掌握了之前介绍的结构模式,写 作时既能集中阐述中心论点,防止走 题现象,又能充分地调动思维,向深 度与广度推进,使文章摇曳多姿
掌握了之前介绍的结构模式，写 作时既能集中阐述中心论点，防止走 题现象，又能充分地调动思维，向深 度与广度推进，使文章摇曳多姿
语言是沟通的钥匙 假如沟通是一扇门,那么语言就是这扇门的钥匙 如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜,那么语言的钥匙 便引领着你走向皓月当空,繁星满天;如果沟通的门通向的另 方是一望无际的沙漠,那么语言的钥匙便引领着你走向鸟语花香 的绿洲;如果沟通的门通向的另一方是浩瀚无边的大海,那么语 言的钥匙便引领着你走向如宗悫般“乘长风破万里浪”,如毛主 席般“到中流击水,浪遏飞舟”。语言在沟通中是多么地重要! 它是一把闪光的钥匙,使沟通直接到达人的心坎上。(起兴,亮 出观点,阐明语言对沟通的作用,清晰地让阅卷者看到文章的中 心意思)
语言是沟通的钥匙 假如沟通是一扇门，那么语言就是这扇门的钥匙。 如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜，那么语言的钥匙 便引领着你走向皓月当空，繁星满天；如果沟通的门通向的另一 方是一望无际的沙漠，那么语言的钥匙便引领着你走向鸟语花香 的绿洲；如果沟通的门通向的另一方是浩瀚无边的大海，那么语 言的钥匙便引领着你走向如宗悫般“乘长风破万里浪”，如毛主 席般“到中流击水，浪遏飞舟”。语言在沟通中是多么地重要！ 它是一把闪光的钥匙，使沟通直接到达人的心坎上。（起兴，亮 出观点，阐明语言对沟通的作用，清晰地让阅卷者看到文章的中 心意思）
语言是沟通的钥匙 恰如其分的语言表达,利于亲情的沟通。(分论点 )诚然,父母们都“望子成龙,望女成凤”。然而, 当子女跌倒时,是痛斥“没用的东西,怎么搞的”,还 是送以一句“这次是有点失策,下回努力”,即会收到 截然相反的效果。当子女摘吃了早恋的禁果时,父母们 是郑重声明:“那不行,绝对不行”,还是先说一句 “你的心情爸妈能理解”再述之以理,效果更不用提起。 尽管沟通的心都如月光般皎洁,但语言的表达却让沟通 的效果不一样。可见,亲情的沟通,要用好语言的钥匙。 (呼应标题)
语言是沟通的钥匙 恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通。（分论点 一）诚然，父母们都“望子成龙，望女成凤”。然而， 当子女跌倒时，是痛斥“没用的东西，怎么搞的”，还 是送以一句“这次是有点失策，下回努力”，即会收到 截然相反的效果。当子女摘吃了早恋的禁果时，父母们 是郑重声明：“那不行，绝对不行”，还是先说一句 “你的心情爸妈能理解”再述之以理，效果更不用提起。 尽管沟通的心都如月光般皎洁，但语言的表达却让沟通 的效果不一样。可见，亲情的沟通，要用好语言的钥匙。 （呼应标题）
语言是沟通的钥匙 恰如其分的语言表达,利于友情的沟通。(分论点 二)高适的“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”与王 勃的“海内存知己,天涯若比邻”,都用优美的语言送 走了友人,达到了友情的沟通。李白《蜀道难》一文中 劝说友人归来的语言精辟,达到了友情的沟通。从李白 的“上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川”可知 蜀道之难,难于上青天”,友人便从言语中感受到友 人的关怀,沟通也便到了心坎。沟通并不像白居易说的 “此时无声胜有声”,它需要语言为它传达彼此的关切。 友情的沟通,需要语言的钥匙。(再次呼应标题)
语言是沟通的钥匙 恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。（分论点 二）高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”与王 勃的“海内存知己，天涯若比邻”，都用优美的语言送 走了友人，达到了友情的沟通。李白《蜀道难》一文中 劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。从李白 的“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”可知 “蜀道之难，难于上青天”，友人便从言语中感受到友 人的关怀，沟通也便到了心坎。沟通并不像白居易说的 “此时无声胜有声”，它需要语言为它传达彼此的关切。 友情的沟通，需要语言的钥匙。（再次呼应标题）
语言是沟通的钥匙 恰如其分的表达,利于爱情的沟通。(分论点三) 文学著作中简·爱与男主人公罗伯特早期的认识,便因 为罗伯特孤傲的语言表达而困难重重。幸好,简·爱直 接而爱憎分明的语言打破了两人间的障碍,两颗相爱的 心才得以沟通。刘兰芝被遣回家时对焦仲卿所说的“君 当作磐石,妾当作蒲苇”,焦仲卿“誓天不相负”的回 答当中,爱情得到了沟通。爱情有时不能像柳永说的 “执手相看泪眼,竞无语凝噎”,而需要沟通。爱情的 沟通,需要语言的钥匙。(最后再呼应标题)
语言是沟通的钥匙 恰如其分的表达，利于爱情的沟通。（分论点三） 文学著作中简·爱与男主人公罗伯特早期的认识，便因 为罗伯特孤傲的语言表达而困难重重。幸好，简·爱直 接而爱憎分明的语言打破了两人间的障碍，两颗相爱的 心才得以沟通。刘兰芝被遣回家时对焦仲卿所说的“君 当作磐石，妾当作蒲苇”，焦仲卿“誓天不相负”的回 答当中，爱情得到了沟通。爱情有时不能像柳永说的 “执手相看泪眼，竟无语凝噎”，而需要沟通。爱情的 沟通，需要语言的钥匙。（最后再呼应标题）
语言是沟通的钥匙 再看,触龙说赵太后、魏征谏太宗,无不以恰如其 分的语言表达见称。君臣间的沟通,同样需要语言的钥 匙 言以蔽之,请好好运用语言的钥匙,让沟通直接 到达心坎上。(重申论题,照应起首)
语言是沟通的钥匙 再看，触龙说赵太后、魏征谏太宗，无不以恰如其 分的语言表达见称。君臣间的沟通，同样需要语言的钥 匙。 一言以蔽之，请好好运用语言的钥匙，让沟通直接 到达心坎上。（重申论题，照应起首）
这篇文章属于典型的“三大三小”并列式的结构形式。所谓 大”即全文由三大部分组成;“三小”指的中间部分由三个并列的段 落组成。这样的行文格式,便于阅卷者迅速把握作者的思路。 开头部分:起兴 分论点一:恰如其分的语言表达,利于亲情的沟通 中间部分:并列结构分论点二:恰如其分的语言表达,利于友情的沟通 分论点三:恰如其分的语言表达,利于爱情的沟通 结尾部分:深化话题重申观点 看几个主体段落的开头就知道这篇文章的结构,筒单明了,一目 了然,这正是应试作文所需要的
这篇文章属于典型的“三大三小”并列式的结构形式。所谓“三 大”即全文由三大部分组成； “三小”指的中间部分由三个并列的段 落组成。这样的行文格式，便于阅卷者迅速把握作者的思路。 看几个主体段落的开头就知道这篇文章的结构，简单明了，一目 了然，这正是应试作文所需要的。 开头部分：起兴 分论点一：恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通 中间部分：并列结构 分论点二：恰如其分的语言表达，利于友情的沟通 分论点三：恰如其分的语言表达，利于爱情的沟通 结尾部分：深化话题 重申观点
勿为情所障目 古人云:一叶障目,不见泰山。在茫茫人世中浮沉 的我们,有时总不免对事物产生错误或肤浅的认知,然 而有谁想过,蒙蔽我们真实的双眼的,也许就是每个人 都具有的“情”呢?
勿为情所障目 古人云：一叶障目，不见泰山。在茫茫人世中浮沉 的我们，有时总不免对事物产生错误或肤浅的认知，然 而有谁想过，蒙蔽我们真实的双眼的，也许就是每个人 都具有的“情”呢？
勿为情所障目 以情障目,不见泰山! 情近,则信任、亲近;情疏,则怀疑,冷淡。这恐怕是人之皆 有的常情。然而这或亲或疏的情,却往往在很大程度上左右着我们 的认知和决策,使之偏于浅薄或偏颇。翻开中国古代王朝兴衰史 看,竟有如斯感叹! 君不见,为博褒姒一笑,周幽王的三百里烽火,不仅烧出片刻 的欢喜,更吞噬了周朝的大好河山;只因凭着“六官粉黛无颜色, 回眸一笑百媚生”的妹妹,杨国忠便在一系列提拔中平步青云,扬 眉吐气,唐王朝的衰败也由此而起;而吴三桂情动之下“冲冠一怒 为红颜”的劣迹,千古年来仍然令人发指。而愤激至死的屈原,惨 死风波的岳飞之所以成为令人扼腕的悲剧,除了统治阶级的利益冲 突,难道就没有很大一部分是与君王疏远的原因吗?只因君王之目 为情所障,看不到有幸埋葬忠骨的青山,只瞥见白秩无事所铸的使 臣!情之障目,岂止不见泰山而已?
勿为情所障目 以情障目，不见泰山！ 情近，则信任、亲近；情疏，则怀疑，冷淡。这恐怕是人之皆 有的常情。然而这或亲或疏的情，却往往在很大程度上左右着我们 的认知和决策，使之偏于浅薄或偏颇。翻开中国古代王朝兴衰史一 看，竟有如斯感叹！ 君不见，为博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不仅烧出片刻 的欢喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因凭着“六宫粉黛无颜色， 回眸一笑百媚生”的妹妹，杨国忠便在一系列提拔中平步青云，扬 眉吐气，唐王朝的衰败也由此而起；而吴三桂情动之下“冲冠一怒 为红颜”的劣迹，千古年来仍然令人发指。而愤激至死的屈原，惨 死风波的岳飞之所以成为令人扼腕的悲剧，除了统治阶级的利益冲 突，难道就没有很大一部分是与君王疏远的原因吗？只因君王之目 为情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥见白秩无事所铸的使 臣！情之障目，岂止不见泰山而已？
勿为情所障目 幸于古往今来,无数仁人志士为国奋斗终生,当为今人所仰, 后人所慕。他们之所以能对事物有正确的认知,往往是从能不为情 所障目而起。林觉民在《与妻书》中挥泪洒出一曲“草木为之含悲, 风云因而变色”的悲壮挽歌,正由于他不为夫妻之情所障;毛泽东 在儿子壮烈牺牲后表现出的坚定理智,难道不是他创下“欲与天公 试比高”伟大业绩的原因?对待亲属家人从来没有特殊要求的彭德 怀,若不是不为情所障,又何有“谁敢横刀立马,惟我彭大将军” 的英雄气概? 为情所障,不见泰山;不为情所障,则得有真知灼见。“横眉 冷对千夫指”的鲁迅,若不能脱出“人情”的枷锁,又怎样能成为 天地间最不屈的斗士,中国最硬的脊梁?过多的考虑恩情亲疏,只 会为自己的认知带来不必要的障碍。因此,我们必须做到理智、清 醒地对待自己的感情,勿以情障目,勿以亲疏论英雄!
勿为情所障目 幸于古往今来，无数仁人志士为国奋斗终生，当为今人所仰， 后人所慕。他们之所以能对事物有正确的认知，往往是从能不为情 所障目而起。林觉民在《与妻书》中挥泪洒出一曲“草木为之含悲， 风云因而变色”的悲壮挽歌，正由于他不为夫妻之情所障；毛泽东 在儿子壮烈牺牲后表现出的坚定理智，难道不是他创下“欲与天公 试比高”伟大业绩的原因？对待亲属家人从来没有特殊要求的彭德 怀，若不是不为情所障，又何有“谁敢横刀立马，惟我彭大将军” 的英雄气概？ 为情所障，不见泰山；不为情所障，则得有真知灼见。“横眉 冷对千夫指”的鲁迅，若不能脱出“人情”的枷锁，又怎样能成为 天地间最不屈的斗士，中国最硬的脊梁？过多的考虑恩情亲疏，只 会为自己的认知带来不必要的障碍。因此，我们必须做到理智、清 醒地对待自己的感情，勿以情障目，勿以亲疏论英雄！