江西省吉水中学2010届高三第五次月考语文试卷_江西省吉水中学2010届高三第五次月考语文试卷.doc_大学文库

印章作为中国特有的一种艺术形式,最初是一种征信工具,以后因文人的介入和印纽印材的多样化逐渐演变成一种具有综合价值的艺术品。中国印章起源于新石器时代。早在帝尧时期,我国先民就用一种刻有图形的陶拍,来拍打制成的陶坯,以形成各种美丽的花纹。这陶拍应是中国印章的雏形。据史书记载,黄帝和尧帝都曾有过印章印章在我国古时称“印”和“玺”,之后又有章、阻章、图书、记、图记、铭记、宝、戳子、关防等别称。《说文解字》中说“印,执政所执信也,从爪,会意,爪持节,以表信也”,说明了印的用途之一。而《周礼》中的“凡通货以玺节出入”则是说从事贸易的人,必须持有管理市场的官员所发的玺节。古玺除了标记、凭证作用外,还有“检封”的作用,称“固封玺”, 也称“封泥印”。看来玺在古代有很多实用价值。据说秦始皇有七枚玺,其中前六枚是国家公章,后一枚是国家最高权力的凭信,是皇帝身份的凭证。汉代玺印特点突出。除了皇帝可以用玉玺之外,还扩延到了皇太后和皇后。此外,各诸侯王用的也称玺,但却不能用玉琢制,是用黄金铸凿而成。汉代还以印章的材质、称谓、钮雕、绶带等来区别官位大小魏晋至唐的印章变化明显。因为纸张、布帛的使用,公文、书信等的幅面开始变得较大, 所以印章的形制也愈来愈大。由于印章的体积增大,重量增加,不便佩带,改盛于匣。印背铸鼻钮,以便把持钤印。同时,还刻制官名和铸印年月,以防伪造。宋元时期印章的代表是官印和文人印章,入印文字多为篆体。有趣的是,官印的入印字体均为屈曲折叠的“九叠篆”,叠数多寡,表现官级的尊卑。文人印章始于唐代。唐代的文人土大夫曾掀起“斋室印”的私人“闲印”热,常将印钤盖在书画、版本和信札上。至宋代文人印章更为盛行。到元代,文人自己摹写印文,然后交付印工镌刻,开了文人介入印章艺术的先河。自王冕以柔而易攻的花乳石为印材后,许多文人不但摹写印文,而且自己操刀镌刻

印章作为中国特有的一种艺术形式，最初是一种征信工具，以后因文人的介入和印纽、印材的多样化逐渐演变成一种具有综合价值的艺术品。中国印章起源于新石器时代。早在帝尧时期，我国先民就用一种刻有图形的陶拍，来拍打制成的陶坯，以形成各种美丽的花纹。这陶拍应是中国印章的雏形。据史书记载，黄帝和尧帝都曾有过印章。印章在我国古时称“印”和“玺”，之后又有章、阻章、图书、记、图记、铭记、宝、戳子、关防等别称。《说文解字》中说“印，执政所执信也，从爪，会意，爪持节，以表信也”，说明了印的用途之一。而《周礼》中的“凡通货以玺节出入”则是说从事贸易的人，必须持有管理市场的官员所发的玺节。古玺除了标记、凭证作用外，还有“检封”的作用，称“固封玺”，也称“封泥印”。看来玺在古代有很多实用价值。据说秦始皇有七枚玺，其中前六枚是国家公章，后一枚是国家最高权力的凭信，是皇帝身份的凭证。汉代玺印特点突出。除了皇帝可以用玉玺之外，还扩延到了皇太后和皇后。此外，各诸侯王用的也称玺，但却不能用玉琢制，是用黄金铸凿而成。汉代还以印章的材质、称谓、钮雕、绶带等来区别官位大小。魏晋至唐的印章变化明显。因为纸张、布帛的使用，公文、书信等的幅面开始变得较大，所以印章的形制也愈来愈大。由于印章的体积增大，重量增加，不便佩带，改盛于匣。印背铸鼻钮，以便把持钤印。同时，还刻制官名和铸印年月，以防伪造。宋元时期印章的代表是官印和文人印章，入印文字多为篆体。有趣的是，官印的入印字体均为屈曲折叠的“九叠篆”，叠数多寡，表现官级的尊卑。文人印章始于唐代。唐代的文人士大夫曾掀起“斋室印”的私人“闲印”热，常将印钤盖在书画、版本和信札上。至宋代文人印章更为盛行。到元代，文人自己摹写印文，然后交付印工镌刻，开了文人介入印章艺术的先河。自王冕以柔而易攻的花乳石为印材后，许多文人不但摹写印文，而且自己操刀镌刻

D、随着激光雕刻等新的制印技术的不断发展,印章的艺术性会逐渐消失三、(本大题共4小题,每小题3分,共12分) 阅读下面一段文言文,完成912题白云先生传[清]方苞张怡,字瑶星,初名鹿征,上元人也。父可大,明季总兵登菜,毛文龙将卒反,透执巡抚孙元化,可大死之。事闻,怡以诸生授锦衣卫千户。甲申,流贼陷京师,遇贼将而怡不屈械系。其党或义而逸之。久之,始归故里,其妻已前死,独身寄摄山僧舍,不入城市,乡人称白云先生。当是时,三楚、吴越耆旧多立名义,以文术相高。惟吴中徐昭法、宣城沈眉生躬耕穷乡虽贤士大夫不得一见其面,然尚有楮墨(楮墨:纸和墨,泛指有文字的东西)流传人间;先生则躬樵汲,口不言《诗》《书》,学士词人无所求取,四方冠盖往来,日至兹山,而不知山中有是人也。先君子与余处士公佩,岁时问起居,入其室,架上书数十百卷,皆所著经说及论述史事。请贰之,弗许,曰:“吾以尽吾年耳,已市二瓮,下棺,则并藏焉。”卒年八十有八。平生亲故,夙市良材,为具棺椁。疾将革,闻而泣曰:“昔先将军致命危城,无亲属视含殓,虽改葬,亲身之椁(亲身之椁:贴身之棺。古人的棺椁有好几层),弗能易也,吾忍乎?“顾视从孙某,趣易棺,定附身衾衣,乃卒。时先君子适归皖桐,反,则已渴葬(渴葬:古礼,葬期因死者的身份、地位的不同而有异。天子七月而葬,诸侯五月而葬,大夫三月而葬,士逾月而葬。未到葬期提前埋葬叫渴葬)矣。或曰书已入圹,或曰经说有贰,尚存其家。乾隆三年,诏修三礼,求遗书,其从孙某以书诣郡,太守命学官集诸生缮写,久之未先生之书,余心向之,而惧其无传也久矣。幸其家人自出之,而终不得一寓目焉。故并著于篇,俾乡之后进有所感发,守藏而传布之,毋使沉没也。 (选自《望溪文集》,有删改) 9、下列句中词语的解释,不正确的一项是()

D、随着激光雕刻等新的制印技术的不断发展，印章的艺术性会逐渐消失。三、（本大题共 4 小题，每小题 3 分，共 12 分）阅读下面一段文言文，完成 9-12 题。白云先生传 [清]方苞张怡，字瑶星，初名鹿征，上元人也。父可大，明季总兵登菜，毛文龙将卒反，透执巡抚孙元化，可大死之。事闻，怡以诸生授锦衣卫千户。甲申，流贼陷京师，遇贼将而怡不屈，械系。其党或义而逸之。久之，始归故里，其妻已前死，独身寄摄山僧舍，不入城市，乡人称白云先生。当是时，三楚、吴越耆旧多立名义，以文术相高。惟吴中徐昭法、宣城沈眉生躬耕穷乡，虽贤士大夫不得一见其面，然尚有楮墨（楮墨：纸和墨，泛指有文字的东西）流传人间；先生则躬樵汲，口不言《诗》《书》，学士词人无所求取，四方冠盖往来，日至兹山，而不知山中有是人也。先君子与余处士公佩，岁时问起居，入其室，架上书数十百卷，皆所著经说及论述史事。请贰之，弗许，曰：“吾以尽吾年耳，已市二瓮，下棺，则并藏焉。”卒年八十有八。平生亲故，夙市良材，为具棺椁。疾将革，闻而泣曰：“昔先将军致命危城，无亲属视含殓，虽改葬，亲身之椁（亲身之椁：贴身之棺。古人的棺椁有好几层），弗能易也，吾忍乎？”顾视从孙某，趣易棺，定附身衾衣，乃卒。时先君子适归皖桐，反，则已渴葬（渴葬：古礼，葬期因死者的身份、地位的不同而有异。天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月而葬。未到葬期提前埋葬叫渴葬）矣。或曰书已入圹，或曰经说有贰，尚存其家。乾隆三年，诏修三礼，求遗书，其从孙某以书诣郡，太守命学官集诸生缮写，久之未就。先生之书，余心向之，而惧其无传也久矣。幸其家人自出之，而终不得一寓目焉。故并著于篇，俾乡之后进有所感发，守藏而传布之，毋使沉没也。（选自《望溪文集》，有删改） 9、下列句中词语的解释，不正确的一项是（）

⑤所以每当我看见他们独自行走,或一走一拜时,心里就会涌起一种敬意和感动,就会问自己:什么是你的朝圣之路?这个时候就会感到自己的俗处,只能从人的生存本能去考虑,没有一种能在大自然面前保持镇静和平衡的精神世界,没有一种能与这自然对应的坚定信仰。 ⑥每每行走在渺无人烟、旷达无垠的高原,每每看见旷野中偶尔闪现的绿树和灌木,每每看见牛粪镶嵌在围墙上的藏民院落,每每看见猎猎飘扬在路上、河上、山顶上的五色经幡,甚至每每看见从山上横冲下来漫过公路的泥沙,我都会觉得自己被放逐了,因此而淡化了生存以外的欲念。人一旦从种种欲望中挣脱出来,从种种俗利的淹没中挣脱出来,就会感觉到种彻底置身于自然的舒畅。在这种时候,人的心灵往往会抹去岁月的泥沙,以纯净的声音和自然对话 ⑦记得在去往藏北草原的途中,我一直静静地望着起伏无尽的草原和草原尽头的雪山。山顶很白很硬,山下的草地却很绿很柔和。我久久地注视着,忽然觉得心里有些异样。雪山和草原在那一刻呈现出一种奇异的光亮,仿佛在回应我的心境。我觉得心里一阵阵发热,几乎落下泪来。我知道自己在那一刻与自然融合了,在那一刻与自然有了真诚的对话。这是一种对故乡的情感,它令我备觉亲切。 ⑧赫尔曼·黑塞曾经说过:这世间有一种使我们一再惊奇而且使我们感到幸福的可能性在最遥远、最陌生的地方发现一个故乡,并对那些似乎极隐秘和最难接近的东西产生热爱。 ⑨在这个地球上,能使人产生故乡感觉的,不止那方渗透着血脉的泥土,还有一片能与你心灵相通的天空。也许在西藏这片神秘的土地上,自然并不只是个客观存在,而是具有神性和灵魂的自然。在这里,与自然的对话,就是与灵魂的对话 ⑩是的,西藏,它是我灵魂的故乡。 11从西臧归来,忽然之间就淡漠了许多欲望。临走之前的种种念头和怨艾,仿佛都被那高处的风吹走了,只留下一种单纯的感觉 12重新走在纷纷攘攘的都市,重新见到一张张熟面孔,重新听到一些熟识的和生涩的消息, 令我感到自己被甩出原生活轨道的这段时间,这里是多么热闹而又无聊。我又回到了原来的轨迹上,又夹在了走时看的那本书中间

⑤所以每当我看见他们独自行走，或一走一拜时，心里就会涌起一种敬意和感动，就会问自己：什么是你的朝圣之路？这个时候就会感到自己的俗处，只能从人的生存本能去考虑，没有一种能在大自然面前保持镇静和平衡的精神世界，没有一种能与这自然对应的坚定信仰。 ⑥每每行走在渺无人烟、旷达无垠的高原，每每看见旷野中偶尔闪现的绿树和灌木，每每看见牛粪镶嵌在围墙上的藏民院落，每每看见猎猎飘扬在路上、河上、山顶上的五色经幡，甚至每每看见从山上横冲下来漫过公路的泥沙，我都会觉得自己被放逐了，因此而淡化了生存以外的欲念。人一旦从种种欲望中挣脱出来，从种种俗利的淹没中挣脱出来，就会感觉到一种彻底置身于自然的舒畅。在这种时候，人的心灵往往会抹去岁月的泥沙，以纯净的声音和自然对话。 ⑦记得在去往藏北草原的途中，我一直静静地望着起伏无尽的草原和草原尽头的雪山。山顶很白很硬，山下的草地却很绿很柔和。我久久地注视着，忽然觉得心里有些异样。雪山和草原在那一刻呈现出一种奇异的光亮，仿佛在回应我的心境。我觉得心里一阵阵发热，几乎落下泪来。我知道自己在那一刻与自然融合了，在那一刻与自然有了真诚的对话。这是一种对故乡的情感，它令我备觉亲切。 ⑧赫尔曼·黑塞曾经说过：这世间有一种使我们一再惊奇而且使我们感到幸福的可能性—— 在最遥远、最陌生的地方发现一个故乡，并对那些似乎极隐秘和最难接近的东西产生热爱。 ⑨在这个地球上，能使人产生故乡感觉的，不止那方渗透着血脉的泥土，还有一片能与你心灵相通的天空。也许在西藏这片神秘的土地上，自然并不只是个客观存在，而是具有神性和灵魂的自然。在这里，与自然的对话，就是与灵魂的对话。 ⑩是的，西藏，它是我灵魂的故乡。 11 从西藏归来，忽然之间就淡漠了许多欲望。临走之前的种种念头和怨艾，仿佛都被那高处的风吹走了，只留下一种单纯的感觉。 12 重新走在纷纷攘攘的都市，重新见到一张张熟面孔，重新听到一些熟识的和生涩的消息，令我感到自己被甩出原生活轨道的这段时间，这里是多么热闹而又无聊。我又回到了原来的轨迹上，又夹在了走时看的那本书中间