在君主面前只能唯唯诺诺。 D．士子为帝王的“家天下”耗尽心力，以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史 上留名。 3．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 ( ) A．历代草莽英雄出身的开国皇帝都将“儒者难与进取，可与守成”视为治国要 诀，“士”因此成 为“四民之首”。 B．《三国演义》中祢衡痛骂曹操而被宽恕，章太炎大骂袁世凯而被容忍，只是 因为“士”阶层有 着“无冕之王”的优越地位。 C．中国社会等级制度中的“贵族”阶层并不由血统决定，很多读书人可以通过 自己努力成为 “劳心者”“治人者”，改变自己的等级命运。 D．在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，士子们对帝王有物质和精神上的依 附，唯帝王之命 是听。 阅读下面的文字，完成 4~6 题。 互融：中西园林的趋势 王向荣 东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝，它们在形成与发展过 程中曾各 自独立，后来又相互影响，到了现在更是互相融合
中国是东方园林的发源地和发展中心。中国地处欧亚大陆的东方,幅员辽阔,自 然环境优 越,历史文明悠久,人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。中国传统园林 方面源于古老 传说中神仙们居住的乐土,另一方面源于古代人对于自然的理解。根据古代传说, 在昆仑之巅, 有西王母的花园,有皇帝的悬圃;在遥远的东海,有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛, 找到这三座岛屿 就能从神仙的手中获得长生不老药,这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成 为中国园林的 种雏形。另一方面,中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然, 并成为中国园 林模仿的对象,这种风景也被称为“山水”,中国园林试图以象征的手法展示这 种自然的本质, 即“虽由人作,宛自天开”,追求“小中见大”,将大千世界的宏观景物微缩到 小巧玲珑的壶中天 地,这也是先秦以来中华民族“天人合一”人文精神与历史观念发展的结果。中 国传统园林从 商周的“囿”、秦汉的宫苑,经过魏晋南北朝的发展,在隋唐时期进入盛期,并 在宋朝发展成熟, 直到明清,其造园思想始终一脉相承,在园林创作过程中强调“意境”,追求 诗情画意,寓情于 景,寓意于物,以物比德,园林经常作为隐逸文化的载体,反映园主的情操和思 想,展现心中的世 外桃源 西方园林起源于古埃及和两河流域,那里干旱少雨,只有沿河的谷地是绿色丰饶 的,农业生 产必须依赖于灌溉,国土的风景也没有中国优美多样。在这样一种环境里,有着 充分水源和灌 溉系统的田园成为园林的蓝本,表达了“人间天堂”的理想。这些园林也多为实 用性的园圃,如 果树园、蔬菜园和葡萄园等,形式也是几何式的 随着古埃及和两河流域的文明经由地中海传到欧洲大陆,西方园林历经古希腊 古罗马的 发展,到文艺复兴时期走向成熟。但在几千年的发展中,西方园林与农业景观 直有着密切的 联系,形式上也都是规则式的。只是到了18世纪,英国的园林才开始由规则式 转变为自然风景 的形式,后来英国的自然风景园林又影响到欧洲大陆和世界各地的园林艺术。 以中囯园林为代表的东方园林多追求意境美,不追求逼真的重现自然山水的形 象,而是用 写意的手法来模写和提炼自然,即“源于自然又高于自然”;西方造园艺术则多 致力于对自然的
中国是东方园林的发源地和发展中心。中国地处欧亚大陆的东方，幅员辽阔，自 然环境优 越，历史文明悠久，人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。中国传统园林一 方面源于古老 传说中神仙们居住的乐土，另一方面源于古代人对于自然的理解。根据古代传说， 在昆仑之巅， 有西王母的花园，有皇帝的悬圃；在遥远的东海，有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛， 找到这三座岛屿， 就能从神仙的手中获得长生不老药，这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成 为中国园林的 一种雏形。另一方面，中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然， 并成为中国园 林模仿的对象，这种风景也被称为“山水”，中国园林试图以象征的手法展示这 种自然的本质， 即“虽由人作，宛自天开”，追求“小中见大”，将大千世界的宏观景物微缩到 小巧玲珑的壶中天 地，这也是先秦以来中华民族“天人合一”人文精神与历史观念发展的结果。中 国传统园林从 商周的“囿”、秦汉的宫苑，经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，并 在宋朝发展成熟， 一直到明清，其造园思想始终一脉相承，在园林创作过程中强调“意境”，追求 诗情画意，寓情于 景，寓意于物，以物比德，园林经常作为隐逸文化的载体，反映园主的情操和思 想，展现心中的世 外桃源。 西方园林起源于古埃及和两河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是绿色丰饶 的，农业生 产必须依赖于灌溉，国土的风景也没有中国优美多样。在这样一种环境里，有着 充分水源和灌 溉系统的田园成为园林的蓝本，表达了“人间天堂”的理想。这些园林也多为实 用性的园圃，如 果树园、蔬菜园和葡萄园等，形式也是几何式的。 随着古埃及和两河流域的文明经由地中海传到欧洲大陆，西方园林历经古希腊、 古罗马的 发展，到文艺复兴时期走向成熟。但在几千年的发展中，西方园林与农业景观一 直有着密切的 联系，形式上也都是规则式的。只是到了 18 世纪，英国的园林才开始由规则式 转变为自然风景 的形式，后来英国的自然风景园林又影响到欧洲大陆和世界各地的园林艺术。 以中国园林为代表的东方园林多追求意境美，不追求逼真的重现自然山水的形 象，而是用 写意的手法来模写和提炼自然，即“源于自然又高于自然”；西方造园艺术则多 致力于对自然的
改造和加工。但是东西方园林艺术也存在着深层次的同一性:无论东方还是西方, 建造园林就 是实现人们心中的理想,两种园林也都体现了对自然的热爱和模仿。所不同的是, 东方园林所 模仿的自然是天然的自然,是秀丽的山川,而西方园林所模仿的自然是农业景观, 是经过人类耕 作的田野和牧场。 18世纪开始,东西方园林有了非常广泛的交流。18世纪英国风景园产生的一个 主要原因 就是受到中国哲学、文化特别是中国园林的影响。那时几乎欧洲所有重要的园林 中都有中国园 林的景致,一座塔、一座桥、一个亭或一组山石,在欧洲的园林中建造中国园林 的片段曾是一种 时尚。而在中国也出现了西方园林艺术的影子,圆明园中有西洋楼、颐和园中有 石舫,广东的许 多园林更是东西合璧的产物。 今天,在全球经济一体化的背景中,每个国家的思想和技术都进一步融合,东西 方园林文化 的交流也更加密切。但是,中国园林的发展必须要扎根于中国的土地和文化,传 承优秀的园林 传统,保持自己独特的鲜明个性和特征。 4.下列关于“中国园林”的表述,不正确的一项是() A.中国园林一方面起源于古代传说中神仙们居住的乐土,另一方面起源于人们 对于秀美山 川的景色的理解。 B.中国园林在创作过程中强调“意境”,追求诗情画意,以写意的手法来模写 自然,即“源于自 然又高于自然”。 C.白中国园林形成以来,尽管朝代几经更迭,但是造园思想始终一脉相承,园 林经常作为隐 逸文化的载体 D.中国传统园林经过魏晋南北朝的发展,在隋唐时期进入盛期,在宋朝进入成熟 期,到明清 进入没落期 5.下列理解,不符合原文内容的一项是() A.起源时期的西方园林,多为有着充分水源和灌溉系统的果树园、蔬菜园等实 用性的园圃。 B.西方园林起源于古埃及和两河流域,历经古希腊、古罗马的发展,到文艺复 兴时期走向 成熟。 C.西方园林与农业景观一直有着密切的联系,形式上也都是规则式的,十分稳 定,一直没有 发生变化
改造和加工。但是东西方园林艺术也存在着深层次的同一性：无论东方还是西方， 建造园林就 是实现人们心中的理想，两种园林也都体现了对自然的热爱和模仿。所不同的是， 东方园林所 模仿的自然是天然的自然，是秀丽的山川，而西方园林所模仿的自然是农业景观， 是经过人类耕 作的田野和牧场。 18 世纪开始，东西方园林有了非常广泛的交流。18 世纪英国风景园产生的一个 主要原因 就是受到中国哲学、文化特别是中国园林的影响。那时几乎欧洲所有重要的园林 中都有中国园 林的景致，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石，在欧洲的园林中建造中国园林 的片段曾是一种 时尚。而在中国也出现了西方园林艺术的影子，圆明园中有西洋楼、颐和园中有 石舫，广东的许 多园林更是东西合璧的产物。 今天，在全球经济一体化的背景中，每个国家的思想和技术都进一步融合，东西 方园林文化 的交流也更加密切。但是，中国园林的发展必须要扎根于中国的土地和文化，传 承优秀的园林 传统，保持自己独特的鲜明个性和特征。 4．下列关于“中国园林”的表述，不正确的一项是 ( ) A．中国园林一方面起源于古代传说中神仙们居住的乐土，另一方面起源于人们 对于秀美山 川的景色的理解。 B．中国园林在创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，以写意的手法来模写 自然，即“源于自 然又高于自然”。 C．白中国园林形成以来，尽管朝代几经更迭，但是造园思想始终一脉相承，园 林经常作为隐 逸文化的载体。 D.中国传统园林经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，在宋朝进入成熟 期，到明清 进入没落期。 5．下列理解，不符合原文内容的一项是 ( ) A．起源时期的西方园林，多为有着充分水源和灌溉系统的果树园、蔬菜园等实 用性的园圃。 B．西方园林起源于古埃及和两河流域，历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复 兴时期走向 成熟。 C．西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的，十分稳 定，一直没有 发生变化
D.无论是东方还是西方,建造园林都是为实现人们心中的理想,两种园林都体 现了人们对自 然的热爱。 6.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是() A.18世纪,欧洲的园林中,一座塔、一座桥、一个亭或一组山石等中国园林的 片段随处可见。 B.圆明园中的西洋楼、颐和园中的石舫说明中国园林出现了西方园林艺术的影 子,受到了西 方园林的影响。 C.东方园林和西方园林从它们的形成之日起就相互影响,到了现在更是相互融 合,你中有 我,我中有你 D.中西园林在创作过程中,追求“小中见大”,寓情于景,寓意于物,以物比 德,展现心中的世 外桃源。 阅读下面的文字,完成7—9题。 礼仪文化与社会主义核心价值观 中国礼仪文化博大精深,蕴含着丰富的思想内涵,代表着社会的价值观念。从基 本框架看, 礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。第一,追求善良的价值观念。从 个人的视角看 礼仪是一种“向善”的价值追求。孟子认为,“辞让之心,礼之端也”,它同“恻 隐之心”、“羞恶之 心”、“是非之心”皆为“善端”,由此形成仁、义、礼、智“四德”,进而达 到至善。礼仪表现出善良 的人性,雍容大度的仪态,彬彬有礼的行为,庄重诚敬的仪式,表明与人为善的 态度,善良宽容的 心灵。第二,追求和谐的价值观念。从社会的视角看,礼仪是一种“为和”的价 值追求。儒家强 调,“礼之用,和为贵”。礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范,礼让包含 对自我的克制,对 他人的理解,体现以礼待人的尊重,乐群贵和的美德。第三,追求秩序的价值观 念。从国家的视 角看,礼仪是一种“有序”的价值追求。“礼,经国家,定社稷,序民人,利后 嗣者也”,“国无礼则 不宁”。孔子以礼为基础,提出一套完整的规范体系,进而建立有条不紊的社会 秩序。礼仪是 经世治国的道德秩序,人们遵循礼仪规范,各就其位,各司其职,国家就会秩序 井 中国礼仪文化根植于传统社会,不可避免地带有封建思想的印迹。然而,遵循“取 其精华, 去其糟粕”的原则,挖掘其中的合理内核,就可以提炼一些超越时空的价值观念。 将礼仪文化
D．无论是东方还是西方，建造园林都是为实现人们心中的理想，两种园林都体 现了人们对自 然的热爱。 6．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 ( ) A．18 世纪，欧洲的园林中，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石等中国园林的 片段随处可见。 B．圆明园中的西洋楼、颐和园中的石舫说明中国园林出现了西方园林艺术的影 子，受到了西 方园林的影响。 C．东方园林和西方园林从它们的形成之日起就相互影响，到了现在更是相互融 合，你中有 我，我中有你。 D．中西园林在创作过程中，追求“小中见大”，寓情于景，寓意于物，以物比 德，展现心中的世 外桃源。 阅读下面的文字，完成 7—9 题。 礼仪文化与社会主义核心价值观 中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的价值观念。从基 本框架看， 礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。第一，追求善良的价值观念。从 个人的视角看， 礼仪是一种“向善”的价值追求。孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻 隐之心”、“羞恶之 心”、“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达 到至善。礼仪表现出善良 的人性，雍容大度的仪态，彬彬有礼的行为，庄重诚敬的仪式，表明与人为善的 态度，善良宽容的 心灵。第二，追求和谐的价值观念。从社会的视角看，礼仪是一种“为和”的价 值追求。儒家强 调，“礼之用，和为贵”。礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范，礼让包含 对自我的克制，对 他人的理解，体现以礼待人的尊重，乐群贵和的美德。第三，追求秩序的价值观 念。从国家的视 角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后 嗣者也”，“国无礼则 不宁”。孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会 秩序。礼仪是 经世治国的道德秩序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序 井然。 中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。然而，遵循“取 其精华， 去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，就可以提炼一些超越时空的价值观念。 将礼仪文化
中蕴含的向善、为和、有序的价值观念,放进现代文化的框架下进行科学的阐释, 就可以融入社 会主义核心价值观,使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系,成 为涵养核心价值观 的重要源泉。 中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵,传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。 为此,我 们应该充分发挥礼仪文化教育的优势,将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地 结合起来,以 礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实 在社会主义核心价值观的指导下,形成现代礼仪文化的价值取向。坚持以社会主 义核心价 值观为指导,深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵,对善良、和谐、秩序的 价值追求进行提 炼,与友善、和谐、文明、法治等现代价值观念联系起来进行科学阐释,从而使 社会主义核心价值 观建立在中国传统文化的深厚根基之上,使核心价值观落小为礼仪价值取向,从 而更好地融入 社会生活和个人生活 将自律和他律有机地结合,使礼仪文化变成礼仪行为和礼仪习惯。中国礼仪文化 强调自 律,西方礼仪文化强调他律。我们应该将自律和他律有机地结合,保障各种礼仪 规范和公约守 则为人们自觉地遵守,或者从不自觉到自觉地遵守。同时,通过一些仪式和活动, 传播主流价 值,增强人们的认同感和归属感。通过有效的制度设计和安排,使礼仪文化成为 每个人的礼仪 行为,变成全社会的礼仪习惯,在传播核心价值观中发挥重要作用。 7.下列关于中国礼仪文化的表述,不正确的一项是() A.中国礼仪文化博大精深,蕴含着丰富的思想内涵,代表着社会的善良、和谐 秩序的价值 观念。 B.从个人的视角看,礼仪追求“向善”,它表现出善良的人性,表明与人为善 的态度和善良宽 容的心灵 C.从社会的视角看,礼仪是一种“有序”的价值追求。人们遵循礼仪规范,各 就其位,各司其 职,国家就会秩序井然 D.中国礼仪文化根植于传统社会,带有封建思想的印迹。遵循“取其精华,去 其糟粕”的原 则,挖掘其中的合理内核,能够提炼一些超越时空的价值观念。 8.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是() A.从儒家对中国礼仪文化的诠释来看,儒家已经意识到礼仪文化蕴含着善良、 和谐、秩序的
中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释， 就可以融入社 会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成 为涵养核心价值观 的重要源泉。 中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。 为此，我 们应该充分发挥礼仪文化教育的优势，将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地 结合起来，以 礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。 在社会主义核心价值观的指导下，形成现代礼仪文化的价值取向。坚持以社会主 义核心价 值观为指导，深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，对善良、和谐、秩序的 价值追求进行提 炼，与友善、和谐、文明、法治等现代价值观念联系起来进行科学阐释，从而使 社会主义核心价值 观建立在中国传统文化的深厚根基之上，使核心价值观落小为礼仪价值取向，从 而更好地融入 社会生活和个人生活。 将自律和他律有机地结合，使礼仪文化变成礼仪行为和礼仪习惯。中国礼仪文化 强调自 律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将自律和他律有机地结合，保障各种礼仪 规范和公约守 则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。同时，通过一些仪式和活动， 传播主流价 值，增强人们的认同感和归属感。通过有效的制度设计和安排，使礼仪文化成为 每个人的礼仪 行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。 7．下列关于中国礼仪文化的表述，不正确的一项是 ( ) A．中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的善良、和谐、 秩序的价值 观念。 B．从个人的视角看，礼仪追求“向善”，它表现出善良的人性，表明与人为善 的态度和善良宽 容的心灵。 C．从社会的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。人们遵循礼仪规范，各 就其位，各司其 职，国家就会秩序井然。 D．中国礼仪文化根植于传统社会，带有封建思想的印迹。遵循“取其精华，去 其糟粕”的原 则，挖掘其中的合理内核，能够提炼一些超越时空的价值观念。 8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( ) A．从儒家对中国礼仪文化的诠释来看，儒家已经意识到礼仪文化蕴含着善良、 和谐、秩序的
价值观念。 B.中国礼仪文化和社会主义核心价值观关系密切,中国礼仪文化是涵养社会主 义核心价值 观的重要源泉 C.我们可以把社会主义核心价值观落小为礼仪价值取向,使其更好地融人社会 生活和个人 生活,让大众接受。 D.将自律和他律有机地结合,礼仪文化可以变成礼仪行为和礼仪习惯。 9.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是() A.中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵,传统礼仪文化教育也有着其独特的优 势,我们应该 通过礼仪文化教育来促进社会主义核心价值观教育的落实 B.深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵,需以社会主义核心价值观为指导, 从而使社会 主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上。 C.中国礼仪文化强调自律,西方礼仪文化强调他律。我们应该将中国礼仪文化 和西方礼仪 文化有机地结合,保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守,或者从不自 觉到自觉 地遵守。 D.有效的制度设计和安排,有助于礼仪文化成为每个人的礼仪行为,变成全社 会的礼仪习 惯,在传播核心价值观中发挥重要作用 二、文言文阅读题组 阅读下面的文言文,完成10N13题。 曼卿,讳延年,姓石氏,其上世为幽州人。幽州入于契丹,其祖自成始以其族闲 走南归。天 子嘉其来,将禄之,不可,乃家于宋州之宋城。父讳补之,官至太常博士 幽燕俗劲武,而曼卿少亦以气自豪。读书不治章句,独慕古人奇节伟行非常之功 视世俗屑 屑无足动其意者。自顾不合于时,乃一混以酒。然好剧饮大醉,颓然自放。由是 益与时不合。 而人之从其游者,皆知爱曼卿落落可奇,而不知其才之有以用也。年四十八,康 定二年二月四 日,以太子中允秘阁校理卒于京师。 曼卿少举进士,不中,真宗推恩,三举进士皆补奉职。曼卿初不肯就,张文节公 素奇之,谓 日:“母老乃择禄邪?”曼卿矍然起就之,迁殿直。久之,改太常寺太祝,知济 州金乡县。叹日: “此亦可以为政也。”县有治声,通判乾宁军。丁母永安县君①李氏忧,服除, 通判永静军,皆有能 名。充馆阁校勘,累迁大理寺丞,通判海州,还为校理 庄献明肃太后临朝,曼卿上书,请还政天子。其后太后崩,范讽以言见幸引尝言 太后者遽得显官欲引曼卿曼卿固止之乃
价值观念。 B．中国礼仪文化和社会主义核心价值观关系密切，中国礼仪文化是涵养社会主 义核心价值 观的重要源泉。 C．我们可以把社会主义核心价值观落小为礼仪价值取向，使其更好地融人社会 生活和个人 生活，让大众接受。 D．将自律和他律有机地结合，礼仪文化可以变成礼仪行为和礼仪习惯。 9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( ) A．中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优 势，我们应该 通过礼仪文化教育来促进社会主义核心价值观教育的落实。 B．深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，需以社会主义核心价值观为指导， 从而使社会 主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上。 C．中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将中国礼仪文化 和西方礼仪 文化有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自 觉到自觉 地遵守。 D．有效的制度设计和安排，有助于礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社 会的礼仪习 惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。 二、文言文阅读题组 阅读下面的文言文，完成 10 N 13 题。 曼卿，讳延年，姓石氏，其上世为幽州人。幽州入于契丹，其祖自成始以其族闲 走南归。天 子嘉其来，将禄之，不可，乃家于宋州之宋城。父讳补之，官至太常博士。 幽燕俗劲武，而曼卿少亦以气自豪。读书不治章句，独慕古人奇节伟行非常之功， 视世俗屑 屑无足动其意者。自顾不合于时，乃一混以酒。然好剧饮大醉，颓然自放。由是 益与时不合。 而人之从其游者，皆知爱曼卿落落可奇，而不知其才之有以用也。年四十八，康 定二年二月四 日，以太子中允秘阁校理卒于京师。 曼卿少举进士，不中，真宗推恩，三举进士皆补奉职。曼卿初不肯就，张文节公 素奇之，谓 日：“母老乃择禄邪？”曼卿矍然起就之，迁殿直。久之，改太常寺太祝，知济 州金乡县。叹日： “此亦可以为政也。”县有治声，通判乾宁军。丁母永安县君①李氏忧，服除， 通判永静军，皆有能 名。充馆阁校勘，累迁大理寺丞，通判海州，还为校理。 庄献明肃太后临朝，曼卿上书，请还政天子。其后太后崩，范讽以言见幸引尝言 太后者遽得显官欲引曼卿曼卿固止之乃
自契丹通中国,德明⑦②尽有河南而臣属,遂务休兵养息,天下晏然,内外弛武三 十余年。曼 卿上书言十事,不报。已而元吴反,西方用兵,始思其言,召见。稍用其说,籍 河北、河东、陕西之 民,得乡兵数十万。曼卿奉使籍兵河东,还称旨,赐绯衣银鱼。天子方思尽其才, 而且病矣。既 而闻边将有欲以乡兵扦贼者,笑日:“此得吾粗也。夫不教之兵,勇怯相杂,若 怯者见敌而动,则 勇者亦牵而溃矣。今或不暇教,不若募其教行者,则人人皆胜兵也 其视世事,蔑若不足为。及听其施设之方,虽精思深虑,不能过也。状貌伟然 喜酒自豪,若 不可绳以法度,退而质其平生趣舍大节,无一悖于理者。遇人无贤愚,皆尽欣欢。 及闲而可否天 下是非善恶,当其意者无几人。其为文章,劲健称其意气 (节选自欧阳修《石曼卿墓表》) 【注】①县君:中国古代宗女、命妇的位号。②德明:北宋时期,西夏李元昊的 父亲,是宋朝 的定难军节度使,被宋朝封为西平王。 10.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是() A.范讽以言见幸/引尝言/太后事者遽得显官/欲引曼卿/曼卿固止之/乃已 B.范讽以言见幸/引尝言太后事者/遽得显官/欲引曼卿/曼卿固止之/乃已 C.范讽以言见/幸引尝言太后事者/遽得/显官欲引曼卿/曼卿固止之/乃已 D.范讽以言见/幸引尝言/太后事者遽得/显官欲引曼卿/曼卿固止之/乃已 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是 A.“进士”是科举考试的最高功名。科举时代用来称呼殿试考取的人。考中进 士的人就是 状元、榜眼,探花。 B.“博士”古为官名。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职,后成为学术 上专通一经或 精通一艺、从事教授生徒的官职。 C.“服除”指守丧期满,“五服”制度是中国统治中为死去的亲属服丧的制度。 D.“丁忧”,古代父母死后,子女按礼须持丧三年,其间不得行婚嫁之事,不 预吉庆之典,任官 者需离职。 12.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是() A.他的父辈是幽州人。幽燕一带一般人都强健勇武,石曼卿年少时也豪气逼人, 只仰慕古 代那些有奇伟节操品行并建立非同寻常功劳的人。 B.石曼卿年少时便被举荐为进士,但没被选中。真宗皇帝广施恩惠,凡多次被 举荐的人都
自契丹通中国，德明②尽有河南而臣属，遂务休兵养息，天下晏然，内外弛武三 十余年。曼 卿上书言十事，不报。已而元昊反，西方用兵，始思其言，召见。稍用其说，籍 河北、河东、陕西之 民，得乡兵数十万。曼卿奉使籍兵河东，还称旨，赐绯衣银鱼。天子方思尽其才， 而且病矣。既 而闻边将有欲以乡兵扦贼者，笑日：“此得吾粗也。夫不教之兵，勇怯相杂，若 怯者见敌而动，则 勇者亦牵而溃矣。今或不暇教，不若募其教行者，则人人皆胜兵也。” 其视世事，蔑若不足为。及听其施设之方，虽精思深虑，不能过也。状貌伟然， 喜酒自豪，若 不可绳以法度，退而质其平生趣舍大节，无一悖于理者。遇人无贤愚，皆尽欣欢。 及闲而可否天 下是非善恶，当其意者无几人。其为文章，劲健称其意气。 （节选自欧阳修《石曼卿墓表》） 【注】①县君：中国古代宗女、命妇的位号。②德明：北宋时期，西夏李元昊的 父亲，是宋朝 的定难军节度使，被宋朝封为西平王。 10．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ( ) A．范讽以言见幸／引尝言／太后事者遽得显官／欲引曼卿／曼卿固止之／乃已 ／ B．范讽以言见幸／引尝言太后事者／遽得显官／欲引曼卿／曼卿固止之／乃已 ／ C．范讽以言见／幸引尝言太后事者／遽得／显官欲引曼卿／曼卿固止之／乃已 ／ D．范讽以言见／幸引尝言／太后事者遽得／显官欲引曼卿／曼卿固止之／乃已 ／ 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ( ) A．“进士”是科举考试的最高功名。科举时代用来称呼殿试考取的人。考中进 士的人就是 状元、榜眼，探花。 B．“博士”古为官名。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术 上专通一经或 精通一艺、从事教授生徒的官职。 C．“服除”指守丧期满，“五服”制度是中国统治中为死去的亲属服丧的制度。 D．“丁忧”，古代父母死后，子女按礼须持丧三年，其间不得行婚嫁之事，不 预吉庆之典，任官 者需离职。 12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ( ) A．他的父辈是幽州人。幽燕一带一般人都强健勇武，石曼卿年少时也豪气逼人， 只仰慕古 代那些有奇伟节操品行并建立非同寻常功劳的人。 B．石曼卿年少时便被举荐为进士，但没被选中。真宗皇帝广施恩惠，凡多次被 举荐的人都
补奉职,但曼卿一直没有就职。 C.石曼卿曾经为朝廷的边防担忧而进谏,皇帝未加理会。后元昊造反,这才引 起皇帝的注 意,逐渐采用了他的主张 D.石曼卿奉命在河东征兵,回到朝廷,皇帝赐给他绯衣银鱼。皇上正想充分发 挥他的才智, 他却身体不好生了重病。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)天子嘉其来,将禄之,不可,乃家于宋州之宋城。 (2)白契丹通中国,德明尽有河南而臣属,遂务休兵养息,天下晏然。 阅读下面的文言文,完成14~17题 蒋贵,字大富,以燕山卫卒从成祖起兵。积功至昌国卫指挥同知。从大军征交及 沙漠,迁 都指挥佥事,掌彭城卫事。 宣德二年,四川松潘诸番叛,充右参将,从总兵官陈怀讨之。募乡导,绝险而进, 薄其巢。一 日十数战,大败之。进都指挥同知,镇守密云。七年复命为参将,佐怀镇松潘。 明年进都督佥 事,充副总兵,协方政镇守。又明年,诸番复叛,政等分道进讨。贵督兵四千, 攻破任昌大寨。会 都指挥赵得、宫聚兵以次讨平龙溪等三十七寨,斩首一千七百级,投崖坠水死者 无算。捷闻,进 都督同知,充总兵官,佩平蛮将军印,代政镇守。 英宗即位,以所统皆极边地,奏增军士月粮。正统元年召还,为右都督。阿台寇 甘、凉,边将 告急。命佩平虏将军印,帅师讨之。贼犯庄浪,都指挥江源战死,亡士卒百四十 余人。侍郎徐唏 劾贵,朝议以贵方选军甘州,势不相及。而庄浪乃唏所统,责唏委罪。置贵不问 明年春,谍报敌驻贺兰山后。诏大同总兵官方政、都指挥杨洪出大同迤西,贵与 都督赵安出 凉州塞会剿。贵至鱼儿海子,都指挥安敬言前途无水草,引还。镇守陕西都御史 陈镒言状,尚书 王骥出理边务,斩敬,责贵立功。贵感奋,会朵儿只伯惧罪,连遣使入贡,敌势 稍弱。贵帅轻骑败 之于狼山,追抵石城。已,闻朵儿只伯依阿台于兀鲁乃地,贵将二千五百人为前 锋往袭。副将李 安沮之,贵拔剑厉声叱安日:“敢阻军者死!”遂出镇夷。间道疾驰三日夜,抵 其巢。阿台方牧 群,令十卒以鞭击弓髑惊马,马尽佚。敌失马挽弓步斗贵纵骑蹂击 指挥毛 哈阿奋入其阵大败之复分军为两翼别遣百骑乘髙为疑兵转战八十里会任 礼亦追敌至黑泉,阿台与朵儿只伯以数骑远遁,西边悉平。 十四年正月,贵卒,年七十。赠泾国公,谥武勇。 14.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()
补奉职，但曼卿一直没有就职。 C．石曼卿曾经为朝廷的边防担忧而进谏，皇帝未加理会。后元昊造反，这才引 起皇帝的注 意，逐渐采用了他的主张。 D．石曼卿奉命在河东征兵，回到朝廷，皇帝赐给他绯衣银鱼。皇上正想充分发 挥他的才智， 他却身体不好生了重病。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)天子嘉其来，将禄之，不可，乃家于宋州之宋城。 (2)白契丹通中国，德明尽有河南而臣属，遂务休兵养息，天下晏然。 阅读下面的文言文，完成 14~17 题。 蒋贵，字大富，以燕山卫卒从成祖起兵。积功至昌国卫指挥同知。从大军征交及 沙漠，迁 都指挥佥事，掌彭城卫事。 宣德二年，四川松潘诸番叛，充右参将，从总兵官陈怀讨之。募乡导，绝险而进， 薄其巢。一 日十数战，大败之。进都指挥同知，镇守密云。七年复命为参将，佐怀镇松潘。 明年进都督佥 事，充副总兵，协方政镇守。又明年，诸番复叛，政等分道进讨。贵督兵四千， 攻破任昌大寨。会 都指挥赵得、宫聚兵以次讨平龙溪等三十七寨，斩首一千七百级，投崖坠水死者 无算。捷闻，进 都督同知，充总兵官，佩平蛮将军印，代政镇守。 英宗即位，以所统皆极边地，奏增军士月粮。正统元年召还，为右都督。阿台寇 甘、凉，边将 告急。命佩平虏将军印，帅师讨之。贼犯庄浪，都指挥江源战死，亡士卒百四十 余人。侍郎徐唏 劾贵，朝议以贵方选军甘州，势不相及。而庄浪乃唏所统，责唏委罪。置贵不问。 明年春，谍报敌驻贺兰山后。诏大同总兵官方政、都指挥杨洪出大同迤西，贵与 都督赵安出 凉州塞会剿。贵至鱼儿海子，都指挥安敬言前途无水草，引还。镇守陕西都御史 陈镒言状，尚书 王骥出理边务，斩敬，责贵立功。贵感奋，会朵儿只伯惧罪，连遣使入贡，敌势 稍弱。贵帅轻骑败 之于狼山，追抵石城。已，闻朵儿只伯依阿台于兀鲁乃地，贵将二千五百人为前 锋往袭。副将李 安沮之，贵拔剑厉声叱安日：“敢阻军者死！”遂出镇夷。间道疾驰三日夜，抵 其巢。阿台方牧 马，贵猝入马群，令士卒以鞭击弓髑惊马，马尽佚。敌失马挽弓步斗贵纵骑蹂击 指挥毛 哈阿奋入其阵大败之复分军为两翼别遣百骑乘高为疑兵转战八十里会任 礼亦追敌至黑泉，阿台与朵儿只伯以数骑远遁，西边悉平。 十四年正月，贵卒，年七十。赠泾国公，谥武勇。 14．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ( )
A.敌失/马挽弓步斗贵/纵骑蹂击指挥毛哈阿/奋人其阵大败/之复分军为两 翼别遣/百骑乘 高/为疑兵/转战八十里/ B.敌失马挽弓/步斗贵纵骑/蹂击指挥毛哈阿/奋人其阵/大败之/复分军为 两翼/别遣百骑/ 乘高为疑兵/转战八十里/ C.敌失马挽弓/步斗贵/纵骑蹂击指挥毛哈阿/奋人其阵/大败之/复分军/ 为两翼/别遣百骑 乘高为疑兵/转战八十里/ D.敌失马/挽弓步斗/贵纵骑蹂击/指挥毛哈阿奋入其阵/大败之/复分军为 两翼/别遣百骑 乘高为疑兵/转战八十里/ 15.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是() A.“迁”在古代称调动官职,一般指升职,如:升迁。也指贬谪,放逐,如“迁 谪”指贬官远地, “迁客”指流迁或被贬谪到外地的官。 B.原文“宣德二年”中的“宣德”是年号。习惯上,唐朝以前对殁世的皇帝 般简称谥号,如 汉武帝、隋炀帝,而不称庙号;唐朝以后,由于谥号的文字加长,则改称庙号, 如唐太宗、宋 太祖等,到了明清两代才用年号来称呼,文中的年号还有“英宗” C.“明年进都督佥事”中,“明年”指“第二年”,而在现代汉语中,“明年” 指“今年的后一年”, 古今意义不同。“进”在文中指“晋升”“提拔任用” D.文中“谥武勇”的“谥”是谥号。古代王侯将相、髙级官吏、著名文士等死 后被追加的称号 叫谥号,一般根据他们的生平事迹与品德修养,进行一种褒扬的评价,也有表贬 抑的评 价。如称陶渊明为靖节征士,欧阳修为欧阳文忠公,王安石为王文公,范仲淹为 范文 正公。 16.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是() A.蒋贵出身低微,作战勇猛。他以燕山卫一名士兵的身份随从成祖起兵,因为 作战勇猛,不 断累积军功,从吕国卫指挥同知一路升官,曾经升至总兵 B.蒋贵身经百战,深受朝廷信赖。阿台侵犯庄浪时,侍郎徐唏为了推卸自己的 责任而弹劾 了蒋贵,但是朝廷明察秋毫,追究了徐唏,并没有问责蒋贵。 C.蒋贵身处高位,心系士兵。因为所管辖的都是非常偏远的地方,所以他向英 宗皇帝奏请 增加军士的月粮。英宗很生气,于是他被召回担任右都督 D.蒋贵智勇双全,立功边塞。在征讨阿台时,他不仅分兵为两翼,而且还派 百名骑兵登上 髙处布为疑兵迷惑敌人,迫使敌人远遁,从而平定西部边境
A．敌失／马挽弓步斗贵／纵骑蹂击指挥毛哈阿／奋人其阵大败／之复分军为两 翼别遣／百骑乘 高／为疑兵／转战八十里／ B．敌失马挽弓／步斗贵纵骑／蹂击指挥毛哈阿／奋人其阵／大败之／复分军为 两翼／别遣百骑／ 乘高为疑兵／转战八十里／ C．敌失马挽弓／步斗贵／纵骑蹂击指挥毛哈阿／奋人其阵／大败之／复分军／ 为两翼／别遣百骑 乘高为疑兵／转战八十里／ D．敌失马／挽弓步斗／贵纵骑蹂击／指挥毛哈阿奋入其阵／大败之／复分军为 两翼／别遣百骑 乘高为疑兵／转战八十里／ 15．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ( ) A．“迁”在古代称调动官职，一般指升职，如：升迁。也指贬谪，放逐，如“迁 谪”指贬官远地， “迁客”指流迁或被贬谪到外地的官。 B．原文“宣德二年”中的“宣德”是年号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一 般简称谥号，如 汉武帝、隋炀帝，而不称庙号；唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号， 如唐太宗、宋 太祖等，到了明清两代才用年号来称呼，文中的年号还有“英宗”。 C．“明年进都督佥事”中，“明年”指“第二年”，而在现代汉语中，“明年” 指“今年的后一年”， 古今意义不同。“进”在文中指“晋升”“提拔任用”。 D．文中“谥武勇”的“谥”是谥号。古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死 后被追加的称号 叫谥号，一般根据他们的生平事迹与品德修养，进行一种褒扬的评价，也有表贬 抑的评 价。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为 范文 正公。 16.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ( ) A．蒋贵出身低微，作战勇猛。他以燕山卫一名士兵的身份随从成祖起兵，因为 作战勇猛，不 断累积军功，从吕国卫指挥同知一路升官，曾经升至总兵。 B．蒋贵身经百战，深受朝廷信赖。阿台侵犯庄浪时，侍郎徐唏为了推卸自己的 责任而弹劾 了蒋贵，但是朝廷明察秋毫，追究了徐唏，并没有问责蒋贵。 C．蒋贵身处高位，心系士兵。因为所管辖的都是非常偏远的地方，所以他向英 宗皇帝奏请 增加军士的月粮。英宗很生气，于是他被召回担任右都督。 D．蒋贵智勇双全，立功边塞。在征讨阿台时，他不仅分兵为两翼，而且还派一 百名骑兵登上 高处布为疑兵迷惑敌人，迫使敌人远遁，从而平定西部边境