美学与人生境界 与人生
美学与人生境界 “气”与人生
一 “气”论
《老子》论“气 “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而 不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之 名曰大。” ·“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳 ,冲气以为和。” “道常无为而无不为”。 “道可道,非常‘道’;名可名,非常‘名’。无,名天 地之始;有,名万物之母。故常‘无’,欲以观其妙;长 ‘有’,欲以观其徼
•“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而 不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之 名曰大。” •“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳 ，冲气以为和。” •“道常无为而无不为”。 •“道可道，非常‘道’；名可名，非常‘名’。无，名天 地之始；有，名万物之母。故常‘无’，欲以观其妙；长 ‘有’，欲以观其徼。” 《老子》论“气
《管子》四篇论“气 “万物以生,万物以成,命之曰道” ·“人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。和乃 生,不合不生。” “气道(通)乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣
•“万物以生，万物以成，命之曰道” •“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃 生，不合不生。” •“气道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。” 《管子》四篇论“气
虚一而静 “世人之所职者,精也。去欲则寡,寡则静矣。静则精 精则独立(立字衍)矣。独则明,明则神矣。 “气者,身之充也。”“充不美,则心不得。” “灵气在心,一来一逝,其细无内,其大无外。所以失 之,以躁为害。心能执静,道将自定
•“世人之所职者，精也。去欲则寡，寡则静矣。静则精 ，精则独立（立字衍）矣。独则明，明则神矣。” •“气者，身之充也。”“充不美，则心不得。” •“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失 之，以躁为害。心能执静，道将自定。” 虚一而静
王充的元气自然论 “天地,含气之自然也。” ·“天地合气,万物自生。” “人生于天地也,犹鱼之于渊,虮虱之于人也,因气而 生,种类相产 “人之所以生者精气也” “禀气有泊厚,故性有善恶也
•“天地，含气之自然也。” •“天地合气，万物自生。” •“人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而 生，种类相产。” •“人之所以生者精气也” •“禀气有泊厚，故性有善恶也。” 王充的元气自然论
魏晋南北朝时期论“气 第一,“气”是艺术的本源。 锺嵘《诗品序》:“气之动物,物之感人,故摇荡性 情,形诸舞咏 第二,“气”决定艺术家的生命力和创造力。 曹不《典论·论文》:“文以气为主。气之清浊有体 ,不可力强而致。 °第三,气构成艺术作品的生命
•第一，“气”是艺术的本源。 锺嵘《诗品序》：“气之动物，物之感人，故摇荡性 情，形诸舞咏。” •第二，“气”决定艺术家的生命力和创造力。 曹丕《典论·论文》：“文以气为主。气之清浊有体 ，不可力强而致。” •第三，气构成艺术作品的生命。 魏晋南北朝时期论“气
气韵生动 最早见于南朝画家谢赫《古画品录》一书 “韵”是从当时人物品藻中引过来的概念,指人物形象 表现出来的个性、情调
•最早见于南朝画家谢赫《古画品录》一书 •“韵”是从当时人物品藻中引过来的概念，指人物形象 表现出来的个性、情调。 气 韵 生 动
“气”论宋元书画美学
二 “气”论宋元书画美学
郭熙《林泉高致》提出 “身即山川而取之” ·强调艺术家要对自然山水进行直接的审美观照 强调画家要有一个审美的心胸 要对自然山水做多角度观照
•强调艺术家要对自然山水进行直接的审美观照 。 •强调画家要有一个审美的心胸 。 •要对自然山水做多角度观照。 郭熙《林泉高致》提出： “身即山川而取之