四川省成都市石室中学2012年高考适应性考试语文试卷（三）_四川省成都市石室中学2012高三高考适应性考试三语文（扫描版）.doc_大学文库

012年6月1日成都市石室中学高2012级高考模拟(三)考试语文说明:本试卷分第I卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题),共150分。考试时间150分第I卷(选择题,共30分) .(12分,每小题3分) 1.下列词语中加点的字,每组读音都相同的一项是 A.挨打/皑皑鲫鱼/觊觎着魔/着火点连载/三年五载 B.诧异/刹那嗜好/谥号鲜见/牛皮癬洁癖/否极泰来 C.友谊/怨艾场院/逢场角色/仪佼者高涨 D.巷道/里巷憎恨锃亮倒影倒装句连累/罪行累累 2.下列各组词语中,有错别字的一组是 A.蕴藉雷震雨斩木揭竿陈词滥调 B.原莫须有流芳百世民生凋敝 C.坐镇捅娄子声名鹊起以点带面 D缉拿号码簿大有裨益独挡一面 3.下列句子中,加点的词语使用正确的一项是 A.凡在我店购货满三百元者,本店将惠赠一份精美的礼品 B.对于长沙市沃尔玛、家乐福几家门店销售“改期”食品行为,当地工商局给予了没收违法所得、收缴货物、罚款等处罚。这板子打得未免太轻了。 C.孙中山领导的辛亥革命,以巨大的震撼力和深刻的影响力推动了近代中国社会的变革,是中国历史上一件惊世骇俗的大事。 D.蒂姆·库克长期以来其实已在掌管苹果公司,乔布斯两次病休期间,实干家库克都临危授命,负责苹果的日常运营工作。 4.下列各句中,没有语病的一句是 A.洪灾过后,医院里腹泻患者明显增加,主要是因为这些患者吃了一些因天气炎热而迅速变质的食物和饮用了被污染的水造成的 B.校车安全在成为公众关注焦点以后,国务院总理温家宝3月28日主持召开国务院常务会议,审议并原则通过《校车安全管理条例(草案)》 C.合并后的优酷土豆将拥有最多元化的视频内容、最成熟的视频技术平台和最强大的收入转换功能,并将给用户们带来最高质量的视频体验。 1/8 命题:高2012级语文备课组审校:田秀娟、默文婷

2012年6月1日 D.针对舆论反映电影《唐山大地震》中植入广告过度的问题,国家广电总局指出,能否打击盗版是降低电影制作成本、避免广告植入的有效途径。二.(9分,每小题3分) 阅读下文,完成5-7题。大众儒学,是一种新的儒学研究派别,是当代和谐文化的重要组成部分儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政,使社会成员都享有生存和幸福的权利;礼就是用“正名”(即道徳教化)的方法建立社会的道德秩序,使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道徳定位。社会成员普遍辜有生存和幸福的权利, 就没有造反作乱的必要;社会成员普遍认可社会的道德秩序,遵守符合自身具体情况的道徳规范,造反作乱就没有道德依据(即没有意识形态基础)。社会成员既没有造反作乱的必要,又没有造反作乱的意识,社会就可以长治久安。所以大众儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说仁和礼是一体的。不讲仁只讲礼,礼就不会被社会成员普遍认可,就会遭到反对;不讲礼只讲仁,社会成员不受道德约東,就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。社会发展会使人们的道德观念发生变化,礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整,这种改变和调整是仁的体现儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容,礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪,法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义,惩罚所能产生的社会影响(即能不能从总体上减少全社会的犯罪)才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为体,以法为用”的礼法体系,是实现社会长治欠安的重要保障礼的最高境界和最高目标,就是创造人与人之间的和谐及全社会的和谐。大众儒学认为,践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是 “复礼”而不是作乱。所以,他们不是在破坏和谐,而是在恢复被破坏了的和谐的基础所以,“汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的,都是创造和谐、促进和谐的行为。大众儒学承认一切人(尤其是居下位者)的维护仁礼的责任和权利,可以使人们 (尤其是居上位者)在违背仁礼方面,不致走得太远。可以使人们在破坏和谐基础的道路上,不致走得太远。因此,只会对维护社会和谐产生积极作用。“礼之用和为贵”表明礼的根本精神,是不同地位的人们之间的相五协调和相互尊重,所以,儒学文化就是和谐文化。 5.下列有关大众儒学思想体系的解说,不正确的一项是 A.“仁”是儒学的核心之一,就是要施行仁政,使社会成员享有生存和幸福的权利。 B.“礼”可使社会成员从道德上认可和定位自身的社会地位,建立社会的道德秩序 C.“法”是“仁”和“礼”的有效补充,其作用主要是惩罚犯罪,使社会能长治久安。 2/8 命题:高2012级语文备课组审校:田秀娟、默文婷

2012年6月1日 D.“大众儒学”思想体系当中的“仁”“礼”“法”是相互依存的,三者缺一不可 6.根据文意,下列说法不准确的一项是 A.大众儒学是一种新的儒学研究派别,适用于不同的社会形态和阶级形态。 B.“仁”和“礼”如果不能协调好,社会就容易陷入一种无政府状态,产生动乱 C.惩罚犯罪的目的不是惩罚犯罪个体,而是为了从总体上减少全社会的犯罪行为。 D.社会成员所拥有的维护仁礼的责任和权利,能约束违背仁礼、破坏和谐的行为 7.按照“仁礼一体”的观点,下列现象不完全符合“大众儒学”理念的一项是 A.受业主委员会委托,物业公司将强制拆除张某在小区公共区域内搭建的车棚 B.广东一教师回家时遇见三歹徒抢劫路人,便驱车撞向劫匪,阻止了劫匪的暴行。 C.学校教育学生,遭遇突发事件见义勇为时,首先要确保自身安全,不鲁莽行事。 D.公司规定,员工因病请假,每天扣工资80元;超出10天的,扣除全年奖金三.(9分,每小题3分) 阅读下面一段文言文,完成8-10题子革对灵王(昭公十二年) 楚子狩于州来,次于颖尾,使荡候、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师圊徐以惧吴。楚子次于乾谿,以为之援。雨雪,王皮冠,秦复陶⑩,翠被②,豹舄③,执鞭以出仆析父从右尹子革夕,王见之,去冠被,舍鞭,与之语曰:“昔我先王熊绎,与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王,四国皆有分④,我独无有。今吾使人于周,求鼎以为分,王其与我乎?”对曰:“与君王哉!昔我先王熊绎,辟在荆山,筚路蓝缕,以处草莽。跋涉山林,以事天子。唯是桃弧棘矢③,以共御王事。齐,王舅也;晋及鲁、卫,王母弟也。楚是以无分,而彼皆有。今周与四国服事君王,将唯命是从,岂其爱鼎?”王曰:“昔我皇祖伯父昆吾,旧许是宅。今郑人贪赖其田,而不我与。我若求之,其与我乎?”对曰: “与君王哉。周不爱鼎,郑敢爱田?”王曰:“昔诸侯远我而畏晋,今我大城陈、蔡、不羹,赋皆千乘,子与有劳焉,诸侯其畏我乎!”对曰:“畏君王哉。是四国者,专足畏也,又加之以楚,敢不畏君王哉?” 工尹路请曰:“君王命剥圭以为鋮柲⑥,敢请命⑦。”王入视之析父谓子革:“吾子,楚国之望也,今与王言如响,国其若之何?”子革曰:“摩厉以须⑧,王出,吾刃将斩矣。” 王出,复语。左史倚相趋过,王曰:“是良史也,子善视之。是能读《三坟》典》、《八索》、《九丘》,”对曰:“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心,周行天下,将皆有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心,王是以获没于祗宫,臣问其诗而不知也。若问远焉,其焉能知之?”王曰;“子能乎?”对曰:“能。其诗曰:祈招之愔愔 ⑨,式昭德音⑩。思我王度,式如玉,式如金。形0D0民之力,而无醉饱之心。’” 命題:高2012级语文备课组审校:田秀娟、默文婷

2012年6月1日王揖而入,馈不食,寝不寐,数日,不能自克,以及于难。仲尼曰;“古也有志:克己复礼,仨也,’信善哉!楚灵王若能如是,岂其辱于乾 (选自《左传》) 【注】①秦复陶:秦国所赠楚王之羽衣。②翠被(pei):“被”通“帔”。用翠羽做的披肩。③豹舄(x1):用豹皮做的复底鞋。④有分:指分得周朝珍宝之器。⑤桃弧棘矢:以桃木为弓,以荆棘为矢。⑥柲(qib):斧柄。⑦请命:请示制作之法式。⑧须:等待。⑨愔愔(yin):安舒和悦貌。⑩式昭德音:式,语助。昭,明。德音,指周王之美誉。①D形:成,保全 8.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 A.次于颖尾次:驻扎 B.辟在荆山辟:僻,僻处 C.岂其爱鼎爱:爱惜昔穆王欲肆其心肆:放纵 9.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是 A求鼎以为分,王其与我乎 B.跋涉山林,以事天子圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎谨拜表以闻 C.其焉能知之 D形民之力,而无醉饱之心且焉置土石智而为愚者也 10.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 A.文章开始以古文中少见的挥洒,浓笔描绘了楚灵王的浑身装束,以此显示他的骄矜继而通过见子革时的脱帽、去披风、舍鞭等一系列细节描写,表现了灵王对子革的敬重 B.楚灵王矜张傲满,有不臣不智、失德失仁之欲,而询于子革,子革不曾有一逆耳之辞,反而频频顺应其意,故意放纵楚王的傲气,这是欲擒故纵之术 C.工尹路的出现中止了灵王急遽膨胀的欲望,灵王退场了,犹如戏剧的换场。而接下来析父与子革的对话,却腾空架起势头,顿生山雨欲来之态 D.灵王因子革之语而不乐数日,馈不食,寝不寐。最终,没有听从子革的劝诫,不能克己复礼”而失于仁,身死而为天下笑。第Ⅱ卷(共120分) 四.(23分) 11.把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)析父谓子革;“吾子,楚国之望也。今与王言如响,国其若之何?(5分) 4/8 命题:高2012纵语文备课组审校:田秀娟、默文婷

2012年6月1日五.(22分) 阅读下面的文字,完成14-17题。秋天的心林清玄 ①我喜欢《唐子西语录》中的两句诗:山僧不解数甲子,一叶落知天下秋。这是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历,只知道观察自然,看到一片树叶落下就知道天下都已是秋天了。从前读贾岛的诗,有“秋风吹渭水,落叶满长安”之句,对秋天萧瑟的景象颇有感触,但说到气派悠闲,就不如“一叶落知天下秋”了 ②现代都市人正好相反,可以说是“落叶满天不知秋,世人只会数甲子”,对现代人而言,时间观念只剩下日历,有时日历犹不足以形容,而是只剩下钟表了,谁会去管是什么日子呢?三百多年前,当汉人到台湾来垦植移民的时候,发现台湾的平埔族山胞非但没有历,甚至没有年岁,不能分辨四时,而是以山上的刺桐花开为一年,过着逍遥自在的生活。初到的汉人想当然地感慨其“文化”落后,逐渐同化了平埔族。到今天,平埔族快要成为历史名词,他们有了年岁,知道四时,可是平埔族后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了 ③对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速,怎不让人兴叹?以现代人为例,在农业社会还深刻知道天气、岁时、植物、种作等等变化是和人密切结合的。但是,商业形态改变了我们,春天是朝九晚五,冬天也是朝九晚五;晴天和雨天已经没有任何差别了。这使人离开了“看天吃饭”的阴影,却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱了 ④记得住在乡下的时候,大厅墙壁上总挂着一册农民历,大人要办事,大至播种耕耘、搬家嫁娶,小至安床沐浴、立券交易都会去看农民历,因此到了年尾,一本农民历差不多翻烂了,使我从小对农民历书就有一种特别亲切的感情。一直到现在,我还保持着看农民历的习惯,觉得读农民历是快乐的事,就看秋天吧,从立秋、处署、白露到秋分、寒露、霜降,都是美极了,那清晨田野中白色的露珠,黄昏林园里清黄的落叶,不都是在说秋天吗?所以,虽然时光不再,我们都不应该失去农民那种在自然中安身立命的心情 ③城市不是没有秋天,如果我们静下心来就会知道,本来从东南方吹来的风,现在转到北方了;早晚气候的寒凉,就如同北地里的霜降;早展的旭日与黄昏的彩霞,都与春天时大有不同了。变化最大的是天空和云彩,在夏日明亮的天空,渐渐地加深蓝色的调子, 云更高、更白,飘动的时候仿佛带着轻微的风。每天我走到阳台抬头看天空,知道这是真正的秋天,是童年田园记忆中的那个秋天,是平埔族刺桐花开的那个秋天,也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天 6/8 题:高2012级语文备课组审校:田秀娟、默文婷

成都市石室中学高2012级高考模拟三语文答案 1.A [Adi, ji, zhao, zai B. cha, shi, xidn-xuan, pI C. yl, chang, jue-jido, zh dng-zhang D hang-xiang, zeng-zeng, dao, leil 2.C【A项,震一阵;B项,原一元:D项,挡一当】 3.B【未免:实在不能不说是(表示不以为然)。注意与“不免”(免不了)区别。A.此处谦敬失当。惠赠:敬辞,指对方赠予(财物)。用应“敬赠”(恭敬地赠送,谦辞,指自己赠送别人礼物)。B.此处不合语境。惊世骇俗:因言行异于寻常而使人震惊。也说惊世震俗。此处应用“惊天动地”(①形态声音特别响亮②形容声势浩大或事业伟大。用如:~的伟业)(P719)D.此处相似误用。临危授命:在危亡关头勇于献出自己的生命。(P386)临危受命:在危难之时接受任命。(P386)】 4.C【A.“是因为……造成的”杂糅,删掉“造成的”。B.中途易辙,暗换主语。D.一面对两面,删掉“能否”】 5.B【据原文“礼就是用‘正名’即道德教化的方法建立社会的道德秩序,使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位”可知其说反了。】 6.C【从原文“对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义,惩罚所能产生的社会影响即能不能从总体上减少全社会的犯罪才是惩罚的主要目的”可知其错】 7.D【此公司只讲法,不讲仁。与第3、4段的内容不符。A张某的行为导致小区不和谐,物业公司是代业主委员会维护和谐。与第5段的内容相合。B是在行使个人维护仁礼的责任,与第 5段的内容相合。C属根据社会发展调整礼的内容,是仁的体现。与第3段的内容相合。】 8.C【爱,吝惜】 9.C【怎么/哪里。A.副词,表揣度。B.连词,来、用来。D.连词,表转折关系】 10.D【灵王不是因子革之语而不乐,而是被子革的话打动,想放弃欲望却又欲罢不能,因内心的矛盾挣扎而“馈不食,寝不寐”】 11.(1)仆析父对子革说:“您是楚国有声望的人。现在和君王说话好象回声一样应和, 国家会怎么样呢?”(“吾子”“望”“”“若之何”各1分,句子通顺1分。) (2)孔子说:“古时有记载说:‘克制自己,回到礼仪上来,这就是仁。’说得真好啊!楚灵王如果能象这样,怎么会在乾谿受辱?”(“志”“复”“信”“辱于乾谿”各1 分,句子通顺1分。) 参考译文: 楚灵王到州来狩猎,驻扎在颍尾。他派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。接着楚灵王又驻扎在乾谿,作为他们的后援。天下雪,灵王头戴皮帽,身穿秦国所赠的羽衣,罩着翠鸟羽毛做的披屑,足穿豹皮复底鞋,手执鞭子出来。仆析父随侍左右

右尹子革在晚上要求进见,灵王接见了他。灵王脱去了皮帽子和翠羽披屑,丟掉鞭子,跟子革说:"从前我们先王熊绎,与齐国的吕伋、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯寓同时事奉周康王,他们四国都有分赐的宝器,唯独我国没有。现在我派人到周室,要求将九鼎作为分赐给我国的宝器,您看周王会给我吗?子革回答说:“会给君王啊。从前我们先王熊绎,在偏解的荆山地方,乘柴车,穿破衣,居于草野之间,跋涉山林,事奉天子。又用桃木做弓,用荆棘做箭,来共同防御天子遭遇的不祥之事。齐,是周王的舅父;晋及鲁、卫,都是周王的同母兄弟。因此楚国没有分赐到宝器,而他们都有。现在,周室与上述四国都服侍君王,籽会唯命是从,周王岂敢吝惜九鼎?"灵王说:“从前我们的远祖伯父昆吾,住在许国旧地,现在郑国人贪图那里的田地, j不肯给我们。我们如果向他们要求,郑国会给我们吗?”子革回答说:“会给君王啊。周王不敢吝惜九鼎,郑国岂敢吝惜那些田地?”灵王说:“从前诸侯疏远我国而费惧晋国,现在我们大力修筑陈、蔡、不羹的城墙,按田赋出兵,能达到千辆战车。您在这方面也有功劳啊。您认为诸侯会畏惧我们吗?”子革回答说:“会畏惧君王啊。这陈、蔡等四国,已足以使诸侯畏惧了,再加上楚国,他们岂敢不畏惧君王呢?” 工尹路向灵王请示说:“君王命合我破开玉圭,用它装饰斧柄,冒昧请君王指示,按什么款式制作呢?“灵王便进去察看仆析父对子革说:“您是楚国有声望的人。现在和君王说话好象回声一样应和,国家会怎么样呢?”子革说:“我磨快刀刀以待时机,君王出来,我的刀刀就将砍下去了。” 灵王出来,又继续跟子革谈话。此时,左史倚相从面前小步快速走过。灵王说:“这个人是好史官, 你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说:“下臣會经问过他,从前周穆王想要随心所欲,走還天下,要使天下都留有他的车辙马迹。蔡公谋父作了《析招》的诗篇来制止穆王的贪心,穆王因此能在祇宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事,他怎能知道呢?”灵王说:“你能吗?”子革回答说:能。那首诗说析父招,安舒和悦而不滥用武力,就能昭明周王的美好名声。时时想着周王的气度,如同美玉金子那样坚重。使用民力要有规矩和限度,而没有象醉饱一样的贪心

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