江西省上高二中2012届高三第五次月考语文试卷_江西省上高二中2012届高三第五次月考（语文）.doc_大学文库

上高二中 2012 届高三第五次月考语文试卷命题人：黄翔东本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分第Ⅰ卷（选择题共 36 分）本卷共 12 小题，每小题 3 分，共 36 分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。一．（18 分，每小题 3 分） 1、下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是 ( ) A．颤．抖/颤．栗稽．首/稽．查长处．/穴居野处．执著．/见微知著． B．说．服/游说．伺．候/伺．机仿佛．/佛．口蛇心透露．/抛头露．面 C．咀．嚼/龃．龉先妣．/纰．漏旖．旎/倚．马可待木讷．/方枘．圆凿 D．泥淖．/船棹．桎梏．/鸿鹄．禅．让/箪．食壶浆蹒跚．/删．繁就简 2.下列各项中，没有错别字的一项是( ) A.暮蔼打圆场堂而皇之烦躁不安 B.凋蔽挑字眼湮没无闻鳞次栉比 C.玷辱明信片既往不咎煞废苦心 D.枢纽唱双簧事必躬亲唇枪舌剑 3.下列各句中，加点的熟语使用最恰当的一句是（） A．去年 9 月，广西师大美院院长帅民风来到百姓文化大讲坛，带领现场听众领略了一番材质的美感，并且谈了许多巧用不同材质装扮生活的心得，整场讲座帅民风振振有辞．．．．，言之有物，显示了深厚的艺术修养。 B．最近他们两人总有些不对劲，就说庆祝“元旦”吧，一个说组织一场球赛，另一个偏要反弹琵琶．．．．，非要组织一次文艺演出不可。 C．《山楂树之恋》这部号称投资上亿的影片，尽管故事情节和演员的表演都很难让人满意，但瑕不掩瑜．．．．，它的布景和服装深受观众好评。 D．在农历新年来临之际，远在月球轨道的“嫦娥一号”卫星传回特殊的“语音”，给家乡的亲人“拜年”。这个穿越 38 万公里的“语音”是：“我在月球上向大家拜年了。我要送上一首来自月球的《春节序曲》。”一首中国人耳熟能详．．．．的《春节序曲》随后铿然响起。 4、下列各句中，没有语病的一项是（）

A、今年以来,全国住房价格过快上涨的势头虽然已得到初步遏止,但是部分大中城市住房价格仍然过高,调控房地产市场的工作依然繁重。政府做错了事更应该坦诚地向老百姓认错道歉,那种死不认错,还要粉饰的行为就好像鸵鸟把头埋在沙里,却把屁股高高地露了出来,只能叫人贻笑大方了。 C、中国大地上的2010年8月15日,是蒙上了一层悲伤的时间段,全国各地的五星红旗为生命而降,所有的娱乐活动为逝者而停 D、那个年代的手抄本很难得,书中的故事对我产生了潜移默化的影响,爱国心、人生观、事业心、爱情观以及手抄本那漂亮的字迹也让我非常喜欢 5.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是(3分) 毫无疑问,长城是我国建筑史乃至人类建筑史上的一项奇迹,它是我们先民的智慧、力量和决心的体现在中国正以改革开放的姿态走向世界的今天,长城是不可能成为中华民族的象征。 ①歌颂它在历史上起过如何大的作用并得出修长城就是爱中华民族的结论却是违背历史事实的 ②因此将长城及其遗址保存完好并适当作些修复供考察研究、参观游览是完全必要的 ③在历史上,长城从来不是中华民族的共同象征 ④也是无助于国家统一和民族团结的 ⑤从爱护文物是种爱国的表现这一角度讲,保护和维修长城的确是一种爱国行为 ⑥但是由此引申下去,把长城同中华民族联系起来,把长城当作中华民族的共同象征 A.⑤⑥④②①③B.⑤②⑥④①③C.②⑤⑥①④③D.②⑥⑤①④③ 6.下列各项中,对作品故事情节的叙述不正确的一项是() A.诸葛亮经过深思熟虑设下一计:让士兵佯作运粮,天天在上方谷往来,故意被司马懿抓去,魏军接连小胜。司马懿终于忍耐不住,大举进攻蜀军。诸葛亮将司马懿诱进上方谷, 纵火焚烧。司马懿父子冒火冲出重围,从此坚守不出。(《三国演义》) B.北静王生日,贾赦贾政带着宝玉和贾琏去拜寿。宝玉得到王爷的格外垂青,单独赐饭,还送他一块一模一样的“宝玉”。回家与贾母闲话,说他的玉夜里发了红光,凤姐便说这是喜信。宝玉不明白这话从何说起,因为他不知道今天家长们已经议定了他与宝钗的婚事 (《红楼梦》) C.元妃回宫后总觉得大观园闲在那儿不妥,所以命贾宝玉和众小姐都搬到大观园里住, 贾宝玉高兴得不得了。其中薛宝钗住蘅芜苑、林黛玉住潇湘馆、迎舂住缀锦楼、探舂住秋爽斋、惜春住蓼风轩、李纨住稻香村、贾宝玉住怡红院。(《红楼梦》) D.为了营救艾斯米拉达,流浪汉、乞丐们拼命攻打巴黎圣母院,但最终遭到国王的镇压克洛潘倒下了,圣母院前尸横遍野,血流成河。(《巴黎圣母院》)

A、今年以来，全国住房价格过快上涨的势头虽然已得到初步遏止，但是部分大中城市住房价格仍然过高，调控房地产市场的工作依然繁重。 B、政府做错了事更应该坦诚地向老百姓认错道歉，那种死不认错，还要粉饰的行为，就好像鸵鸟把头埋在沙里，却把屁股高高地露了出来，只能叫人贻笑大方了。 C、中国大地上的 2010 年 8 月 15 日，是蒙上了一层悲伤的时间段，全国各地的五星红旗为生命而降，所有的娱乐活动为逝者而停。 D、那个年代的手抄本很难得，书中的故事对我产生了潜移默化的影响，爱国心、人生观、事业心、爱情观以及手抄本那漂亮的字迹也让我非常喜欢。 5. 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当．．．的一组是（3 分）毫无疑问，长城是我国建筑史乃至人类建筑史上的一项奇迹，它是我们先民的智慧、力量和决心的体现。，，，，，，在中国正以改革开放的姿态走向世界的今天，长城是不可能成为中华民族的象征。 ①歌颂它在历史上起过如何大的作用，并得出修长城就是爱中华民族的结论却是违背历史事实的 ②因此将长城及其遗址保存完好,并适当作些修复,供考察研究、参观游览是完全必要的 ③在历史上，长城从来不是中华民族的共同象征 ④也是无助于国家统一和民族团结的 ⑤从爱护文物是一种爱国的表现这一角度讲，保护和维修长城的确是一种爱国行为 ⑥但是由此引申下去，把长城同中华民族联系起来，把长城当作中华民族的共同象征 A．⑤⑥④②①③ B．⑤②⑥④①③ C．②⑤⑥①④③ D．②⑥⑤①④③ 6．下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的一项是 ( ) A．诸葛亮经过深思熟虑设下一计：让士兵佯作运粮，天天在上方谷往来，故意被司马懿抓去，魏军接连小胜。司马懿终于忍耐不住，大举进攻蜀军。诸葛亮将司马懿诱进上方谷，纵火焚烧。司马懿父子冒火冲出重围，从此坚守不出。（《三国演义》） B．北静王生日，贾赦贾政带着宝玉和贾琏去拜寿。宝玉得到王爷的格外垂青，单独赐饭，还送他一块一模一样的“宝玉”。回家与贾母闲话，说他的玉夜里发了红光，凤姐便说这是喜信。宝玉不明白这话从何说起，因为他不知道今天家长们已经议定了他与宝钗的婚事。（《红楼梦》） C．元妃回宫后总觉得大观园闲在那儿不妥，所以命贾宝玉和众小姐都搬到大观园里住，贾宝玉高兴得不得了。其中薛宝钗住蘅芜苑、林黛玉住潇湘馆、迎春住缀锦楼、探春住秋爽斋、惜春住蓼凤轩、李纨住稻香村、贾宝玉住怡红院。（《红楼梦》） D.为了营救艾斯米拉达，流浪汉、乞丐们拼命攻打巴黎圣母院，但最终遭到国王的镇压，克洛潘倒下了，圣母院前尸横遍野，血流成河。（《巴黎圣母院》）

、阅读下面的文字,完成7~9题(9分。每小题3分) 先秦诸子百家中,影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后,它们的命运开始分化:儒家成了中华文化的正统和主流;法家虽在舆论上不大受好评但实际上主宰了两干年来专制朝廷的庙堂政治;与法家相反,道家则占据了民间社会的广阔天地,成为幽人隐士的精神家园。只有墨家,在刹那辉煌之后,无论是作为-种学说,还是作为一种组织,都烟消云散,湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系,但它已经只是一块思想化石,它在现实生活中已完全没有影响力。作为一个历史事实,墨家的消亡的原因是什么? 墨家与儒、道、法三家有一点差别,那就是它不仅有一套学说,还有自己的组织。这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教,所以我们不妨拿墨家与释道二教来做比较。就外因看,百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因,但同样不能居庙堂之高的道教(个别时期除外)却没有像墨家一样消亡,反而在民间发扬光大,并深深影响了中华民族的底层民俗文化。除开外因,墨家消亡大约有其内在的因由:一个人要想成为墨家的忠实信徒,就必须有强烈的牺牲精神和献身精神;必须能忍受生活上的艰苦;必须怀有对众人的博爱之心,而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下,做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界,而是今世就要长生不老,成为仙人。所以,道教,尤其是历史悠久的正一道,并没有太多禁欲方面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因,但这一点尚不足以解释一切。为什么墨家、佛教同样主张禁欲,而两者命运迥异?这可以从两者的不同之处找到答案:墨家只是种世俗学说,而佛教是一种岀世的宗教。作为岀世的宗教,佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门,让他们在禁欲的同时能亨受心灵的满足,从而把所有的苦难都视

二、阅读下面的文字，完成 7～9 题（9 分。每小题 3 分）先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。作为一个历史事实，墨家的消亡的原因是什么？墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释道二教来做比较。就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教（个别时期除外）却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神；必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视

为通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理论体系本质上是世俗化的如果不以坚定的信仰为基础禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。总而言之,一种学问要想成为广被接受的显学,总得有某种足以吸引信徒的东西,这种东西可以是形而下的物质动机,也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供,最后只能“言之无文,行而不远"。墨家如要长存,必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一,以世俗主义搭配功利主义(如同大多数世俗学说),或以禁欲主义搭配神秘主义(如同大多数宗教学说),庶几方可免于沦亡。除此之外,墨家还有一个不得不消亡的理由:在大一统的专制君主治下,一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血,没有政治野心,但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人,而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言,可怕的不是有造反的野心,而是有造反的能力。专制君主对切世俗组织都必然心怀警惕。所以,作为组织的墨家必然只能存在于列国时代,那时还没有形成四海为家的大一统, 列国君主面临的最大危险是身边的敌国,对自己治下的百姓自要松弛许多。而释、道二教虽有组织,但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教,它们一方面有遁世色彩,另一方面却又教人顺从世俗政权,即便世俗统治残暴无道,臣民也应逆来顺受。正由于释、道二教没有什么威胁性,反而在一定程度上有利于安邦定国,所以才不致像墨家样过早衰亡。 7、下列有关“墨家”的说法,不符合原文意思的一项是() A.先秦时期,墨家和儒、道、法一样,都有很大的影响:但自秦汉大一统帝国形成之后,墨家在刹那辉煌之后就湮没在历史的长河中 B.墨家思想对现实生活已经没有影响力,只是停留在书本上,所以作者认为它不过是一块思想化石。 C.墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神,要有对众人的博爱之心,还提倡禁欲,强调严格的纪律

为通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义（如同大多数世俗学说），或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数宗教学说），庶几方可免于沦亡。除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕。所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。 7、下列有关“墨家”的说法，不符合原文意思的一项是（） A．先秦时期，墨家和儒、道、法一样，都有很大的影响；但自秦汉大一统帝国形成之后，墨家在刹那辉煌之后就湮没在历史的长河中。 B．墨家思想对现实生活已经没有影响力，只是停留在书本上，所以作者认为它不过是一块思想化石。 C．墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调严格的纪律

墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机,或者给信徒提供某种形而上的精神慰藉,把世俗主义和禁欲主义二者舍去其一,就不会消亡 8、下列对墨家消亡的内在原因的解说,不正确的一项是() A.秦汉大一统帝国形成之后,尤其是西汉统治者“罢黜百家,独尊儒术”以后,墨家处于一个极为不利的历史环境中。 B.墨家要求信徒有强烈的牺牲精神和献身精神,能忍受生活上的艰苦,其苦行僧式的生活方式不易为人接受。 C.墨家学派是一个内部有着严明纪律的世俗化组织,但又不像释道二教那样有出世倾向,这必然会让朝廷产生极大的戒心。 D.墨家的理论体系本质上是世俗化的,没能为信徒提供一套灵魂救赎的法门,对那种没有坚守信仰的信徒不会有普遍而长久的吸引力 9、根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( A.儒家在先秦时期就是影响很大的学说,在秦汉之后更是成为中华文化的正统和主流, 但它和墨家不同,没有自己的组织法家也没有自己的组织,并且在舆论上还不大受好评,但实际上却主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治。 C.道教,尤其是历史悠久的正一道,并没有太多禁欲方面的规定,因而道家学说占据了民间社会的广阔天地,成为幽人隐士的精神家园 D.佛教是东汉以后传入中国的,在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及,虽有遁世色彩,但另一方面却又教人顺从世俗政权。三、文言文阅读(21分。其中,选择题9分,每小题3分;翻译题12分) 阅读下面的文言文,完成10~13题。上梅直讲书苏轼轼每读《诗》至《鸱鹗》,读《书》至《君奭》,常窃悲周公之不遇。及观史,见孔子厄于陈蔡之间,而弦歌之声不绝;颜渊、仲由之徒,相与问答。夫子曰:“匪兕匪虎,率彼旷野。′吾道非耶?吾何为于此?″颜渊曰:“夫子之道至大,故天下莫能容;虽然,不容何病?不容然后见君子。”夫子油然而笑曰:“回,使尔多财,吾为尔宰。”夫天下虽不能容,而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵,有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤,以管、蔡之亲,而不知其心,则周公谁与乐其富贵?而夫子之所与共贫贱者,皆天下之贤才, 则亦足以乐乎此矣!

D．墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机，或者给信徒提供某种形而上的精神慰藉，把世俗主义和禁欲主义二者舍去其一，就不会消亡。 8、下列对墨家消亡的内在原因的解说，不正确的一项是（） A．秦汉大一统帝国形成之后，尤其是西汉统治者“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家处于一个极为不利的历史环境中。 B．墨家要求信徒有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦，其苦行僧式的生活方式不易为人接受。 C．墨家学派是一个内部有着严明纪律的世俗化组织，但又不像释道二教那样有出世倾向，这必然会让朝廷产生极大的戒心。 D．墨家的理论体系本质上是世俗化的，没能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，对那种没有坚守信仰的信徒不会有普遍而长久的吸引力。 9、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（） A．儒家在先秦时期就是影响很大的学说，在秦汉之后更是成为中华文化的正统和主流，但它和墨家不同，没有自己的组织。 B．法家也没有自己的组织，并且在舆论上还不大受好评，但实际上却主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治。 C．道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，因而道家学说占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。 D．佛教是东汉以后传入中国的，在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及，虽有遁世色彩，但另一方面却又教人顺从世俗政权。三、文言文阅读(21 分。其中，选择题 9 分，每小题 3 分；翻译题 12 分) 阅读下面的文言文，完成 10～13 题。上梅直讲书苏轼轼每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。及观史，见孔子厄于陈蔡之间，而弦歌之声不绝；颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶？吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容；虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰．。”夫天下虽不能容，而．其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以．召公之贤，以管、蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣！

轼七八岁时,始知读书。闻今天下有欧阳公者,其为人如古孟轲、韩愈之徒;而又有梅公者,从之游,而与之上下其议论。其后益壮,始能读其文词,想见其为人,意其飘然脱去世俗之乐,而自乐其乐也。方学为对偶声律之文,求升斗之禄,自度无以进见于诸公之间来京师逾年,未尝窥其门。今年春,天下之士,群至于礼部,执事与欧阳公实亲试之。轼不自意,获在第二。既而闻之,执事爱其文,以为有孟轲之风;而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取,是以在此非左右为之先容,非亲旧为之请属,而向之十余年间,闻其名而不得见者,一朝为知己。退而思之,人不可以苟富贵,亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒,则亦足恃矣。苟其侥一时之幸,从车骑数十人,使闾巷小民,聚观而赞叹之,亦何以易此乐也! 《传》日:“不怨天,不尤人。”盖“优哉游哉,可以卒岁”·执事負满天下而位不过五品其色温然而不怒其文章宽厚敦朴而无怨意此必有所乐于斯道也轼愿与闻焉! (选自《苏轼文集》卷四十八) 【注】梅直讲,即梅尧臣,字圣俞,北宋诗人。他曾任国子监直讲对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是() A.回,使尔多财,吾为尔宰宰:掌管 B.而又有梅公者,从之游游:出游 C.非左右为之先容容:介绍,推荐 D.从车骑数十人从:带领 11.比较下列句子中加点词语的意义和用法,选出判断正确的一项() (1)夫天下虽不能容,而其徒自足以相乐如此 (2)使闾巷小民,聚观而赞叹之 (3)夫以召公之贤,以管、蔡之亲 (4)而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取 A.(1)和(2)相同,(3)和(4)不同 B.(1)和(2)相同,(3)和(4)也相同 C.(1)和(2)不同,(3)和(4)相同 D.(1)和(2)不同,(3)和(4)也不同 12.下列用“/″给文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( 执事名满天下而位不过五品其容色温然而不怒其文章宽厚敦朴而无怨言此必有所乐乎斯道也轼愿与闻焉

轼七八岁时，始知读书。闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒；而又有梅公者，从之游．，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐，而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求升斗之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。今年春，天下之士，群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之。轼不自意，获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风；而欧阳公亦以．其能不为世俗之文也而取，是以在此。非左右为之先容．，非亲旧为之请属，而向之十余年间，闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸，从．车骑数十人，使闾巷小民，聚观而．赞叹之，亦何以易此乐也！《传》曰：“不怨天，不尤人。”盖“优哉游哉，可以卒岁”。执事名满天下而位不过五品其容色温然而不怒其文章宽厚敦朴而无怨言此必有所乐乎斯道也轼愿与闻焉！（选自《苏轼文集》卷四十八）【注】梅直讲，即梅尧臣，字圣俞，北宋诗人。他曾任国子监直讲。 10．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 ( ) A．回，使尔多财，吾为尔宰．宰：掌管 B．而又有梅公者，从之游．游：出游 C．非左右为之先容．容：介绍，推荐 D．从．车骑数十人从：带领 11．比较下列句子中加点词语的意义和用法，选出判断正确的一项 ( ) （1）夫天下虽不能容，而．其徒自足以相乐如此（2）使闾巷小民，聚观而．赞叹之（3）夫以．召公之贤，以管、蔡之亲（4）而欧阳公亦以．其能不为世俗之文也而取 A．（1）和（2）相同，（3）和（4）不同 B．（1）和（2）相同，（3）和（4）也相同 C．（1）和（2）不同，（3）和（4）相同 D．（1）和（2）不同，（3）和（4）也不同 12.下列用“／”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）执事名满天下而位不过五品其容色温然而不怒其文章宽厚敦朴而无怨言此必有所乐乎斯道也轼愿与闻焉

A．执事名满天下/而位不过五品/其容色温然而不怒/其文章宽厚敦朴而无怨言/此必有所乐乎/斯道也/轼愿与闻焉 B．执事名满天下而位不过五品/其容色温然而不怒/其文章宽厚敦朴而无怨/言此必有所乐/乎斯道也轼愿与闻焉 C．执事名满天下/而位不过五品/其容色温然而不怒/其文章宽厚敦朴而无怨言/此必有所乐乎斯道也/轼愿与闻焉 D．执事名满天下而位不过五品/其容色温然而不怒/其文章宽厚敦朴而无怨/言此必有所乐乎/斯道也轼愿与闻焉第Ⅱ卷（共 114 分）四、（共 28 分） 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(12 分) ①夫子之道至大，故天下莫能容。（4 分） ②夫以召公之贤，以管、蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵。（4 分） ③人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。（4 分） 14. 阅读下面一首词，然后回答问题。（8 分）浪淘沙夜雨梁寅① 檐溜泻泉声，寒透疏棂。愁如百草雨中生。谁信在家翻似客，好梦先惊。花发恐飘零，只待朝晴。彩霞红日照山庭。曾约故人应到也，同听啼莺。【注】①梁寅（ 1309-1390），字孟敬，新喻（今江西省新余）人，元宋明初学者。（1）词中主人公为何而“愁”？“彩霞”“红日”“啼莺”这组意象表达了他怎样的心境？（4 分）（2）画线词句是怎样写“愁情”的？请简要分析。（4 分） 15、补写出下列名篇名句中的空缺部分。(8 分) (1)故木受绳则直，，，则知明而行无过矣。 (荀子《劝学》) (2)今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，。，况于将相乎! (司马迁《廉颇蔺相如列传》) (3)弦弦掩抑声声思，，，说尽心中无限事． (白居易《琵琶行》) (4)寻寻觅觅，冷冷清清，．，最难将息。(李清照《声声慢》) 五、阅读下面的文字，完成 16—19 题。（21 分）麻鞋之歌叶梓 ①天水谣曰：秦安褐子清水麻

②清水,多美妙的名字,多美妙的地方这样的地方,的确如其所名,有一条碧波荡漾的河,日牛头河;这样的地方,因为有清清的河水,自然就有上好的麻——如果说清水是深藏于秦州大地东北角的一块绿松石,那遍及四野的麻就是这块绿松石上-簇簇鲜嫩的绒毛。其实,早在久远的《诗经》年代,麻作为一种传统种植作物,就已经成为人们衣着的原料了。这种远至《诗经》年代的植物,至今还在清水-带广泛种植,想想,这是一件多么诗意的事 ③就像小麦呀玉米呀洋芋呀一样,麻乃生灵饮食之需。而麻鞋,显然是饮食之需的一次延伸了,但亦隐隐显现出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣。几乎每年夏天,天一热起来, 就能看到天水人会穿一双精致的麻鞋出门。当然,那些所谓的爱美的女子,已经不穿了,宁愿去穿—双走起来咣当作响的高跟鞋。你穿你的髙跟鞋,我穿我的清水麻鞋一一盛载着时光痕迹的麻鞋,在这个灯红酒绿的年代里大抵属于那些老年人和中年人了。像我这种刚过而立之年却喜欢穿麻鞋的人,常常被别人视为神经质。其实,燠热的夏天,穿—双麻鞋,有什么不好呢!防潮防滑又透气,脚下风声习习,医学上有按摩之功效,美学上还有鞋帮上的种种变化万干的图案 ④况且,一双麻鞋的诞生,是真正来自于双手,不似流水线上出来的皮鞋、运动鞋那么枯燥和乏味。它沉浸着手艺的光芒,是农业文明的一则注脚,是一段固定下来的美好时光。 ⑤有一年夏天我在清水县草川乡的一户贫寒人家见到了一双麻鞋成为鞋的漫长过程。主人五十开外,憨厚,本分。他每年都种麻,不是为了食麻籽油,而是穿麻鞋。秋天的阳光照在这家的院落里,安静,美好。他在门外大树过滤后的点点阳光里,埋头,认真地做一双麻鞋。先把早就编成的麻辫置于一平案上,盘成底,复用麻绳左右穿紧。这时,他抬头,有点木讷地说:“这就叫干层底。这样,走的路长,脚也舒服。”然后,像栽秧苗一样,在鞋底的边上栽上稍粗一些的麻绳,做成鞋帮,——一串起来,再做成鼻梁。这时,就得用一种清水

②清水，多美妙的名字，多美妙的地方!这样的地方，的确如其所名，有一条碧波荡漾的河，曰牛头河；这样的地方，因为有清清的河水，自然就有上好的麻——如果说清水是深藏于秦州大地东北角的一块绿松石，那遍及四野的麻就是这块绿松石上一簇簇鲜嫩的绒毛。其实，早在久远的《诗经》年代，麻作为一种传统种植作物，就已经成为人们衣着的原料了。这种远至《诗经》年代的植物，至今还在清水一带广泛种植，想想，这是一件多么诗意的事。 ③就像小麦呀玉米呀洋芋呀一样，麻乃生灵饮食之需。而麻鞋，显然是饮食之需的一次延伸了，但亦隐隐显现出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣。几乎每年夏天，天一热起来，就能看到天水人会穿一双精致的麻鞋出门。当然，那些所谓的爱美的女子，已经不穿了，宁愿去穿一双走起来咣当作响的高跟鞋。你穿你的高跟鞋，我穿我的清水麻鞋——盛载着时光痕迹的麻鞋，在这个灯红酒绿的年代里大抵属于那些老年人和中年人了。像我这种刚过而立之年却喜欢穿麻鞋的人，常常被别人视为神经质。其实，燠热的夏天，穿一双麻鞋，有什么不好呢!防潮防滑又透气，脚下风声习习，医学上有按摩之功效，美学上还有鞋帮上的种种变化万千的图案。 ④况且，一双麻鞋的诞生，是真正来自于双手，不似流水线上出来的皮鞋、运动鞋那么枯燥和乏味。它沉浸着手艺的光芒，是农业文明的一则注脚，是一段固定下来的美好时光。 ⑤有一年夏天，我在清水县草川乡的一户贫寒人家，见到了一双麻鞋成为鞋的漫长过程。主人五十开外，憨厚，本分。他每年都种麻，不是为了食麻籽油，而是穿麻鞋。秋天的阳光照在这家的院落里，安静，美好。他在门外大树过滤后的点点阳光里，埋头，认真地做一双麻鞋。先把早就编成的麻辫置于一平案上，盘成底，复用麻绳左右穿紧。这时，他抬头，有点木讷地说：“这就叫千层底。这样，走的路长，脚也舒服。”然后，像栽秧苗一样，在鞋底的边上栽上稍粗一些的麻绳，做成鞋帮，一一串起来，再做成鼻梁。这时，就得用一种清水

人名曰楦头的工具把鞋鼓起来双麻鞋的雏形,大抵就出来了——但还远远不够如同一件精美的艺术品需要不断地打磨样,麻鞋亦然。老人找岀一种专门用来编织的钩针钩出麻花辫鞋面和鞋耳.做工前备染,鞋遂成 ⑥老人老了,但眼睛不花。有着和女人一样的精巧的手。他说,做惯了,手哪会生呢! 那双有着刀刻般纹理的双手,一挑一钓地完成这些动作时,额角都流出点点汘水。他用袖口一擦,讪讪一笑:“太紧张啦! ⑦平常,他一定是一个人在院落里做的。那一定会更加自如,得心应手。他还拿出家里攒下来的几双麻鞋。有脚尖顶端是红色麻穗的“慈母思亲″,有“单鞭救主"。每种样式,各有寓意,有的甚至还藏着一个远古的故事或者传说呢。想想,古人真含蓄。把所思所想,隐藏在一双鞋里。这时候,再看它,就会发现,最伟大的文化常常深藏在遥远僻深的民间。我不知道,公元759年流落天水且留下“麻鞋见天子,衣袖露两肘”之佳句的大诗人杜甫, 到底是穿一双什么样的麻鞋踟蹰在秦州大地的。但在他诗句的背后,我看出了一个诗人的伤感和无奈。莫非,正是一双产自清水的麻鞋,陪着他从天水到陇南,从陇南再南下成都。 ⑧我想,古人既有“革皮之良,莫贵于麻”之说,这就是对麻的—种尊重.是对一种手艺的尊重,更是对大地恩情的尊重我们善于忘记的现代人,真应该学会尊重手艺和大地所幸的是,至今,在夏天的清水,尚能看到一双双走在大街上的麻鞋,散发着自然的本质之美,如同一场大自然移动的展览。 ⑨但我更想穿上一双清水麻鞋,流浪在祖国西北的土地 16.文章第一节为什么引用天水谣?(4分) 17.作者说麻鞋“隐隐显现出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣”’,请简要分析麻鞋显现出哪些“文化情趣”。(5分) 18.文中老人是一个什么样的形象?作品描写这一形象有什么作用?(6分)

人名曰楦头的工具．把鞋鼓起来——一双麻鞋的雏形，大抵就出来了——但还远远不够．如同一件精美的艺术品需要不断地打磨一样，麻鞋亦然。老人找出一种专门用来编织的钩针，钩出麻花辫鞋面和鞋耳．做工前备染，鞋遂成。 ⑥老人老了，但眼睛不花。有着和女人一样的精巧的手。他说，做惯了，手哪会生呢! 那双有着刀刻般纹理的双手,一挑一钓地完成这些动作时,额角都流出点点汗水。他用袖口一擦，讪讪一笑：“太紧张啦！” ⑦平常，他一定是一个人在院落里做的。那一定会更加自如，得心应手。他还拿出家里攒下来的几双麻鞋。有脚尖顶端是红色麻穗的“慈母思亲”，有“单鞭救主”。每种样式，各有寓意，有的甚至还藏着一个远古的故事或者传说呢。想想，古人真含蓄。把所思所想，隐藏在一双鞋里。这时候，再看它，就会发现，最伟大的文化常常深藏在遥远僻深的民间。我不知道，公元 759 年流落天水且留下“麻鞋见天子，衣袖露两肘”之佳句的大诗人杜甫，到底是穿一双什么样的麻鞋踟蹰在秦州大地的。但在他诗句的背后，我看出了一个诗人的伤感和无奈。莫非，正是一双产自清水的麻鞋，陪着他从天水到陇南，从陇南再南下成都。 ⑧我想，古人既有“革皮之良，莫贵于麻”之说，这就是对麻的一种尊重．是对一种手艺的尊重，更是对大地恩情的尊重。我们善于忘记的现代人，真应该学会尊重手艺和大地。所幸的是，至今，在夏天的清水，尚能看到一双双走在大街上的麻鞋，散发着自然的本质之美，如同一场大自然移动的展览。 ⑨但我更想穿上一双清水麻鞋，流浪在祖国西北的土地上。 16．文章第一节为什么引用天水谣?（4 分) 17．作者说麻鞋“隐隐显现出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣”，请简要分析麻鞋显现出哪些“文化情趣”。(5 分) 18．文中老人是一个什么样的形象?作品描写这一形象有什么作用?(6 分)