人道先于诚信 有些感人的故事,令人不忍听闻。这两天,报纸上忽然报道浙江温州的”诚信 老爹”,就属此类。 诚信老爹”吴乃宜,生活在温州苍南县偏僻渔村,已经82岁,育有四个儿 子。2006年四个儿子倾其所有,并举债80多万元,购买渔船。当年出海打鱼 时遭遇ν桑美″台风,三个儿子死亡。吴乃宜将3个儿子的保险赔款和打捞上的渔 船变卖,全部还钱。剩下26万元债务,老人拼命替人织渔网,经常织到晚上 12点,但他表示再苦也要还债。 这是新华社的报道。稍早,《钱江晚报》的报道提供了更多细节:"桑美 台风中,吴乃宜有一个儿子受伤生还,外出打工,每年省下1万多元用于还债 几年来,吴乃宜老人除了还债,还要养育两个孙女,每天喝稀饭,编渔网,一家 人没有添置过新衣服,只用一盏15瓦的节能灯,全部家当就是几件看不出颜色 的陈旧家具。 8旬老人过着这样的生活,为死去的儿子还债,"诚信固然感人,生活境况 又何其残酷。这个时代,"诚信″确实稀缺,然而,难道我们可以因为稀缺,就可 以把一段残酷的生活拿来作"诚信"的感召? 例如孝敬父母,可以算是一种美德,然而,彩衣娱亲的故事仍然令人肉麻, 卧冰求鱼、割股疗亲之类的教化材料更是令人心寒。8旬老人还在父还子债”, 为之而衣食不保,劳作不休,与其算作诚信"的素材,不如视为凄凉的晚境, 这是个人命运的困顿,难道不也是社会制度的缺失? 严格地说,这个故事的主题,首先不应是诚信”,而是法律。吴乃宜老人三 个儿子死于台风之中,他们的债务处理,与他们的遗产处理相连,而他们遗留的 财产,远远不足以偿还债务,吴乃宜老人没有子债父还的义务。一个人成立公 司,尚且只承担有限责任”,不使其因经营发生问题而生计无着。一个老人,难 道要因为他曾经生养几个孩子,就变成永远不可去除的经济负担? 从社会制度来说,8旬老人,应该终养天年,现代社会应有普遍福利,以保
人道先于诚信 有些感人的故事，令人不忍听闻。这两天，报纸上忽然报道浙江温州的“诚信 老爹”，就属此类。 “诚信老爹”吴乃宜，生活在温州苍南县偏僻渔村，已经 82 岁，育有四个儿 子。2006 年四个儿子倾其所有，并举债 80 多万元，购买渔船。当年出海打鱼 时遭遇“桑美”台风，三个儿子死亡。吴乃宜将 3 个儿子的保险赔款和打捞上的渔 船变卖，全部还钱。剩下 26 万元债务，老人拼命替人织渔网，经常织到晚上 12 点，但他表示再苦也要还债。 这是新华社的报道。稍早，《钱江晚报》的报道提供了更多细节：“桑美” 台风中，吴乃宜有一个儿子受伤生还，外出打工，每年省下 1 万多元用于还债。 几年来，吴乃宜老人除了还债，还要养育两个孙女，每天喝稀饭，编渔网，一家 人没有添置过新衣服，只用一盏 15 瓦的节能灯，全部家当就是几件看不出颜色 的陈旧家具。 8 旬老人过着这样的生活，为死去的儿子还债，“诚信”固然感人，生活境况 又何其残酷。这个时代，“诚信”确实稀缺，然而，难道我们可以因为稀缺，就可 以把一段残酷的生活拿来作“诚信”的感召？ 例如孝敬父母，可以算是一种美德，然而，彩衣娱亲的故事仍然令人肉麻， 卧冰求鱼、割股疗亲之类的教化材料更是令人心寒。8 旬老人还在“父还子债”， 为之而衣食不保，劳作不休，与其算作“诚信”的素材，不如视为凄凉的晚境，—— 这是个人命运的困顿，难道不也是社会制度的缺失？ 严格地说，这个故事的主题，首先不应是“诚信”，而是法律。吴乃宜老人三 个儿子死于台风之中，他们的债务处理，与他们的遗产处理相连，而他们遗留的 财产，远远不足以偿还债务，吴乃宜老人没有“子债父还”的义务。一个人成立公 司，尚且只承担“有限责任”，不使其因经营发生问题而生计无着。一个老人，难 道要因为他曾经生养几个孩子，就变成永远不可去除的经济负担？ 从社会制度来说，8 旬老人，应该终养天年，现代社会应有普遍福利，以保
其生活不至不可维持,即使福利制度不健全,当其子女无法承担赡养责任,或者 没有子女承担赡养责任,也应当有社会救济办法,使其不至劳碌终生。而吴乃宜 老人,夫妻都至高龄,还要抚养因儿子死去留下的两个孙女,这个家庭已失去正 常的生活条件,生活水平降至难以为继,而我们看到其度日如年的生活,还在赞 赏其"子债父还的行为。老人固然可佩,而我们对老人与孩子的生活又何所感触, 诚信"的赞赏后面,难道没有几许残忍? 好在《钱江晚报》的报道,还是给了人一些温暖。在吴乃宜老人的周围,有 非亲非故的邻村居民帮助他偿还几万元欠债,有的债权人也未作债务清偿的打 算,当地农村金融机构也在尽可能给予帮助。但无论如何,吴乃宜老人的故事 与其说是一个"诚信”教育的样本,不如说提出了一系列社会问题:我们怎样保障 老人与孩子的基本生活,需要的是怎样的诚信,诚信与道德、法律的关系,以及 诚信与人道发生冲突时的取舍。 诚信极为可贵,但人道尤不可丧失。台风夺去了8旬老人的三个儿子,已 是人生至痛:而老人在这种巨大的痛苦中担当了巨额债务。8旬老人不是劳动的 年纪,幼小的孙女有权获得基本的生活。老人可以有诚信偿债之愿,而社会又 岂能赞美这人道之伤。诚信是需要建立的,但如果我们甚至不能保证老人终养 孩子正常成长,子债父还”就不过是王朝时代的连坐责任以道德的名义复还 2011-3-21
其生活不至不可维持，即使福利制度不健全，当其子女无法承担赡养责任，或者 没有子女承担赡养责任，也应当有社会救济办法，使其不至劳碌终生。而吴乃宜 老人，夫妻都至高龄，还要抚养因儿子死去留下的两个孙女，这个家庭已失去正 常的生活条件，生活水平降至难以为继，而我们看到其度日如年的生活，还在赞 赏其“子债父还”的行为。老人固然可佩，而我们对老人与孩子的生活又何所感触， “诚信”的赞赏后面，难道没有几许残忍？ 好在《钱江晚报》的报道，还是给了人一些温暖。在吴乃宜老人的周围，有 非亲非故的邻村居民帮助他偿还几万元欠债，有的债权人也未作债务清偿的打 算，当地农村金融机构也在尽可能给予帮助。但无论如何，吴乃宜老人的故事， 与其说是一个“诚信”教育的样本，不如说提出了一系列社会问题：我们怎样保障 老人与孩子的基本生活，需要的是怎样的诚信，诚信与道德、法律的关系，以及 诚信与人道发生冲突时的取舍。 诚信极为可贵，但人道尤不可丧失。台风夺去了 8 旬老人的三个儿子，已 是人生至痛；而老人在这种巨大的痛苦中担当了巨额债务。8 旬老人不是劳动的 年纪，幼小的孙女有权获得基本的生活。老人可以有“诚信”偿债之愿，而社会又 岂能赞美这人道之伤。诚信是需要建立的，但如果我们甚至不能保证老人终养、 孩子正常成长，“子债父还”就不过是王朝时代的连坐责任以道德的名义复还。 2011-3-21
