2018届高三上学期摸底考试语文试题汇编之论述类文本阅读 宁夏银川一中2018届高三年级第一次月考 (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) 阅读下面一段文字,完成1~3题。 中国文化形象的五个维度 从国家文化形象认知主体的角度而言,两类认知主体应该受到我们的关注,一是 “他者”,一是“自我”。一个国家在“他者”心中的文化形象,关系到这个国 家的文化影响力、吸引力;一个国家在“自我”民众心中的文化形象,关系到这 个国家的文化认同、文化凝聚力。“他者”对一个国家的文化认知,包括对一个 国家民众自我文化意象的认知:一国民众对自我文化的认同,也往往自觉不自觉 地以各种各样“他者”眼中的文化观察作为反观自我的“镜子”。两类认知主体 的存在及其同等重要性要求我们在国家文化形象建设的过程中,要注意内外 体、整体联动。不论从哪类认知主体角度讲,要形成清晰的关于当代中国的国家 文化形象,有五个维度需要我们同时关注。 一是根基。国家文化形象的客观依据是国家文化建设与发展的实际,离 开根基的建设,把国家文化形象塑造仅仅理解为一种设计、传播,便如同在花瓶 中插进无根的花枝。文化建设的全力推进是奠定国家文化形象的坚实基础。目前, 我们已经初步建成了国家、省、地市、县、乡、村和城市社区在内的六级公共文 化服务网络;农村广播电视覆盖率已达98%;互联网已经可以将文化信息送到村 级。这些数字折射着我国文化建设的实际进程。认清当代中国的文化形象,我 们需要更多地关注当代中国正在大力推进着的文化建设,这是鲜活而富有生命力 的根基。 二是灵魂。文化形象的认知历程与文化体系的结构一致,以价值观为最 深层的所在。只有真正深入到一个国家的文化核心即价值观,我们才能够穿越种 种文化现象,在头脑中形成一个国家的精确的文化形象。中华文化有其深沉的价 值追求,千百年来潜移默化地浸融在人们的日常生活和生产之中。社会主义核心 价值观是当代中国追求发展进步的主旋律,也是当代中国追求的最基本的文化精 神。要让社会主义核心价值观表现在人们的心中,成为人们自觉行动的一部分 三是持守。中华民族有着悠久辉煌的历史文化,但对待自己的历史传统和文化积 淀,中国人曾经陷入迷茫。这里面既有一味埋头于历史的封闭自恋,也有对历史 文化的轻视和不屑。中国人的许多价值观念、思维方式,都与以孔子为代表的传 统文化紧紧地联系在一起。当代中国对孔子所代表的传统文化正给以越来越多的 尊重。优秀传统文化是流注于当下中华民族肌体中的精神血液,也是中华民族显 著的精神标识。 四是创新。不容否认,从中华文化中我们可以找到许多具有保守性的材料,但同 时需要看到,中华民族及其文化中有着更为强烈的追求创新的传统。“变则通, 通则久”的通变智慧,“天行健,君子以自强不息”的自强意识,“刚健笃实” 的实干品质等,都是中华民族及其文化中创新精神的鲜明体现。正是这种传统的 存在,使得中华文化能够突破保守性,不断超越,一路向前。认识当代中国的文 化形象,我们不能不聚焦创新这个时代性的主题;传播当代中国的文化形象,我 们也应当学会讲好当代中国创新与进步的故事。 五是气度。中华文化在吸收外来文化的过程中有过许多矛盾、疑惑、拒绝,但更 多的是学习、消化、融合、创新。正是在和世界不同文化体系的交流互动中,中 华文化不断地丰富着自我,也为人类文明的进程贡献着自己的智慧。在国际舞台
2018 届高三上学期摸底考试语文试题汇编之论述类文本阅读 宁夏银川一中 2018 届高三年级第一次月考 （一）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面一段文字，完成 1～3 题。 中国文化形象的五个维度 从国家文化形象认知主体的角度而言，两类认知主体应该受到我们的关注，一是 “他者”，一是“自我”。一个国家在“他者”心中的文化形象，关系到这个国 家的文化影响力、吸引力；一个国家在“自我”民众心中的文化形象，关系到这 个国家的文化认同、文化凝聚力。“他者”对一个国家的文化认知，包括对一个 国家民众自我文化意象的认知；一国民众对自我文化的认同，也往往自觉不自觉 地以各种各样“他者”眼中的文化观察作为反观自我的“镜子”。两类认知主体 的存在及其同等重要性要求我们在国家文化形象建设的过程中，要注意内外一 体、整体联动。不论从哪类认知主体角度讲，要形成清晰的关于当代中国的国家 文化形象，有五个维度需要我们同时关注。 一是根基。国家文化形象的客观依据是国家文化建设与发展的实际，离 开根基的建设，把国家文化形象塑造仅仅理解为一种设计、传播，便如同在花瓶 中插进无根的花枝。文化建设的全力推进是奠定国家文化形象的坚实基础。目前， 我们已经初步建成了国家、省、地市、县、乡、村和城市社区在内的六级公共文 化服务网络；农村广播电视覆盖率已达 98%；互联网已经可以将文化信息送到村 一级。这些数字折射着我国文化建设的实际进程。认清当代中国的文化形象，我 们需要更多地关注当代中国正在大力推进着的文化建设，这是鲜活而富有生命力 的根基。 二是灵魂。文化形象的认知历程与文化体系的结构一致，以价值观为最 深层的所在。只有真正深入到一个国家的文化核心即价值观，我们才能够穿越种 种文化现象，在头脑中形成一个国家的精确的文化形象。中华文化有其深沉的价 值追求，千百年来潜移默化地浸融在人们的日常生活和生产之中。社会主义核心 价值观是当代中国追求发展进步的主旋律，也是当代中国追求的最基本的文化精 神。要让社会主义核心价值观表现在人们的心中，成为人们自觉行动的一部分。 三是持守。中华民族有着悠久辉煌的历史文化，但对待自己的历史传统和文化积 淀，中国人曾经陷入迷茫。这里面既有一味埋头于历史的封闭自恋，也有对历史 文化的轻视和不屑。中国人的许多价值观念、思维方式，都与以孔子为代表的传 统文化紧紧地联系在一起。当代中国对孔子所代表的传统文化正给以越来越多的 尊重。优秀传统文化是流注于当下中华民族肌体中的精神血液，也是中华民族显 著的精神标识。 四是创新。不容否认，从中华文化中我们可以找到许多具有保守性的材料，但同 时需要看到，中华民族及其文化中有着更为强烈的追求创新的传统。“变则通， 通则久”的通变智慧，“天行健，君子以自强不息”的自强意识，“刚健笃实” 的实干品质等，都是中华民族及其文化中创新精神的鲜明体现。正是这种传统的 存在，使得中华文化能够突破保守性，不断超越，一路向前。认识当代中国的文 化形象，我们不能不聚焦创新这个时代性的主题；传播当代中国的文化形象，我 们也应当学会讲好当代中国创新与进步的故事。 五是气度。中华文化在吸收外来文化的过程中有过许多矛盾、疑惑、拒绝，但更 多的是学习、消化、融合、创新。正是在和世界不同文化体系的交流互动中，中 华文化不断地丰富着自我，也为人类文明的进程贡献着自己的智慧。在国际舞台
上,我们不断申明尊重文明多样性的主张,强调推动不同文明相互尊重、和谐共 处。这些主张,表达了当代中国的文化心声,也正成为当下中国文化建设的积极 实践。 (节选自《人民日报》) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 A.国家文化形象的形成要建立在国家文化建设的基础之上,大力推进文化建设 是建立国家文化形象的根基。 B.在当代中国,国家文化形象建设的灵魂是要发扬社会主义核心价值观,这也 是当前人们追求的文化精神 C.对于当代国家文化形象的传播,国人要做的就是理论上的创新,要善于向世 界讲述中国创新与进步的故事 D.在国家文化形象建设的过程中,我们要有一颗包容之心,尊重其他文明的特 点,学会与其他文明和谐共处。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.作为国家文化形象的认知主体,“他者”与“自我”之间的关系是相互补充 的,而且对于国家文化形象的建设具有同等重要性 B.当前我国文化建设取得了巨大成就:已建成了六级公共文化服务网络,农村 广播电视覆盖率已达98%,互联网也能传到村一级。 C.对于有着丰厚积淀的传统文化,国人的态度曾经是非常复杂的,有些人沉浸 于其中不能自拔,也有些人对其非常地轻视与不屑。 D.中华文化不仅要发展还要创新,创新既表现在对中华文化本身的创新和发展 上,也还表现在对外来文化的学习、融合与创新上。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 A.文章认为,要形成清晰的关于当代中国的国家文化形象,必须要从根基、灵 魂、持守、创新、气度五个维度来进行思考与关注 B.第四段举当代中国对孔子及儒家文化给以尊重的例子,是为了说明传统文化 是我们认识当代中国及当代中国文化的重要维度。 C.最后一段在总结前文五个维度的中国文化形象的基础上,提出了进一步的主 张,即在和世界不同文化体系的交流中丰富自我 D.“变则通,通则久”“天行健,君子以自强不息”等古代格言的引用,为阐 释中华民族及其文化历来具有创新精神提供了实证。 山东省青岛市2018届高三期初调研检测 阅读下面的文字,完成1-3题。 文学经典是读者认知需要的代表,那么读者究竟为什么需要文学经典呢 首先,文学经典是人认识自身和自身处境的最好方式。文学经典作为超越世界的 世界,超越生活的生活,将会以其仿佛完整的人生模式,给读者提供处境性和体 验性的审视空间,来思考自己所遭遇的问题。文学之所以是人认识自身和自身处 境的最好方式,是因为文学是一个形象的世界,而不是抽象的命题,是给读者提 供一种想象性的人生情境,让读者去自我经历、自我体验、自我提升,并在此过 程中使人实现了人的独特属性。这是人的一种深沉的自我实现,其审美愉悦当是 不言自明的。 其次,文学经典能够帮助读者实现对世界的自由支配感。人在文学中所获得的审 美愉悦,不仅仅来自对自我认识的把握,还表现在对自我实现的关怀,通过精神 阅历实现对世界的介入并从中获得某种支配感。读者在文学经典中徜徉,必然伴
上，我们不断申明尊重文明多样性的主张，强调推动不同文明相互尊重、和谐共 处。这些主张，表达了当代中国的文化心声，也正成为当下中国文化建设的积极 实践。 （节选自《人民日报》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．国家文化形象的形成要建立在国家文化建设的基础之上，大力推进文化建设 是建立国家文化形象的根基。 B．在当代中国，国家文化形象建设的灵魂是要发扬社会主义核心价值观，这也 是当前人们追求的文化精神。 C．对于当代国家文化形象的传播，国人要做的就是理论上的创新，要善于向世 界讲述中国创新与进步的故事。 D．在国家文化形象建设的过程中，我们要有一颗包容之心，尊重其他文明的特 点，学会与其他文明和谐共处。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．作为国家文化形象的认知主体，“他者”与“自我”之间的关系是相互补充 的，而且对于国家文化形象的建设具有同等重要性。 B．当前我国文化建设取得了巨大成就：已建成了六级公共文化服务网络，农村 广播电视覆盖率已达 98%，互联网也能传到村一级。 C．对于有着丰厚积淀的传统文化，国人的态度曾经是非常复杂的，有些人沉浸 于其中不能自拔，也有些人对其非常地轻视与不屑。 D．中华文化不仅要发展还要创新，创新既表现在对中华文化本身的创新和发展 上，也还表现在对外来文化的学习、融合与创新上。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．文章认为，要形成清晰的关于当代中国的国家文化形象，必须要从根基、灵 魂、持守、创新、气度五个维度来进行思考与关注。 B．第四段举当代中国对孔子及儒家文化给以尊重的例子，是为了说明传统文化 是我们认识当代中国及当代中国文化的重要维度。 C．最后一段在总结前文五个维度的中国文化形象的基础上，提出了进一步的主 张，即在和世界不同文化体系的交流中丰富自我。 D．“变则通，通则久”“天行健，君子以自强不息”等古代格言的引用，为阐 释中华民族及其文化历来具有创新精神提供了实证。 山东省青岛市 2018 届高三期初调研检测 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 文学经典是读者认知需要的代表，那么读者究竟为什么需要文学经典呢？ 首先，文学经典是人认识自身和自身处境的最好方式。文学经典作为超越世界的 世界，超越生活的生活，将会以其仿佛完整的人生模式，给读者提供处境性和体 验性的审视空间，来思考自己所遭遇的问题。文学之所以是人认识自身和自身处 境的最好方式，是因为文学是一个形象的世界，而不是抽象的命题，是给读者提 供一种想象性的人生情境，让读者去自我经历、自我体验、自我提升，并在此过 程中使人实现了人的独特属性。这是人的一种深沉的自我实现，其审美愉悦当是 不言自明的。 其次，文学经典能够帮助读者实现对世界的自由支配感。人在文学中所获得的审 美愉悦，不仅仅来自对自我认识的把握，还表现在对自我实现的关怀，通过精神 阅历实现对世界的介入并从中获得某种支配感。读者在文学经典中徜徉，必然伴
随的是艺术沉思。这就是说,审美沉思能够通过我们的想象介入生活,而这种介 入实际上是自由地控制或支配生活,这时,我们的精神欲求会得到“绝对的满 足”。为此,H帕克区别了同样面对生活时人们的两种不同态度,他说:“对于 精通世故和自我中心的人来说,生治只是在包含骄傲、野心或激情的时候,才是 有趣的。但是,对于有宗教意识的人和有审美意识的人来说,生活的任何部分都 是有趣的。”这里的意思很明确,如果我们不是以审美沉思的态度对待生活,我 们就会觉得生活有时是桎梏,如果我们以审美沉思的态度面对生活,生法的全部 就都是有趣的,就能够允许我们借助自由的想象来参与和支配,能够让我们的各 种感情得到宣泄和陶冶 第三,文学经典是迷惘者必要的向导。读者在阅读活动中通过艺术沉思所实现的 自由支配感既是学习和领悟的结果,同时自由支配感溢出的过程就是学习的过 程,人的本质表现为某种不断生成的过程。人的自我塑造总是朝着理想进行的 现实世界本身并不能提供理想的样本,只有在文学经典这样一种象征系统中,人 们才能找到富有张力的答案。读者与文学经典的攀谈、体验经典的情境和生命气 息、打榜经典的价值和意义,并把这一切都内化为自我的精神结构和外在气质, 是一种自我塑造的践履,也是在确证着和被确证着人的某种身份。鲁迅又何尝不 是借助他笔下的那些审美叙事为人们树立着正反两方面的样板呢,谁读了鲁迅的 小说都会拒绝做阿Q、孔乙己、闰土式的人物。 文学经典对人的意义是多重的。阅读经典永远是一种探险,读者伴随着阅读探险 历程而打捞到的深刻意义和体验到的愉侻或许只能在经典的阅读活动中才能体 悟得到。人们自觉选择经典来阅读,其主要动机并不是为了消遣和快感,而是出 于对文学的认知,正是在这样一种与经典的交往中,以往记忆、当下处境和未来 向往才有可能构成一个必要的连贯过程。 (摘编自王确《文学经典的合法性和存在方式》〉 1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.文学给读者提供一种想象性的人生情境,使读者实现了人的独特属性。所以, 文学是人认识自身和自身处境的最好方式。 B.如果我们以审美沉思的态度对待生活,就会觉得生活有时是桎梏,有时是有趣 的,能够让我们的各种感情得到宣泄和陶冶 C.人的自我塑造总是朝着理想进行的,现实世界本身并不能提供理想的样本,读 者只要阅读文学经典,就能找到答案 D.阅读经典永远是一种探险。正是在与经典的交往中,以往记忆、当下处境和未 来向往才会构成一个必要的连贯过程。 2.下列对原文的相关分析,不正确的一项是(3分) A.文章引用帕克的话,是用来说明审美沉思的态度影响了人们对生活的感受 B.文章认为,阅读经典伴随着艺术沉思,能够实现对生活的自由控制或支配。 C.读者拒绝做阿Q、孔乙己、闰土式的人物,实际上是一种自我塑造的践履 D.文章认为,读者选择经典来进行阅读,主要动机是出于对文学情境的向往。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.如果读者想要思考自己所遭遇的问题,文学经典将为其提供仿佛完整的人生模 式和审视空间。 B.文章从读者认识自身和自身处境、实现对世界的自由支配感、迷惘者必要的 向导等方面谈了文学经典对人的意义
随的是艺术沉思。这就是说，审美沉思能够通过我们的想象介入生活，而这种介 入实际上是自由地控制或支配生活，这时，我们的精神欲求会得到“绝对的满 足”。为此，H•帕克区别了同样面对生活时人们的两种不同态度，他说：“对于 精通世故和自我中心的人来说，生治只是在包含骄傲、野心或激情的时候，才是 有趣的。但是，对于有宗教意识的人和有审美意识的人来说，生活的任何部分都 是有趣的。”这里的意思很明确，如果我们不是以审美沉思的态度对待生活，我 们就会觉得生活有时是桎梏，如果我们以审美沉思的态度面对生活，生法的全部 就都是有趣的，就能够允许我们借助自由的想象来参与和支配，能够让我们的各 种感情得到宣泄和陶冶. 第三，文学经典是迷惘者必要的向导。读者在阅读活动中通过艺术沉思所实现的 自由支配感既是学习和领悟的结果，同时自由支配感溢出的过程就是学习的过 程，人的本质表现为某种不断生成的过程。人的自我塑造总是朝着理想进行的， 现实世界本身并不能提供理想的样本，只有在文学经典这样一种象征系统中，人 们才能找到富有张力的答案。读者与文学经典的攀谈、体验经典的情境和生命气 息、打榜经典的价值和意义，并把这―切都内化为自我的精神结构和外在气质， 是一种自我塑造的践履，也是在确证着和被确证着人的某种身份。鲁迅又何尝不 是借助他笔下的那些审美叙事为人们树立着正反两方面的样板呢，谁读了鲁迅的 小说都会拒绝做阿 Q、孔乙己、闰土式的人物。 文学经典对人的意义是多重的。阅读经典永远是一种探险，读者伴随着阅读探险 历程而打捞到的深刻意义和体验到的愉悦或许只能在经典的阅读活动中才能体 悟得到。人们自觉选择经典来阅读，其主要动机并不是为了消遣和快感，而是出 于对文学的认知，正是在这样一种与经典的交往中，以往记忆、当下处境和未来 向往才有可能构成一个必要的连贯过程。 (摘编自王确《文学经典的合法性和存在方式》〉 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A.文学给读者提供一种想象性的人生情境，使读者实现了人的独特属性。所以， 文学是人认识自身和自身处境的最好方式。 B.如果我们以审美沉思的态度对待生活，就会觉得生活有时是桎梏，有时是有趣 的，能够让我们的各种感情得到宣泄和陶冶。 C.人的自我塑造总是朝着理想进行的，现实世界本身并不能提供理想的样本，读 者只要阅读文学经典，就能找到答案。 D.阅读经典永远是一种探险。正是在与经典的交往中，以往记忆、当下处境和未 来向往才会构成一个必要的连贯过程。 2.下列对原文的相关分析，不正确的一项是（3 分） A.文章引用帕克的话，是用来说明审美沉思的态度影响了人们对生活的感受。 B.文章认为，阅读经典伴随着艺术沉思，能够实现对生活的自由控制或支配。 C.读者拒绝做阿 Q、孔乙己、闰土式的人物，实际上是一种自我塑造的践履。 D.文章认为，读者选择经典来进行阅读，主要动机是出于对文学情境的向往。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A.如果读者想要思考自己所遭遇的问题，文学经典将为其提供仿佛完整的人生模 式和审视空间。 B. 文章从读者认识自身和自身处境、实现对世界的自由支配感、迷惘者必要的 向导等方面谈了文学经典对人的意义
C.读者在阅读活动中,会把经典中的情境、价值、意义等内化为自我的精神结构 和外在气质。 D.文章从三个不同角度谈了我们为什么需要经典,目的是让读者自觉选择经典, 以便认识自我。 河北省邯郸市2018届高三上学期摸底考试 阅读下面的文字,完成1-3题 社会治理智能化,就是在网络化和网络空间基础上,通过大數据、云计算物联网 等信息技术,重构社会生产与社会组织彼此关联的形态,使社会治理层次和水平 得到提升,使治逻过柱更加优化、更加科学、更加智慧。要在促进大数据与社会 治理深入融合中提升社会治理智能化水平,我们就必须准确把掘“互联网十”时 代社会治理创新面临的新形势新要求,并充分应用妤大數据资源。 社会治理内嵌于社会结构之中,随着社会结构的变化,社会治理的对象、主体也 必然发生相应的变化。一方面,当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化 具体表现为:社会阶层结构出现新老演化,人口的年龄结构、素质结构和空间分 布结构发生了很大变动,老龄化社会加速到来,受过高等教育或拥有专业技能的 群体日益扩大,家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征,社会流动性不断增 强,跨地区流动已成为常态,越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚。特别是 思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课題。另 方面,参与社会治理的主体,也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府纽 织、公众个体等构成的行动者系统。这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平, 也为社会治理智能化创造了良好条件。 智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。各类社会治理主体通 过获取、存播、管理、分析等手段,将具有海规模、快速流梓等特征的大数据究 成法數据,广泛应用于社会治理领域,更好地服务不同社会群体,将成为政府和 社会组织实施智能治理的重要法宝。 长期以来,社会治理面临的最大难題就是风险的不可控性和难以预见性。现代社 会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中,与我国经济转轨、社会转型的背景 相叠加,使现代社会治理呈现出新特征。总的来看,我国经济社会发展面临的形 势是严峻复杂的,表现为短期矛矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素 并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织,特别是我国基层社会治理体系较为 薄弱等等。以往,政府对经济、社会进行研究的实证數据,主要源于抽样调査数 据、局部碎片数据、片面单一數据,有时甚至纯样基于理论和经验假设,具有较 大的局限性和模糊性。大数据技术能够通过交叉复现、质量互换、模糊推演等手 段有效提升整合各方面數据资谏的能力,使政府决策的基础从少量的“样本数 据”转变为海量的“全体數据”,为有效处理错综复杂的社会问题提供新的可能 (摘编自杨雅厦《应用大数据提升社会治理智能化水平》) 1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.人口的社会流动性不断咐强,主要表现为高学历或高技能人口向大城市或中心 城试集聚 B.新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题,因而他们思想活跃、利益诉 求多样。 C.以前,政府是社会治理的单一主体;现在,政府只是参与杜会治理的众多主体
C.读者在阅读活动中，会把经典中的情境、价值、意义等内化为自我的精神结构 和外在气质。 D.文章从三个不同角度谈了我们为什么需要经典，目的是让读者自觉选择经典， 以便认识自我。 河北省邯郸市 2018 届高三上学期摸底考试 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 社会治理智能化，就是在网络化和网络空间基础上，通过大數据、云计算物联网 等信息技术，重构社会生产与社会组织彼此关联的形态，使社会治理层次和水平 得到提升，使治逻过柱更加优化、更加科学、更加智慧。要在促进大数据与社会 治理深入融合中提升社会治理智能化水平，我们就必须准确把掘“互联网十”时 代社会治理创新面临的新形势新要求，并充分应用妤大數据资源。 社会治理内嵌于社会结构之中，随着社会结构的变化，社会治理的对象、主体也 必然发生相应的变化。一方面，当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化。 具体表现为：社会阶层结构出现新老演化，人口的年龄结构、素质结构和空间分 布结构发生了很大变动，老龄化社会加速到来，受过高等教育或拥有专业技能的 群体日益扩大，家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征，社会流动性不断增 强，跨地区流动已成为常态，越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚。特别是 思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课題。另 一方面，参与社会治理的主体，也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府纽 织、公众个体等构成的行动者系统。这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平， 也为社会治理智能化创造了良好条件。 智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。各类社会治理主体通 过获取、存播、管理、分析等手段，将具有海规模、快速流梓等特征的大数据究 成法數据，广泛应用于社会治理领域，更好地服务不同社会群体，将成为政府和 社会组织实施智能治理的重要法宝。 长期以来，社会治理面临的最大难題就是风险的不可控性和难以预见性。现代社 会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中，与我国经济转轨、社会转型的背景 相叠加，使现代社会治理呈现出新特征。总的来看，我国经济社会发展面临的形 势是严峻复杂的，表现为短期矛矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素 并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织，特别是我国基层社会治理体系较为 薄弱等等。以往，政府对经济、社会进行研究的实证數据，主要源于抽样调查数 据、局部碎片数据、片面单一數据，有时甚至纯样基于理论和经验假设，具有较 大的局限性和模糊性。大数据技术能够通过交叉复现、质量互换、模糊推演等手 段有效提升整合各方面數据资谏的能力，使政府决策的基础从少量的“样本数 据”转变为海量的“全体數据”，为有效处理错综复杂的社会问题提供新的可能 性。 （摘编自杨雅厦《应用大数据提升社会治理智能化水平》） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的—项是（3 分） A.人口的社会流动性不断咐强,主要表现为高学历或高技能人口向大城市或中心 城试集聚。 B.新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题,因而他们思想活跃、利益诉 求多样。 C.以前，政府是社会治理的单一主体；现在,政府只是参与杜会治理的众多主体 之一
D.当前社会信息化和网络化的复杂交织,使我国现代社会治理里现出新的特怔 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) A.文章开头简要地说明了实现社会治理智能化的基础、方法和要达到的目标,及 其要求。 B.第二段分析了社会结构和社会治理的对象、主体的变化,论述了社会智能化治 理的可行性。 C.第三段阐明智能化的精准特点,论述了广泛应用活数据服务社会对替能治理的 重要意义。 D.文章最后通过对比论证,论述了大数据技术为社会智能化治理提供了新的可能 性。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.目前社会治理还没有达到智能化,是因为现有的网络化和网络空间,不能使社 会生产与社会组织彼此关联在一起。 B.只有准确把握“互联网十”时代社会治理面临的新形势新要求,并充分应用好 大数据资源,才能提升社会治理智能化水平。 C.以往,政府对经济、社会进行研究的实证数据具有较大的局限性和模糊性,这 给解决错综复杂的社会问题带来了障碍。 D.如果能扭转我国基层社会治理体系较为薄弱的现状,就有可能使我国经济社会 发展面临的严峻复杂的形势有所好转。 河南名校联盟2017-2018学年高三适应性考试 阅读下面的文字,完成13题 般印象中,魏晋名士是一群仪容秀美、谈吐风雅的士人。但这种令人企羡的风 度是否代表这一群体的全部,是一个可以认真思考的问题。下面仅以邓艾、钟会 伐蜀之役中发生的“二士争功”悲剧为例,来谈谈名士的另一面。 伐蜀之役由司马昭的亲信钟会为主帅,邓艾受命率领偏师。钟会统帅主力十余万 从骆谷、斜谷的大路进取汉中;邓艾与诸葛绪各统诸军三万余人从陇西进攻,进 行战略牵制。尽管最初魏军取得了一系列胜利,但蜀国大将姜维依仗剑阁天险, 与钟会率领的魏军主力相持依然保持战略上的主动权。此时,邓艾决定放弃原来 与钟会汇合的计划,改走阴平小径,从而绕开剑阁天险,直取成都,进而一举灭 亡蜀汉 钟会与邓艾二人背景迥异,钟会是名臣钟繇之子,出身于汉末最有声望的士人家 族,与司马昭关系密切。《世说新语》中记载,司马昭、陈泰、陈骞、钟会相约 出行,钟会迟到,司马昭戏谑时故意提及钟会父亲钟繇的名讳。时人重孝行,与 人接谈中触犯对方家讳是严重的冒犯,但反过来,如果关系非常密切的朋友,也 会用对方的家讳来开玩笑。素有捷才的钟会不甘示弱,用“矫然懿实,何必同群 予以反击。这八个字中巧妙地点到了车上三人的家讳,司马昭的父亲司马懿,陈 泰的父亲陈群,陈骞的父亲陈矫。这种妙对是魏晋风度的重要体现,同时也是士 人文化认同的重要标识 邓艾出身低微,是襄城典农属下的部民,靠积累军功而致髙位。更糟糕的是,本 人口吃,与讲究捷悟的文化风气格格不入。或因如此,在争功一事上,邓艾最后 可谓冤屈而死,跟随他灭蜀的部下也未能获得应有的封赏 由此可见,魏晋风度虽然是一种精致高雅的文化,但也要注意这种文化背后的阶 层性和封闭性。实际上,官僚阶层经过魏晋两代的生长发育,已经形成了一个通 过婚姻、交游、同僚、征辟等方式凝结起来的政治利益共同体。加之魏晋之际玄
D.当前社会信息化和网络化的复杂交织,使我国现代社会治理里现出新的特怔。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） A.文章开头简要地说明了实现社会治理智能化的基础、方法和要达到的目标，及 其要求。 B.第二段分析了社会结构和社会治理的对象、主体的变化，论述了社会智能化治 理的可行性。 C.第三段阐明智能化的精准特点，论述了广泛应用活数据服务社会对替能治理的 重要意义。 D.文章最后通过对比论证，论述了大数据技术为社会智能化治理提供了新的可能 性。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A.目前社会治理还没有达到智能化，是因为现有的网络化和网络空间，不能使社 会生产与社会组织彼此关联在一起。 B.只有准确把握“互联网十”时代社会治理面临的新形势新要求，并充分应用好 大数据资源，才能提升社会治理智能化水平。 C.以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据具有较大的局限性和模糊性，这 给解决错综复杂的社会问题带来了障碍。 D.如果能扭转我国基层社会治理体系较为薄弱的现状，就有可能使我国经济社会 发展面临的严峻复杂的形势有所好转。 河南名校联盟 2017-2018 学年高三适应性考试 阅读下面的文字，完成 1~3 题。 一般印象中，魏晋名士是一群仪容秀美、谈吐风雅的士人。但这种令人企羡的风 度是否代表这一群体的全部，是一个可以认真思考的问题。下面仅以邓艾、钟会 伐蜀之役中发生的“二士争功”悲剧为例，来谈谈名士的另一面。 伐蜀之役由司马昭的亲信钟会为主帅，邓艾受命率领偏师。钟会统帅主力十余万， 从骆谷、斜谷的大路进取汉中；邓艾与诸葛绪各统诸军三万余人从陇西进攻，进 行战略牵制。尽管最初魏军取得了一系列胜利，但蜀国大将姜维依仗剑阁天险， 与钟会率领的魏军主力相持依然保持战略上的主动权。此时，邓艾决定放弃原来 与钟会汇合的计划，改走阴平小径，从而绕开剑阁天险，直取成都，进而一举灭 亡蜀汉。 钟会与邓艾二人背景迥异，钟会是名臣钟繇之子，出身于汉末最有声望的士人家 族，与司马昭关系密切。《世说新语》中记载，司马昭、陈泰、陈骞、钟会相约 出行，钟会迟到，司马昭戏谑时故意提及钟会父亲钟繇的名讳。时人重孝行，与 人接谈中触犯对方家讳是严重的冒犯，但反过来，如果关系非常密切的朋友，也 会用对方的家讳来开玩笑。素有捷才的钟会不甘示弱，用“矫然懿实，何必同群” 予以反击。这八个字中巧妙地点到了车上三人的家讳，司马昭的父亲司马懿，陈 泰的父亲陈群，陈骞的父亲陈矫。这种妙对是魏晋风度的重要体现，同时也是士 人文化认同的重要标识。 邓艾出身低微，是襄城典农属下的部民，靠积累军功而致高位。更糟糕的是，本 人口吃，与讲究捷悟的文化风气格格不入。或因如此，在争功一事上，邓艾最后 可谓冤屈而死，跟随他灭蜀的部下也未能获得应有的封赏。 由此可见，魏晋风度虽然是一种精致高雅的文化，但也要注意这种文化背后的阶 层性和封闭性。实际上，官僚阶层经过魏晋两代的生长发育，已经形成了一个通 过婚姻、交游、同僚、征辟等方式凝结起来的政治利益共同体。加之魏晋之际玄
学清谈的兴起,这些官僚家族又在文化上逐步形成了共同的趣味和认同。东晋南 朝的士族虽然并非完全承自魏晋官僚阶层,但至少有两个重要的特征源自西晋 个是具有累世仕宦倾向的政治群体,一个是以玄学清谈为共同文化特征的官僚 阶层。 (节选自仇鹿鸣《魏晋风度倡导了怎样的社会风尚》) 1.下列有关原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分 A.一般来说,具有秀美的仪容和高雅的谈吐两个基本条件才能成为魏晋名士。 B.邓艾灵活指挥,改变计划直取成都,在伐蜀之一的胜利中起了决定性作用。 C.司马昭戏谑不避钟会家讳,证明二人关系密切,也表现出他们的名士风度。 D.魏晋时代的社会阶层逐步固化,使出身卑微的的个人不大可能获得身份突破 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) A.文章首段提出问题,统领全文,引导人们对魏晋名士和魏晋风度做深度思考。 B.文中简述伐蜀之役,强调钟会、邓艾的功劳,为论述二人的最后结局做准备 C.主体部分使用举例论证、对比论证,证明语言表达对魏晋名士的重要作用 D.末段得出结论,指出魏晋风度不过是世袭官僚阶层的趣味趋同,具有排他性。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.如果魏晋名士全都是一群气质风雅的士人,就不会发生“二士争功”的悲剧 B.时人虽重孝行,但即使拿家讳开玩笑,如果能表现出个人捷才,也能被欣赏 C.东晋、南朝士族可能会更加追逐精致髙雅的文化,把玄学清谈之风推向髙峰 D.魏晋风度植根于士族官僚阶层,对后世正面影响较大,但其局限性常被忽视。 河南省师范大学附中2017-2018学年上学期高三月考 阅读下面的文字,完成1-3题。 十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象。近年出土的云梦睡虎地秦 简、天水放马滩秦简、随州孔家坡汉简等都发现了记载十二生肖的《日书》。《日 书》作为民间传统的民俗日历,蕴含着择吉择时、日常起居、天人和合的丰富文 化内涵。到东汉,与今天十二生肖种类相同的生肖体系基本定型。 在中国传统的干支纪年时间体系中,十天干与十二地支相搭配,一共有癸酉、乙 酉、丁酉、己酉、辛酉五巡酉年。酉年的生肖是鸡,通常称为“酉鸡”。在今天 的社会文化中,鸡生肖的形象大多为驯养的家鸡,呼应了中国农业民俗文化中的 “六畜”。但事实上,作为十二生肖中唯一的禽类,酉鸡的文化史内涵还与同为 雉科动物的原鸡、雉、鹑等禽类密切相关。 生肖鸡的核心民俗内涵,大都和鸡的习性与外形相关,也即羽毛艳丽、公鸡打鸣、 母鸡育雏、啄食毒虫等。在雉科动物中,鸡、雉、孔雀都有异常艳丽舒展的羽毛, 因此雉科动物成为百鸟之王“凤”的主要原型。民间也常把鸡唤作“凤” 公鸡打鸣是中国文化标记时间的重要生活现象。鸡鸣过后,日出东方,昼夜更替 鸡成为光明、晨昏、时间的重要象征,并衍生出勤奋、秩序、责任的意涵。闻鸡 起舞、鸡犬相闻、鸡鸣戒旦等成语就源于“鸣禽”的生活文化。《周礼·春官》 中记载司掌鸡牲礼仪的人同时也报时、警夜,被称为“鸡人”。王安石有诗云: “宫楼唱罢鸡人远,门阙朝归虎士闲。”啼晨司夜、金鸡报晓,鸡作为“知时畜” 已经深深烙印在中国人的生活作息中。 鸡在古代被称为“德禽”。《韩诗外传》归纳了鸡的“文武勇仁信”五德,释曰 戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食为仁、守时为信。《幽明录》载,晋人宋 处宗养一长鸣鸡于窗前,鸡开口和他谈论,极富言智,处宗因此言巧大进。遂有 “鸡窗”代指书斋的典故
学清谈的兴起，这些官僚家族又在文化上逐步形成了共同的趣味和认同。东晋南 朝的士族虽然并非完全承自魏晋官僚阶层，但至少有两个重要的特征源自西晋： 一个是具有累世仕宦倾向的政治群体，一个是以玄学清谈为共同文化特征的官僚 阶层。 （节选自仇鹿鸣《魏晋风度倡导了怎样的社会风尚》） 1.下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A.一般来说，具有秀美的仪容和高雅的谈吐两个基本条件才能成为魏晋名士。 B.邓艾灵活指挥，改变计划直取成都，在伐蜀之一的胜利中起了决定性作用。 C.司马昭戏谑不避钟会家讳，证明二人关系密切，也表现出他们的名士风度。 D.魏晋时代的社会阶层逐步固化，使出身卑微的的个人不大可能获得身份突破。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） A.文章首段提出问题，统领全文，引导人们对魏晋名士和魏晋风度做深度思考。 B.文中简述伐蜀之役，强调钟会、邓艾的功劳，为论述二人的最后结局做准备。 C.主体部分使用举例论证、对比论证，证明语言表达对魏晋名士的重要作用。 D.末段得出结论，指出魏晋风度不过是世袭官僚阶层的趣味趋同，具有排他性。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A.如果魏晋名士全都是一群气质风雅的士人，就不会发生“二士争功”的悲剧 B.时人虽重孝行，但即使拿家讳开玩笑，如果能表现出个人捷才，也能被欣赏。 C.东晋、南朝士族可能会更加追逐精致高雅的文化，把玄学清谈之风推向高峰。 D.魏晋风度植根于士族官僚阶层，对后世正面影响较大，但其局限性常被忽视。 河南省师范大学附中 2017-2018 学年上学期高三月考 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象。近年出土的云梦睡虎地秦 简、天水放马滩秦简、随州孔家坡汉简等都发现了记载十二生肖的《日书》。《日 书》作为民间传统的民俗日历，蕴含着择吉择时、日常起居、天人和合的丰富文 化内涵。到东汉，与今天十二生肖种类相同的生肖体系基本定型。 在中国传统的干支纪年时间体系中，十天干与十二地支相搭配，一共有癸酉、乙 酉、丁酉、己酉、辛酉五巡酉年。酉年的生肖是鸡，通常称为“酉鸡”。在今天 的社会文化中，鸡生肖的形象大多为驯养的家鸡，呼应了中国农业民俗文化中的 “六畜”。但事实上，作为十二生肖中唯一的禽类，酉鸡的文化史内涵还与同为 雉科动物的原鸡、雉、鹑等禽类密切相关。 生肖鸡的核心民俗内涵，大都和鸡的习性与外形相关，也即羽毛艳丽、公鸡打鸣、 母鸡育雏、啄食毒虫等。在雉科动物中，鸡、雉、孔雀都有异常艳丽舒展的羽毛， 因此雉科动物成为百鸟之王“凤”的主要原型。民间也常把鸡唤作“凤”。 公鸡打鸣是中国文化标记时间的重要生活现象。鸡鸣过后，日出东方，昼夜更替。 鸡成为光明、晨昏、时间的重要象征，并衍生出勤奋、秩序、责任的意涵。闻鸡 起舞、鸡犬相闻、鸡鸣戒旦等成语就源于“鸣禽”的生活文化。《周礼•春官》 中记载司掌鸡牲礼仪的人同时也报时、警夜，被称为“鸡人”。王安石有诗云： “宫楼唱罢鸡人远，门阙朝归虎士闲。”啼晨司夜、金鸡报晓，鸡作为“知时畜” 已经深深烙印在中国人的生活作息中。 鸡在古代被称为“德禽”。《韩诗外传》归纳了鸡的“文武勇仁信”五德，释曰： 戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食为仁、守时为信。《幽明录》载，晋人宋 处宗养一长鸣鸡于窗前，鸡开口和他谈论，极富言智，处宗因此言巧大进。遂有 “鸡窗”代指书斋的典故
鸡勇斗的习性被饲主加以训练,遂形成斗鸡的游艺活动。斗鸡习俗在东亚、东南 亚各地都很流行,历史悠久。规范的斗鸡活动有游戏规则,在爱护鸡的前提下欣 赏斗鸡的敏捷、勇武和英姿。斗鸡为民众喜爱的重要原因就在于其勇武之气能感 染人、激励人 鸡”字恰巧与“吉”字谐音,因此鸡也是民间文化中的吉祥鸟。正月初一为鸡 日(吉日),民间有在室内或门上“贴画鸡”的风俗,寓意吉祥入室。画鸡图案取 义“大吉有余”“大吉大利”。也有地方新年贴“鸡王镇宅”图案的年画和剪 纸。鲁西南地区立春这天要给儿童戴布偶春鸡,象征吉星高照。 酉鸡有吉,鸡生肖是中国人十二年一轮周期生活中最灵动通人的吉祥物 (张多《丁酉话鸡:十二生肖中唯一的禽类》,略有删节) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是() A.十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象,东汉时十二生肖体系已 定型,近年出土的《日书》都载有十二生肖。 B.中国传统的干支纪年体系中,酉年生肖形象多为家鸡,通常称为“酉鸡”,其 核心民俗内涵大都和鸡的外形与习性相关。 C.啼晨司夜、金鸡报晓,鸡作为“知时畜”已经深深烙印在中国人的生活作息之 中,已经成为光明、晨昏与时间的重要象征 D.在我国民间文化中,“鸡”字与“吉”字谐音,酉鸡有吉,鸡生肖便是中国人 十二年一轮周期生活中最灵动通人的吉祥物。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是() A.鸡是中国农业民俗文化中“六畜”之一,作为十二生肖中唯一的禽类,酉鸡文 化史内涵与雉科动物原鸡、雉、鹑等禽类相关。 B.作为民间传统的民俗日历,《日书》蕴含择吉择时、昼夜更替、闻鸡起舞、天 人相合及勤奋、秩序、责任等丰富的文化内涵。 C.王安石“宫楼唱罢鸡人远,门阙朝归虎土闲”中的“鸡人”是宫中小官,平时 负责报时警夜,遇到祭祀活动则司掌鸡牲礼仪。 D.画鸡图案取义“大吉有余”“大吉大利”,新年“贴画鸡”寓意吉祥入室,鲁 西南立春日给儿童载布偶春鸡,则象征吉星高照 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是() A.在雉科动物中,鸡、雉和孔雀都有着异常艳丽舒展的羽毛,便成为百鸟之王 凤”的主要原型,民间也常把鸡称为 B.鸡是民间文化中的吉祥鸟,正月初一俗称鸡日,意在谐音“吉日”,某地新年 贴“鸡王镇宅”图案的年画和剪纸,以图吉利 C.鸡有“文、武、勇、仁、信”五德,即戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食 为仁、守时为信,因而鸡在古代被称为“德禽”。 D.由于斗鸡的敏捷的英姿令人欣赏,其勇武之气能够感染人、激励人,斗鸡活动 便成为历代民众喜闻乐见的游艺和赌博活动。 山西省襄汾中学2017-2018学年度上学期高三第一次月考 阅读下面的文字,完成1~3题。 独立不迁”是屈原人格美的核心。它包含两方面:一是对养育了自己的故乡的 热爱与依恋;二是在政治斗争中坚持原则,决不随波逐流 屈原的一生便是“独立不迁”的最好诠释。他始终坚持自己的“美政”理想,屡 遭打击,毫不动摇,正如他在《离骚》中所说的:“虽体解吾犹未变兮,岂余心 之可惩!”他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国。去寻找了解自己的
鸡勇斗的习性被饲主加以训练，遂形成斗鸡的游艺活动。斗鸡习俗在东亚、东南 亚各地都很流行，历史悠久。规范的斗鸡活动有游戏规则，在爱护鸡的前提下欣 赏斗鸡的敏捷、勇武和英姿。斗鸡为民众喜爱的重要原因就在于其勇武之气能感 染人、激励人。 “鸡”字恰巧与“吉”字谐音，因此鸡也是民间文化中的吉祥鸟。正月初一为鸡 日(吉日)，民间有在室内或门上“贴画鸡”的风俗，寓意吉祥入室。画鸡图案取 义“大吉有余”“大吉大利”。也有地方新年贴“鸡王镇宅”图案的年画和剪 纸。鲁西南地区立春这天要给儿童戴布偶春鸡，象征吉星高照。 酉鸡有吉，鸡生肖是中国人十二年一轮周期生活中最灵动通人的吉祥物。 （张多《丁酉话鸡：十二生肖中唯一的禽类》，略有删节） 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A.十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象，东汉时十二生肖体系已 定型，近年出土的《日书》都载有十二生肖。 B.中国传统的干支纪年体系中，酉年生肖形象多为家鸡，通常称为“酉鸡”，其 核心民俗内涵大都和鸡的外形与习性相关。 C.啼晨司夜、金鸡报晓，鸡作为“知时畜”已经深深烙印在中国人的生活作息之 中，已经成为光明、晨昏与时间的重要象征。 D.在我国民间文化中，“鸡”字与“吉”字谐音，酉鸡有吉，鸡生肖便是中国人 十二年一轮周期生活中最灵动通人的吉祥物。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A.鸡是中国农业民俗文化中“六畜”之一，作为十二生肖中唯一的禽类，酉鸡文 化史内涵与雉科动物原鸡、雉、鹑等禽类相关。 B.作为民间传统的民俗日历，《日书》蕴含择吉择时、昼夜更替、闻鸡起舞、天 人相合及勤奋、秩序、责任等丰富的文化内涵。 C.王安石“宫楼唱罢鸡人远，门阙朝归虎土闲”中的“鸡人”是宫中小官，平时 负责报时警夜，遇到祭祀活动则司掌鸡牲礼仪。 D.画鸡图案取义“大吉有余”“大吉大利”，新年“贴画鸡”寓意吉祥入室，鲁 西南立春日给儿童载布偶春鸡，则象征吉星高照。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A.在雉科动物中，鸡、雉和孔雀都有着异常艳丽舒展的羽毛，便成为百鸟之王 “凤”的主要原型，民间也常把鸡称为“凤”。 B.鸡是民间文化中的吉祥鸟，正月初一俗称鸡日，意在谐音“吉日”，某地新年 贴“鸡王镇宅”图案的年画和剪纸，以图吉利。 C.鸡有“文、武、勇、仁、信”五德，即戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食 为仁、守时为信，因而鸡在古代被称为“德禽”。 D.由于斗鸡的敏捷的英姿令人欣赏，其勇武之气能够感染人、激励人，斗鸡活动 便成为历代民众喜闻乐见的游艺和赌博活动。 山西省襄汾中学 2017-2018 学年度上学期高三第一次月考 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 “独立不迁”是屈原人格美的核心。它包含两方面：一是对养育了自己的故乡的 热爱与依恋；二是在政治斗争中坚持原则，决不随波逐流。 屈原的一生便是“独立不迁”的最好诠释。他始终坚持自己的“美政”理想，屡 遭打击，毫不动摇，正如他在《离骚》中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心 之可惩!”他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国。去寻找了解自己的
君主。但是,对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情,使屈原不能他迁,最 后只好身投汨罗,以死来殉自己的祖国和一生为之奋斗的理想。 与“独立不迁”相联系着,屈原在诗歌《橘颂》中还提出两条为人的准则:无求 与苏世。《橘颂》中说:“深固难徙,廓其无求兮。”一个人胸怀坦荡,不图私 利,不干人,不屈己,才能顶天立地,保持独立的人格。《橘颂》又说:“苏世 独立,横而不流兮。”必须头脑清醒,是非明辨,才能保持自己的独立而不至于 随波逐流。无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里,使之臻于更坚实、更 完美的境地。 《渔父》的中心思想也是“独立不迁”。不过这首诗人们多以为伪作。王逸既说 是“屈原之所作”,又说是楚人追记屈原与渔父的对话,本来就自相矛盾。但司 马迁在《屈原列传》中已采用它的内容作为事实来叙述,因此可以设想,这篇作 品的文字虽然不一定出自屈原之手,而渔父与屈原的问答却实有其事。屈原的答 话可以作为了解屈原思想的可靠资料。渔父问屈原何以被放逐,他答曰:举世混 浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。 渔父又问他:“举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其 醅?”他答曰:宁赴常流而葬乎江鱼腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎? 渔父和屈原对话代表了两种不同的人生观。渔父大概是一个逃避现实的隐者,他 不满意社会的黑暗,但他的态度是与世推移,随波逐流。屈原则不然,他要保持 自己的清高和清醒,不肯同流合污。这当然会陷入孤立,但他不怕孤立,决不会 投合世俗而改变自己的态度。正如他所说的“吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而 终穷 独立不迁”的人格还表现为对正直的追求与维护。屈原批评那种“背绳墨以追 曲”的行为,发出“伏辩以死直”的誓言。在《涉江》中,他表示:“苟余心其 端直兮,虽僻远之何伤!” 在儒家的典籍中,治水有功却被天帝处死的鲧一直是个反面人物,那么繇到底犯 了什么天条会被天帝处死呢?《山海经》说:洪水滔天.鲧窃帝之息壤以堙洪水 不待帝命;帝令祝融杀鲧于羽郊。 原来,鲧的罪行是私自窃取了天帝的息壤去填洪水以拯救人类。这样说来,他简 直就是一个普罗米修斯式的英雄。屈原对这样一个英雄深表同情和赞赏,从这可 以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的结果会和鲧一样悲惨,但是他决不 屈己从俗,而始终保持着“独立不迁”的人格,这需要何等的勇气啊 (选自袁行霈《中国诗歌艺术研究》,有删改) 1.下列关于屈原“独立不迁”的人格的表述,不正确的一项是 A.无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里,“独立不迁”使屈原的人格 臻于更坚实、更完美的境地。 B.屈原“独立不迁”的人格包含对故乡的热爱与依恋以及在政治斗争中坚持原 则而决不随波逐流两个方面 C.“独立不迁”贯穿于屈原的一生:坚持理想,虽遭打击而不动摇:依恋故土, 虽然不被理解而不他迁,等等。 D.“独立不迁”体现了屈原和隐者截然不同的人格:隐者与世推移,随波逐 屈原决不投合世俗而改变自己。 2.下列对原文有关内容和结构的理解,不正确的一项是
君主。但是，对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情，使屈原不能他迁，最 后只好身投汨罗，以死来殉自己的祖国和一生为之奋斗的理想。 与“独立不迁”相联系着，屈原在诗歌《橘颂》中还提出两条为人的准则：无求 与苏世。《橘颂》中说：“深固难徙，廓其无求兮。”一个人胸怀坦荡，不图私 利，不干人，不屈己，才能顶天立地，保持独立的人格。《橘颂》又说：“苏世 独立，横而不流兮。”必须头脑清醒，是非明辨，才能保持自己的独立而不至于 随波逐流。无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，使之臻于更坚实、更 完美的境地。 《渔父》的中心思想也是“独立不迁”。不过这首诗人们多以为伪作。王逸既说 是“屈原之所作”，又说是楚人追记屈原与渔父的对话，本来就自相矛盾。但司 马迁在《屈原列传》中已采用它的内容作为事实来叙述，因此可以设想，这篇作 品的文字虽然不一定出自屈原之手，而渔父与屈原的问答却实有其事。屈原的答 话可以作为了解屈原思想的可靠资料。渔父问屈原何以被放逐，他答曰：举世混 浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。 渔父又问他：“举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不哺其糟而啜其 醨?”他答曰：宁赴常流而葬乎江鱼腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎? 渔父和屈原对话代表了两种不同的人生观。渔父大概是一个逃避现实的隐者，他 不满意社会的黑暗，但他的态度是与世推移，随波逐流。屈原则不然，他要保持 自己的清高和清醒，不肯同流合污。这当然会陷入孤立，但他不怕孤立，决不会 投合世俗而改变自己的态度。正如他所说的“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而 终穷”。 “独立不迁”的人格还表现为对正直的追求与维护。屈原批评那种“背绳墨以追 曲”的行为，发出“伏辩以死直”的誓言。在《涉江》中，他表示：“苟余心其 端直兮，虽僻远之何伤!” 在儒家的典籍中，治水有功却被天帝处死的鲧一直是个反面人物，那么繇到底犯 了什么天条会被天帝处死呢?《山海经》说：洪水滔天．鲧窃帝之息壤以堙洪水， 不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。 原来，鲧的罪行是私自窃取了天帝的息壤去填洪水以拯救人类。这样说来，他简 直就是一个普罗米修斯式的英雄。屈原对这样一个英雄深表同情和赞赏，从这可 以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的结果会和鲧一样悲惨，但是他决不 屈己从俗，而始终保持着“独立不迁”的人格，这需要何等的勇气啊! （选自袁行霈《中国诗歌艺术研究》，有删改） 1．下列关于屈原“独立不迁”的人格的表述，不正确的一项是 A．无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，“独立不迁”使屈原的人格 臻于更坚实、更完美的境地。 B．屈原“独立不迁”的人格包含对故乡的热爱与依恋以及在政治斗争中坚持原 则而决不随波逐流两个方面。 C．“独立不迁”贯穿于屈原的一生：坚持理想，虽遭打击而不动摇；依恋故土， 虽然不被理解而不他迁，等等。 D．“独立不迁”体现了屈原和隐者截然不同的人格：隐者与世推移，随波逐流； 屈原决不投合世俗而改变自己。 2．下列对原文有关内容和结构的理解，不正确的一项是
A.屈原最后投身泪罗,以死明志,这是因为楚国国君没有理解他,重用他,他 的“美政”理想无法实现 B.屈原以“无求”与“苏世”的为人准则要求自己并努力践行,这使他“独立 不迁”的人格更为坚实和完美。 C.屈原认为鲧是一个普罗米修斯式的英雄,因而对他深表同情和赞赏,这也可 以让人看出屈原自己崇高的人格 D.全文采用了总分的结构方式,阐述了屈原“独立不迁”的人格的丰富内涵, 结构严谨。 3.从全文看,下列表述不符合作者观点的一项是 A.“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”体现了屈原坚持自己的“美政”理想 屡遭打击而毫不动摇的精神 B.胸怀坦荡,不图私利,不干人,不屈己,做一个顶天立地、保持独立人格的 人,这是屈原的为人准则之 C.文中引王逸和司马迁关于《渔父》相关资料的目的是为了证明渔父和屈原对 话是真实的,史料价值是不可忽视的。 D.屈原“独立不迁”的人格在《离骚》《橘颂》《涉江》等作品中都得到了体 现,如“苏世独立,横而不流兮”等 陕西省西安市第一中学2018届高三上学期第一次考试 阅读下面的文字,完成13题 民谣谚语,是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀,有着 极为丰富、深厚的内涵,是极富特色的传统民间文化的形式之一。 两宋时期的民间谣谚中,有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。宋人认为:为官 之要,曰廉曰勤。岳飞更是直率地指出:文臣不爱钱,武臣不惜死,天下太平矣。 至于名相范仲淹,则其境界更髙。他提出:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐 清心做官,莫营私利。这些至理名言,后多成为人们的口头禅,转化为歌谣民谚。 另外,当时还有劝廉、守廉的民谣。例如:世常羞贫贱,贫贱非我羞;人人为官 莫敛财;住世一日,则做一日好人;居官一日,则做一日好事;尔俸尔禄,民膏 民脂,下民易虐,上天难欺。这些或诗或歌的民谣,代表了广大民众希望官场廉 洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。 据传,当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》:“富家不用买良田, 书中自有千钟粟。安房不用架髙梁,书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒,书中自 有颜如玉。出门莫恨无随人,书中车马多如簇。男儿欲遂平生志,六经勤向窗前 读。”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意,也将读书、做官、发财之间的关系写得 清楚明白。但不论怎么说,学而优则仕,总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉 法要好。因此,时人又唱道:谁不爱,黄金屋;谁不羡,千钟粟。儿孙自有儿孙 福,何必为官去贪污;富贵有余乐,贫贱不堪忧。 两宋时期,大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨,尤其是对北宋末年童 贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。如贪官朱勔受宠,仅家奴即有百余人封官赐爵。 其中受金带者至有数十人。当时民谣说:金腰带,银腰带,赵家世界,朱家坏! 具有讽刺意味的是,这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后,又被高价转卖, 从而大获其利。因此,人们对贪赃枉法之徒愤慨至极,认为“打破筒(指童贯), 泼了菜(指蔡京),便是人间好世界 有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸。南宋初,因大将张俊 所领士兵自臀而下,文刺至足,故有“花腿军”之名。然而,这些花腿军成了他
A．屈原最后投身泪罗，以死明志，这是因为楚国国君没有理解他，重用他，他 的“美政”理想无法实现。 B．屈原以“无求”与“苏世”的为人准则要求自己并努力践行，这使他“独立 不迁”的人格更为坚实和完美。 C．屈原认为鲧是一个普罗米修斯式的英雄，因而对他深表同情和赞赏，这也可 以让人看出屈原自己崇高的人格。 D．全文采用了总分的结构方式，阐述了屈原“独立不迁”的人格的丰富内涵， 结构严谨。 3．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是 A．“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”体现了屈原坚持自己的“美政”理想、 屡遭打击而毫不动摇的精神。 B．胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，做一个顶天立地、保持独立人格的 人，这是屈原的为人准则之一。 C．文中引王逸和司马迁关于《渔父》相关资料的目的是为了证明渔父和屈原对 话是真实的，史料价值是不可忽视的。 D．屈原“独立不迁”的人格在《离骚》《橘颂》《涉江》等作品中都得到了体 现，如“苏世独立，横而不流兮”等。 陕西省西安市第一中学 2018 届高三上学期第一次考试 阅读下面的文字，完成 1~3 题。 民谣谚语，是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着 极为丰富、深厚的内涵，是极富特色的传统民间文化的形式之一。 两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。宋人认为：为官 之要，曰廉曰勤。岳飞更是直率地指出：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。 至于名相范仲淹，则其境界更高。他提出：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐； 清心做官，莫营私利。这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。 另外，当时还有劝廉、守廉的民谣。例如：世常羞贫贱，贫贱非我羞；人人为官 莫敛财；住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事；尔俸尔禄，民膏 民脂，下民易虐，上天难欺。这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉 洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。 据传，当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田， 书中自有千钟粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自 有颜如玉。出门莫恨无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前 读。”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得 清楚明白。但不论怎么说，学而优则仕，总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉 法要好。因此，时人又唱道：谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟粟。儿孙自有儿孙 福，何必为官去贪污；富贵有余乐，贫贱不堪忧。 两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童 贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。如贪官朱勔受宠，仅家奴即有百余人封官赐爵。 其中受金带者至有数十人。当时民谣说：金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！ 具有讽刺意味的是，这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖， 从而大获其利。因此，人们对贪赃枉法之徒愤慨至极，认为“打破筒（指童贯）， 泼了菜（指蔡京），便是人间好世界”。 有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸。南宋初，因大将张俊 所领士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿军”之名。然而，这些花腿军成了他
的私仆。他役使这些花腿搬运花石,在杭州为他修盖太平楼。当时民谣道:“张 家寨里没由来,使他花腿抬石头,二圣犹自救不得,行在盖起太平楼 贪官污吏无耻,他们崇尚“欲得富,须胡做”之道。其中,王黼尤为突出,他公 然把各种官职按不同等级定价出售。于是,人们为他编了顺口溜:三千索,直秘 阁:五千贯,擢通判。以致大官大贪,小官小贪,甚至无官不贪。官吏贪污,实 同盗贼,有时,贪官为害甚至倍过于贼 在西夏的反贪文化中,同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语。 如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道:“又穿华 服,又贮财宝,不用借债:官爵已升,宫室已成,不缺用品”;“户户紫衣不缫 丝,人人为官莫敛财”!这其中,既有控诉,也有讽刺,还有劝善戒恶民谣;世 上正事三件:“畜牧、耕作和商贩:天下坏事三件:骗盗、贪索和赌钱” (选自王春瑜《简明中国反贪史》,有删改) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分) A.南宋初,大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从,为他搬运花石,为他修楼 盖屋。当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶。 B.名将岳飞等人的为官之说,名相范仲淹的至理名言,后多成为宋人的口头禅, 转化为歌谣民谚中倡导廉洁、颂扬廉政的内容 C.宋朝贪官污吏崇尚“欲得富,须胡做”之道,大官大贪,小官小贪,无官不 贪。王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售 D.两宋时期的民间谣谚,内容都是倡导廉洁、颂扬廉政,同时也表现出人们对 贪官污吏的严厉谴责与愤恨。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分 A.当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》,有劝人勤学苦读的用意 也将读书、做官、发财之间的关系功利化了 B.两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣,这些民谣代表了广大民 众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望。 C.两宋时期,大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨,如“下民易虐, 上天难欺”“儿孙自有儿孙福,何必为官去贪污”等。 D.民谚“又穿华服,又贮财宝,不用借债;官爵已升,宫室已成,不缺用品” 抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、追逐升官。 3.根据原文内容,下列理解、分析不正确的一项是(3分 A.两宋时期,人们用民谣谚语赞颂清官廉政,谴责贪官污吏,揭露社会黑暗, 控诉贪污无耻,反映民众辛酸,对当今的反贪文化颇有影响 B.同为民谣谚语,“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”与“何必为官去贪 污”“富贵有余乐,贫贱不堪忧”对待功利的态度却是不尽相同的 C.童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻,引得百姓切齿愤恨,百 姓用民谚控诉、讽剌、抨击,揭露了他们的无耻嘴脸。 D.两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具,代表了民众的意志和情 感,反映了社会现实,表现了百姓的好恶与褒贬。 安徽省A10联盟2018届高三年级摸底考试 阅读下面的文字,完成1~3题。 中华文明源远流长,从诗书礼乐到钟鼎彝器,博大精深的古典文化,素来为国人 所津津乐道。然而一到谈及传统建筑,多数人不是一脸茫然,便是心怀遗憾。保
的私仆。他役使这些花腿搬运花石，在杭州为他修盖太平楼。当时民谣道：“张 家寨里没由来，使他花腿抬石头，二圣犹自救不得，行在盖起太平楼。” 贪官污吏无耻，他们崇尚“欲得富，须胡做”之道。其中，王黼尤为突出，他公 然把各种官职按不同等级定价出售。于是，人们为他编了顺口溜：三千索，直秘 阁；五千贯，擢通判。以致大官大贪，小官小贪，甚至无官不贪。官吏贪污，实 同盗贼，有时，贪官为害甚至倍过于贼。 在西夏的反贪文化中，同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语。 如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道：“又穿华 服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”；“户户紫衣不缫 丝，人人为官莫敛财”！这其中，既有控诉，也有讽刺，还有劝善戒恶民谣；世 上正事三件：“畜牧、耕作和商贩；天下坏事三件：骗盗、贪索和赌钱”。 (选自王春瑜《简明中国反贪史》，有删改) 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3 分） A．南宋初，大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从，为他搬运花石，为他修楼 盖屋。当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶。 B．名将岳飞等人的为官之说，名相范仲淹的至理名言，后多成为宋人的口头禅， 转化为歌谣民谚中倡导廉洁、颂扬廉政的内容。 C．宋朝贪官污吏崇尚“欲得富，须胡做”之道，大官大贪，小官小贪，无官不 贪。王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售。 D．两宋时期的民间谣谚，内容都是倡导廉洁、颂扬廉政，同时也表现出人们对 贪官污吏的严厉谴责与愤恨。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3 分） A．当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》，有劝人勤学苦读的用意， 也将读书、做官、发财之间的关系功利化了。 B．两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣，这些民谣代表了广大民 众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望。 C．两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，如“下民易虐， 上天难欺”“儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污”等。 D．民谚“又穿华服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品” 抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、追逐升官。 3．根据原文内容，下列理解、分析不正确的一项是（3 分） A．两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政，谴责贪官污吏，揭露社会黑暗， 控诉贪污无耻，反映民众辛酸，对当今的反贪文化颇有影响。 B．同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“ 书中自有颜如玉”与“何必为官去贪 污”“富贵有余乐，贫贱不堪忧”对待功利的态度却是不尽相同的。 C．童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨，百 姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸。 D．两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具，代表了民众的意志和情 感，反映了社会现实，表现了百姓的好恶与褒贬。 安徽省 A10 联盟 2018 届高三年级摸底考试 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人 所津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保