试卷代号：2210 座位号■■ 国家开放大学（中央广播电视大学）2015年秋季学期“开放专科”期末考试 中国文化导论 试题（开卷） 2016年1月 题 参 三 总分 分 数 得分 评卷人 一、选择题（每题2分，共20分） 1.在儒学中，作为天人共通契合点的，是( )。 A.德 B.道 C.君子 D.仁 2.“舍生取义”是( )的话。 A.孟子 B.孔子 C.荀子 D.墨子 3.被后人称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的千古巨著是()。 A.《诗经》 B.《春秋左氏传》 C.《史记》 D.《庄子》 4.以下著作中，属于法家的是( )。 A.《荀子》 B.《庄子》 C.《商君书》 D.《周易》 5.在以下诸学派中，最为强调“孝道”的是()。 A.法家 B.道家 C.儒家 D.墨家 6.南宋朱熹是理学集大成时期的代表人物，他创造性地发挥了二程以来的( )思想， 并将之视为最高范畴。 A.天理 B.天命 C.天人感应 D.天人合一 729
试卷代号 :2210 座位号仁口 国家开放大学(中央广播电视大学 )2015 年秋季学期"开放专科"期末考试 |得分|评卷人| | 中国文化导论试题{开卷) 二十才二 一、选择题{每题 分，共 20 分) 1.在儒学中，作为天人共通契合点的，是( )。 A.德 B. c.君子 D. 2. "舍生取义"是( )的话。 A. 孟子 B. 孔子 巳苟子 D.墨子 3. 被后人称为"史家之绝唱，无韵之《离骚))"的千古巨著是( )。 A. ((诗经>) B. B. ((庄子》 c. ((商君书》 且《周易》 5. 在以下诸学派中，最为强调"孝道"的是( )。 A. 法家 ß. 道家 c.儒家 D.墨家 2016 6. 南宋朱王军是理学集大成时期的代表人物，他创造性地发挥了二程以来的思想， 并将之视为最高范畴。 A. 天理 B. 天命 c.天人感应 D.天人合- 729
7.《四库全书》是( )朝修订的。 A.清 B.明 C.汉 D.唐 8.“兼爱”是( )的主张。 A.孟子 B.庄子 C.荀子 D.墨子 9.曾国藩、李鸿章等人兴办祥务运动的客观影响非常广泛，以下不正确的一项是()。 A.导致中国民族经济的崩溃 B.揭开了中国近代生产方式的序幕 C.传播了近代科技知识 D.奠定近代文化的物质基础 10.对“止于至善”，正确的理解是( A.在善地停止下来 B.停下来即是至善 C.不可能到至善之境，因此永不能停止 D.到了至善之境就停止下来 得分 评卷人 二、填空题（每空2分，共20分） 11.唐代儒学复兴最初是以 的形态和 的形式出现。 12.明代朱载堉用“新法密律”建立起科学的 ,其科学性至今仍得 到肯定。 13.针对不断涌来且表现出高势能文化特性的西学，明代的科学家在经过深人思索之后 提出了 的命题。 14.“自强不息”一语出自 15.与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是 16.古代的中庸之道，从消极的方面看，它扼杀了 ,但另一方面，它 又维护了传统的 ,在封建社会有一定的积极意义，尽管在后来 社会变革的过程中也阻碍了历史的发展。 17.中国传统文化最根本的特色是 它对国人的思维方式、文化走势、 审美追求、价值观念都有极大的影响。 18.西方的“博爱”可以说是先秦 思想的最好对译，它还脱去了西 方“博爱”的宗教色彩。 730
7. ((四库全书》是( )朝修订的。 A. B. c.汉 D. 8. "兼爱"是( )的主张。 A. 孟子 B. 庄子 c.苟子 D. 墨子 9. 曾国灌、李鸿章等人兴办洋务运动的客观影响非常广泛，以下不正确的-项是( )。 A. 导致中国民族经济的崩溃 B. 揭开了中国近代生产方式的序幕 c.传播了近代科技知识 D. 奠定近代文化的物质基础 10. 对"止于至善"，正确的理解是( )。 A. 在善地停止下来 B. 停下来即是至善 ‘不可能到至善之境，因此永不能停止 D.到了至善之境就停止下来 |得分|评卷人| | 二、填空题(每空 分，共 20 分) 1.唐代儒学复兴最初是以 的形态和 的形式出现。 12. 明代朱载靖用"新法密律"建立起科学的 到肯定。 ，其科学性至今仍得 13. 针对不断涌来且表现出高势能文化特性的西学，明代的科学家在经过深入思索之后 提出了 的命题。 14. "自强不息"一语出自 15. 与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是 1&. 古代的中庸之道，从消极的方面看，它扼杀了一一一 '但另一方面，它 又维护了传统的 ，在封建社会有一定的积极意义，尽管在后来 社会变革的过程中也阻碍了历史的发展。 17. 中国传统文化最根本的特色是 审美追求、价值观念都有极大的影响。 18. 西方的"博爱"可以说是先秦 方"博爱"的宗教色彰。 730 。它对国人的思维方式、文化走势、 思想的最好对译，它还脱去了西
得分 评卷人 三、简述题（每题15分，共60分） 19.简述西周时期神本文化转向人本文化的表现。 20.简述魏晋时代“人性的自觉”的文化特征。 21.简述明代市民文化发达的主要表现。 22.简述董仲舒思想学说对中国文化的意义。 731
三、简述题{每题 15 分，共 60 分} 19. 简述西周时期神本文化转向人本文化的表现。 20. 简述魏晋时代"人性的自觉"的文化特征。 1.简述明代市民文化发达的主要表现。 22. 简述董仲舒思想学说对中国文化的意义。 731
试卷代号：2210 国家开放大学（中央广播电视大学）2015年秋季学期“开放专科”期末考试 中国文化导论试题答案及评分标准（开卷） (供参考) 2016年1月 一、选择题（每题2分，共20分） 1.A 2.A 3.C 4.C 5.C 6.A 7.A 8.D 9.A 10.C 二、填空题（每空2分，共20分） 11.古文运动 以诗为文 12.十二平均律 13.欲求超胜，必须会通 14.易经 15.浑厚 16.个体的性格 延续性和恒久性 17.天人合一 18.墨家的兼爱 三、简述题（每题15分，共60分） 19.简述西周时期神本文化转向人本文化表现在哪些方面。 殷商文化带有很浓的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，谋求在某种迷狂状态下的与神共 舞。到西周时期，神本文化迅速地转向人本文化。这种转变，可以从几个方面看出来：(6分) 第一，从当时青铜器的制式和纹样看出。(3分) 第二，从卜筮之法看出。(3分) 第三，从周人重“德”的社会风尚可以看出。第四，从周代的宗法制度可以看出。(3分) 20.简述魏晋时代“人性的自觉”的文化特征。 魏晋时代，从整个时代精神来讲，可以称之为“人性的自觉”的时代。魏晋玄学，第一次将 个体人格摆到最为重要的地位，体现出的是一种重个性的、审美的人生价值追求，和自由的、适 性的、唯美的人生追求和价值判断。清谈名家殷浩说：“我与我周旋久，宁作我。”张融说：“不恨 我不见古人，所恨古人不见我。”无不体现出魏晋时人张扬的个性。(10分) 732
试卷代号 :2210 国家开放大学(中央广播电视大学 )2015 年秋季学期"开放专科"期末考试 中国文化导论试题答案及评分标准(开卷) 一、选择题{每题 分，共 20 分) l. A 6. A 2.A 7. A 二、填空题(每空 分，共 20 分) 1.古文运动 以诗为文 12. 十二平均律 13. 欲求超胜，必须会通 14. 易经 15. 浑厚 (供参考〉 3.C 8.D 16. 个体的性格 延续性和恒久性 17. 天人合一 18. 墨家的兼爱 三、简述题{每题 15 分，共 60 分) 4.C 9. A 19. 简述西周时期神本文化转向人本文化表现在哪些方面。 5.C 10. C 2016 殷商文化带有很浓的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，谋求在某种迷狂状态下的与神共 舞。到西周时期，神本文化迅速地转向人本文化。这种转变，可以从几个方面看出来 :(6 分) 第一，从当时青铜器的制式和纹样看出。 (3 分) 第二，从卡篮之法看出。 (3 分) 第三，从周人重"德"的社会风尚可以看出。第四，从周代的宗法制度可以看出。 (3 分) 20. 简述魏晋时代"人性的自觉"的文化特征。 魏晋时代，从整个时代精神来讲，可以称之为"人性的自觉"的时代。魏晋玄学，第一次将 个体人格摆到最为重要的地位，体现出的是一种重个性的、审美的人生价值追求，和自由的、适 性的、唯美的人生追求和价值判断。清谈名家殷浩说"我与我周旋久，宁作我。"张融说"不恨 我不见古人，所恨古人不见我。"元不体现出魏晋时人张扬的个性。(1 分) 732
在审美追求上，魏晋艺术表现出来的最大特点是“气韵生动”，而不是合乎古范。如顾恺之 的绘画，陶渊明的诗，王羲之的书法，《世说新语》中的名士无不体现出他们各有千秋的个性特 征。(5分) 21.简述明代市民文化发达的主要表现。 明代商品经济的发达，使得市民意识全面成熟，市民文化日趋高涨。主要有三个方面的 表现： 其一，社会风尚。一变前期的“简质”，而代之以“导奢导淫”之风。(4分) 其二，价值观念。明代后期礼拜金钱之风十分强盛，商人的社会地位也相应地提高。“好 色”“好货”成为一种社会风尚。(4分) 其三，市民文学。明代以后，市民文学取代士大夫文学，占主导地位。《三国演义》、《水浒 传》、《西游记》、《金瓶梅》、《三言》、《二拍》等杰出作品，都有着明显的市民文化的痕迹。(4分) 明代市民文化的发达，其意义是相当巨大的。它不仅为我国民主意识的普及作了准备，而 且还为东西文化精神的汇融埋下了伏笔。明末清初思想家顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责” 的著名命题，正是以市民意识的全面成熟为前提的。清代的开启民智运动，甚至今天的民主意 识，都可以从这里找到根源。(3分)》 22.简述董仲舒思想学说对中国文化的意义。 董仲舒继承先秦以来原始学术中天人相通的思想，创造性地提出“王权天授”和“天人感 应”之说，在改造阴阳五行说的基础上，建构起完整的天下一统的系统模式，创造性地完成了自 战国末年以来人们对宇宙、对社会、对人生统一规律进行解释的精神追求，标志着我国学术思 想由纷杂走向统一的完成，使儒学进一步系统化和理性化，为儒学的经学化迈出了坚实的一 步，成为我国“入世”哲学的代表。(8分) 但由于其学术渊源于《春秋公羊传》，其中多灵异灾变、阴阳消息之说，因而其学说兴盛不 久，即产出谶讳灾异之学这一儒学怪胎。甚至为东汉时道教的兴起起了推波助澜的作用。 另外，董仲舒这一封闭而严密的儒学体系，不仅构成了我们民族文化的特色，而且还极大 地影响了我们的民族文化心理，阴阳消息，三统循环，犹如一只永恒的怪圈，使我们形成自我封 闭、因循守旧、盲目自信的民族性格，更为消极的是，它还使我们产生出听天由命、不思进取、排 斥创新的民族劣根性。(7分) 733
在审美追求上，魏晋艺术表现出来的最大特点是"气韵生动飞而不是合乎古范。如顾饱之 的绘画，陶渊明的诗，王毒草之的书法， ((世说新语》中的名士元不体现出他们各有千秋的个性特 征。 (5 分〉 1.简述明代市民文化发达的主要表现。 明代商品经济的发达，使得市民意识全面成熟，市民文化日趋高涨。主要有三个方面的 表现: 其一，社会风尚。一变前期的"简质"，而代之以"导奢导淫"之风。 (4 分) 其二，价值观念。明代后期礼拜金钱之风十分强盛，商人的社会地位也相应地提高。"好 色川好货"成为一种社会风尚。 (4 分) 其三，市民文学。明代以后，市民文学取代士大夫文学，占主导地位。《三国演义上《水浒 传》、《西游记》、《金瓶梅》、《三言》、《二拍》等杰出作品，都有着明显的市民文化的痕迹。 (4 分) 明代市民文化的发达，其意义是相当巨大的。它不仅为我国民主意识的普及作了准备，而 且还为东西文化精神的汇融埋下了伏笔。明末清初思想家顾炎武提出"天下兴亡，匹夫有责" 的著名命题，正是以市民意识的全面成熟为前提的。清代的开启民智运动，甚至今天的民主意 识，都可以从这里找到根源。 (3 分〉 22. 简述董仲舒思想学说对中国文化的意义。 董仲舒继承先秦以来原始学术中天人相通的思想，创造性地提出"王权天授"和"天人感 应"之说，在改造阴阳五行说的基础上，建构起完整的天下一统的系统模式，创造性地完成了自 战国末年以来人们对宇宙、对社会、对人生统一规律进行解释的精神追求，标志着我国学术思 想由纷杂走向统一的完成，使儒学进一步系统化和理性化，为儒学的经学化迈出了坚实的一 步，成为我国"入世"哲学的代表。 (8 分) 但由于其学术渊源于《春秋公羊传>> ，其中多灵异灾变、阴阳消息之说，因而其学说兴盛不 久，即产出谶讳灾异之学这一儒学怪胎。甚至为东汉时道教的兴起起了推波助澜的作用。 另外，董仲舒这一封闭而严密的儒学体系，不仅构成了我们民族文化的特色，而且还极大 地影响了我们的民族文化心理，阴阳消息，三统循环，犹如一只永恒的怪圈，使我们形成自我封 闭、因循守旧、盲目自信的民族性格，更为消极的是，它坯使我们产生出听天由命、不思进取、排 斥创新的民族劣根性。 (7 分) 733