第五章阿拉伯世界的天文 学和伊斯兰宗教实践
750AD halp.LAu 希腊几何天文学为了达到以足够精度预测日月五星在 恒星背景上的运动，花了将近五百年时间。到托勒密 写成《至大论》的年代，雅典文化的黄金时代已经成 为遥远的追忆。一些巴比伦和希腊天文学的元素已经 融入印度天文学，又被阿拉伯作者恢复成为主流传统
从希腊语到阿拉伯语 ■ 786年起任哈里发的哈伦拉 希德(Harun al-Rashid) 派人到拜占庭收购希腊手稿。 9世纪初哈里发马蒙(a- Ma'mun)在巴格达建立起 个翻译中心，即著名的“智慧 宫” 在基督徒胡那因伊本伊沙 克：伊巴迪(808873)领 导学者将原文或古叙利亚语的 希腊著作译为阿拉伯文
《古兰经》的语言成为国际性的科学语言 伊斯兰教统治到哪里，阿拉伯文就被人们 熟悉，译成阿拉伯文的希腊著作得以广泛 传播 公元12世纪基督教收复伊比利亚半岛的大 部分，这些著作又回到基督徒手中，被译 为拉丁文。希腊著作以这种迂回的方式进 入了拉丁世界，保持了天文学传统的连续 性
阿拉伯天文学概况 巴格达学派：阿拔斯王朝(750一1258，中国史称黑 衣大食)于公元762年在巴格达建都以后，继承了古 巴比伦和波斯的天文学遗产，又积极延揽人才，翻译 希腊和印度的天文学著作。 开罗学派：公元10世纪初，在突尼斯一带建立了法提 玛王朝(909一1171，中国史称绿衣大食)。这个王 朝于公元973年迁都开罗以后，成为西亚、北非一大 强国，在开罗形成了一个天文中心。 西阿拉伯学派：阿拉伯的倭马亚王朝于公元750年被 阿拔斯王朝推翻之后，倭马亚家族成员被杀戮殆尽， 唯一漏网的阿卜杜勒拉赫曼逃至西班牙，并在那里建 立了自己的政权，倭马亚王朝在西班牙得以延续，中 国史称白衣大食
天文学和伊斯兰的宗教实践 ■伊斯兰的宗教实践活动对数理天文学提 出了三个方面的要求： 新月的测定 祷告时刻的确定 清真寺的朝向 在解决上述问题中提出了球面三角学
球面三角学的发展 (Eq) meridien 托勒密运用较为笨拙的 弦函数。 equateur hortzon 到公元9世纪，三角学中的 六个函数已经被发现。 正弦函数从印度被介绍给了 伊斯兰，一同被介绍进来的还有在计算影长时非常 重要正切和余切函数。 伊斯兰天文学家发现了三角学的基本恒等式，大大 简化了天球上球面三角形所涉及的计算
对精确参数与精确仪器的需求 对《至大论》的翻译提升了阿拉伯行星 天文学的水平。然而托勒密行星模型的 有效性，不仅依赖于它们自身的几何构 造，也依赖于其中所用参数的精确程度： 好几个世纪过去了，《至大论》里的参 数显然有必要重新测定。这就需要足够 精度的观测仪器
天文台的起源 ■最初使用的仪器是小型的和便携式的，但 在寻求更大精度时，导致了对大型固定仪 器的需求 许多君主和有势力的赞助人出资建造这类 仪器；因为这些仪器不再是便携式的，它 们需要有永久性的家，这种便导致天文台 的起源
马拉盖(Maraga)天文台 马拉盖（今伊朗北部）天文台由波斯的蒙 古统治者旭烈兀(Hulagu,成吉思汗的孙 子)为波斯天文学家图西(Nasir al-Din al-Tusi,12011274年)建造 1259年动工，建于一个山顶上，包括一个 图书馆；天文仪器安放在露天。其中包括 一座半径不下于14英尺的墙象限仪，一座 半径约5英尺的浑仪，和许多较小一些的仪 器
