牡丹江师范学院教崇 教研室:大学语文教师姓名: 授课时间: 课程名称 大学语文 授课专业和班级 授课内容 《行行重行行》 授课学时 2学时 教学目的 掌握《行行重行行》的思想与艺术特色 教学重点 《行行重行行》的游子思妇主题 教学难点 《行行重行行》的温柔敦厚的情怀 教具和媒体使 多媒体课件 用 教学方法 讲授法,提问法 包括复习旧课、引入新课、重点难点讲授、作业和时间分 习题布置、问题讨论、归纳总结及课后辅导等内容配(90分 钟 、引入新课:《古诗十九首》的文学史价值 教学过程 《古诗十九首》的定名 、《行行重行行》的作品分析 四、《行行重行行》的主题 五、《行行重行行》的哲理 六、《行行重行行》的艺术 七、总结:古诗的学习方法 八、思考题及参考书目 《古诗十九首》的文学史价值 《古诗十九首》的定名 三、《行行重行行》的作品分析 板书设计 四、《行行重行行》的主题 五、《行行重行行》的哲理 六、《行行重行行》的艺术 讲授新 诗歌的潜能与多义 拓展内容 课后总结 教研室主任签字 年月日
牡丹江师范学院教案 教研室：大学语文 教师姓名： 授课时间: 课程名称 大学语文 授课专业和班级 授课内容 《行行重行行》 授课学时 2 学时 教学目的 掌握《行行重行行》的思想与艺术特色 教学重点 《行行重行行》的游子思妇主题 教学难点 《行行重行行》的温柔敦厚的情怀 教具和媒体使 用 多媒体课件 教学方法 讲授法，提问法 教 学 过 程 包括复习旧课、引入新课、重点难点讲授、作业和 习题布置、问题讨论、归纳总结及课后辅导等内容 时间分 配(90 分 钟) 一、引入新课：《古诗十九首》的文学史价值 二、《古诗十九首》的定名 三、《行行重行行》的作品分析 四、《行行重行行》的主题 五、《行行重行行》的哲理 六、《行行重行行》的艺术 七、总结：古诗的学习方法 八、思考题及参考书目 5 10 30 20 10 10 3 2 板 书 设 计 一、《古诗十九首》的文学史价值 二、《古诗十九首》的定名 三、《行行重行行》的作品分析 四、《行行重行行》的主题 五、《行行重行行》的哲理 六、《行行重行行》的艺术 讲授新 拓展内容 诗歌的潜能与多义 课后总结 教研室主任签字 年 月 日
讲稿 讲授内容 备注 《行行重行行》 、引入新课: 《古诗十九首》在中国诗歌史上是继《诗经》、《楚辞》之后的 一组最重要的作品。因为,从《古诗十九首》开始,中国的诗歌就脱 离了《诗经》的四言体式,脱离了《楚辞》的骚体和楚歌体,开沿袭 两千年之久的五七言体式。在中国的旧诗里,人们写得最多的就是五 言诗和七言诗。直到今天,写旧诗的人仍以五言和七言为主。而《古 诗十九首》,就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、 遣词、表情、达意等各方面,都对我国旧诗产生了极深远的影响。 、《古诗十九首》的定名 《古诗十九首》不是乐府诗。严格地说,它是受五言乐府诗的影 响而形成的我国最早的五言古诗。《昭明文选》最早把这十九首诗编 辑在一起,并为它们加了一个总的题目一—“古诗十九首”。《古诗 十九首》出自汉代文人之手,但没有留下作者的姓名。《古诗十九首》 作为一个整体收录在《文选》卷二十九,它代表了汉代文人五言诗的 最高成就。《古诗十九首》不是一时一地所作,它的作者也不是一人, 而是多人。《古诗十九首》的好几篇作品在意境和用语上与秦嘉的《赠 妇诗》多有相似之处,二者产生的年代不会相去太远,《古诗十九首》 的出现最迟不晚于桓帝时期 三、《行行重行行》的作品分析 《古诗十九首》描写的是人类情感的共相和基调,表现出质朴的 特色,达到了情真,景真,意真的境界。 “行行重行行,与君生别离”。走了就是走了,无论指送行者, 还是远行者,总而言之是两个人的分离。“行行重行行”,行人走啊走 啊,越走越远。那远行的人向前走再向前走,前边的道路无穷无尽, 而留下的那个人和他之间的距离却越来越近了。首句五字,连叠四个
讲 稿 讲 授 内 容 备注 《行行重行行》 一、引入新课： 《古诗十九首》在中国诗歌史上是继《诗经》、《楚辞》之后的 一组最重要的作品。因为，从《古诗十九首》开始，中国的诗歌就脱 离了《诗经》的四言体式，脱离了《楚辞》的骚体和楚歌体，开沿袭 两千年之久的五七言体式。在中国的旧诗里，人们写得最多的就是五 言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为主。而《古 诗十九首》，就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、 遣词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影响。 二、《古诗十九首》的定名 《古诗十九首》不是乐府诗。严格地说，它是受五言乐府诗的影 响而形成的我国最早的五言古诗。《昭明文选》最早把这十九首诗编 辑在一起，并为它们加了一个总的题目——“古诗十九首”。《古诗 十九首》出自汉代文人之手，但没有留下作者的姓名。《古诗十九首》 作为一个整体收录在《文选》卷二十九，它代表了汉代文人五言诗的 最高成就。《古诗十九首》不是一时一地所作，它的作者也不是一人， 而是多人。《古诗十九首》的好几篇作品在意境和用语上与秦嘉的《赠 妇诗》多有相似之处，二者产生的年代不会相去太远，《古诗十九首》 的出现最迟不晚于桓帝时期。 三、《行行重行行》的作品分析 《古诗十九首》描写的是人类情感的共相和基调，表现出质朴的 特色，达到了情真，景真，意真的境界。 “行行重行行，与君生别离”。走了就是走了，无论指送行者， 还是远行者，总而言之是两个人的分离。“行行重行行”，行人走啊走 啊，越走越远。那远行的人向前走再向前走，前边的道路无穷无尽， 而留下的那个人和他之间的距离却越来越近了。首句五字，连叠四个
行”字,仅以一“重”字绾结。“行行”言其远,“重行行”言其 极远,兼有久远之意,翻进一层,不仅指空间,也指时间。于是,复 沓的声调,迟缓的节奏,疲惫的步伐,给人以沉重的压抑感,痛苦伤 感的氛围,立即笼罩全诗。 如果说,“行行重行行”写出了两个人分离的一个基本的现象, 一恸而绝的 那么“与君生别离”就是写由这种现象所产生的痛苦。人世痛苦分离|情感:《红楼梦》 有生离也有死别,二者哪一个更令人悲哀?死别往往是一恸而绝,而九十八回:苦绛 生离则是在你的有生之年永远悬念悲哀。“生别离”还有一种解释,珠魂归离恨天 就是硬生生的被分开。外力的作用使他分开,对亲密无间恋人来说就病神瑛泪酒相思 是极大的痛苦。这两种解释提供了两种解读的可能性。 地 相去万余里,各在天一涯。”表现出《古诗十九首》的缠绵, 在叙述离别之后进行了反思。相距万里,道路阻长,只要有决心走下 去,还有一线希望。但是道路不仅遥远,而且充满艰险。 道路阻且长,会面安可知”。他说现在我们之间的距离已经万《秦风蒹葭》 里之遥,我在天的这一头,而你在天的那一头,那么今后还有再见面蒹葭苍苍,白露 的可能性吗?反思所得出的判断是“道路阻且长,会面安可知 为箱。所谓伊人 道路如此艰险而且遥远,要想再见面是很难的假如仅仅是道路遥远,在水一方。溯洄 那么只要你有决心走下去,也还能有一半的希望,然而现在存在了双从之,道阻且长 重的困难,不但道路如此遥远,而且充满了艰难险阻——所谓“阻”,溯游从之,宛在 既可能是高山大河—自然界的险阻,也可能是战乱流离的人世间的水中央。 险阻。人的能力,多么有限,怎能敌得过这些无穷无尽的险阻呢!说 到这里,可以说已经不存在什么见面的希望了,然而诗人却不肯放下,欢乐常在河之彼 他忽然从直接叙事之中跳了出来用两个形象的比喻来表现他的无法岸。 决绝。 “胡马依北风,越鸟巢南枝”。这是“比兴”的方法,“胡马” “越鸟”两个形象用得极有姿态。在古诗和汉魏乐府中,运用这样的 方法:在绝望的悲哀之中突然宕开笔墨,插入两句从表现上看上去与 下文都不甚连贯的比喻。例如《饮马长城窟行》,在一路叙写离别相 思之苦以后,突然接上去“枯桑知天风,海水知天寒”两句,似乎与 上下文全不衔接,也未作任何指实的说明。可是,这两句能够使读者 产生多方面的联想,作多方面的解释,因此,就使前边所写的现实的 情事蓦然之间都有了一种回旋起舞的空灵之态。这种高明的艺术手法 是古诗和汉魏乐府的一个特色。而且,在古诗和乐府中,这类比喻多 半取材于自然现象。“枯桑知天风,海水知天寒”,“胡马依北风,越 鸟巢南枝”,都是自然界中司空见惯的现象,是向来如此、难以改变
“行”字，仅以一“重”字绾结。“行行”言其远，“重行行”言其 极远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复 沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤 感的氛围，立即笼罩全诗。 如果说，“行行重行行”写出了两个人分离的一个基本的现象， 那么“与君生别离”就是写由这种现象所产生的痛苦。人世痛苦分离 有生离也有死别，二者哪一个更令人悲哀？死别往往是一恸而绝，而 生离则是在你的有生之年永远悬念悲哀。“生别离”还有一种解释， 就是硬生生的被分开。外力的作用使他分开，对亲密无间恋人来说就 是极大的痛苦。这两种解释提供了两种解读的可能性。 “相去万余里，各在天一涯。”表现出《古诗十九首》的缠绵， 在叙述离别之后进行了反思。相距万里，道路阻长，只要有决心走下 去，还有一线希望。但是道路不仅遥远，而且充满艰险。 “道路阻且长，会面安可知”。他说现在我们之间的距离已经万 里之遥，我在天的这一头，而你在天的那一头，那么今后还有再见面 的可能性吗？反思所得出的判断是“道路阻且长，会面安可知”—— 道路如此艰险而且遥远，要想再见面是很难的，假如仅仅是道路遥远， 那么只要你有决心走下去，也还能有一半的希望，然而现在存在了双 重的困难，不但道路如此遥远，而且充满了艰难险阻——所谓“阻”， 既可能是高山大河——自然界的险阻，也可能是战乱流离的人世间的 险阻。人的能力，多么有限，怎能敌得过这些无穷无尽的险阻呢！说 到这里，可以说已经不存在什么见面的希望了，然而诗人却不肯放下， 他忽然从直接叙事之中跳了出来，用两个形象的比喻来表现他的无法 决绝。 “胡马依北风，越鸟巢南枝”。这是“比兴”的方法，“胡马”、 “越鸟”两个形象用得极有姿态。在古诗和汉魏乐府中，运用这样的 方法：在绝望的悲哀之中突然宕开笔墨，插入两句从表现上看上去与 下文都不甚连贯的比喻。例如《饮马长城窟行》，在一路叙写离别相 思之苦以后，突然接上去“枯桑知天风，海水知天寒”两句，似乎与 上下文全不衔接，也未作任何指实的说明。可是，这两句能够使读者 产生多方面的联想，作多方面的解释，因此，就使前边所写的现实的 情事蓦然之间都有了一种回旋起舞的空灵之态。这种高明的艺术手法 是古诗和汉魏乐府的一个特色。而且，在古诗和乐府中，这类比喻多 半取材于自然现象。“枯桑知天风，海水知天寒”，“胡马依北风，越 鸟巢南枝”，都是自然界中司空见惯的现象，是向来如此、难以改变 一恸而绝的 情感：《红楼梦》 九十八回：苦绛 珠魂归离恨天， 病神瑛泪洒相思 地。 《秦风•蒹葭》 蒹葭苍苍，白露 为霜。所谓伊人， 在水一方。溯洄 从之，道阻且长。 溯游从之，宛在 水中央。 欢乐常在河之彼 岸
的事情,用这些形象来做比喻,且不论其喻意何在,只是在直觉上就 已经给读者一种仿佛是命里注定一样的无可奈何之感了。所以,古诗 和汉乐府中的这一类比喻,往往既自然质朴,又深刻丰美。 对“胡马依北风,越鸟巢南枝”两句,古人有不同的讲法。李善 的《文选注》引《韩诗外传》说:“诗云‘胡马依北风,飞鸟栖故巢 皆不忘本之谓也。”但这“不忘本”又可以从两个角度来看:从远行 者的角度来看,当然是从正面写他的思乡念旧之情;从留居者的角度 来看,则是说胡马尚且依恋故乡的北风,越鸟尚且选择遥望故乡的南 枝,你作为一个游子,怎么能忘记了故乡和故乡的亲人呢?这是从反 面来作比喻的。第二种说法认为,它来源于《吴越春秋》的“胡马依 北风而立,越燕望海日而熙”。这是取同类相求的意思。就是说,“云 从龙,风从虎”,所有的东西都有它相依相恋不忍离去之处;而我和 你本来也是相亲相爱的一对,怎么竟然会分离这么久而不能再结含到 起呢?第三种说法,隋树森引纪昀所说的“此以一南一北申足‘各 在天一涯’意,以起下相去之远”。这种说法是把出处和取意都抛开 不论,只从字面是得走。 “浮云蔽白日,游子不顾返”“不顾”—不是不愿回来,而“弃妇”形象 是不能回头时顾不上回来。当然,这里的“游子不顾反”其实很可能|班婕好《怨歌行》 就不愿反所以才不回来。但思念的这一方不埋怨“不愿反”为他着|新裂齐纨素, 想,说他是“不顾反”,这就是《古诗十九首》在感情上温柔敦厚之 皎洁如霜雪。 处了。 裁成合欢扇, 那么“浮云蔽白日”所比喻的是什么呢?有的人把这首作思妇之团团似明月 辞,比如张玉谷《古诗十九首赏析》就说,“浮云承喻有所惑,游不出入君怀袖 顾反,点出负心”那么,“白日”就指的是游子,“浮云”则指的是|动摇微风发。 游子在外边所遇到的诱惑《西厢记》里的莺送张生时说,“若见了那常恐秋节至, 异乡花草,再休像此处栖迟”就个意思。西方的符号学理论认为,|凉风夺炎热 当一个符号在它的传统文化中使用了很久的时就形成了一个语码,使弃捐箧筒中 你一看到它就会产生某些固定联想。“浮云蔽白日”就是这样一个语愿情中道绝” 码。从《易经》里“日”这个符号就是国君的象征。所以饶学斌的说: 夫日者,君象也,浮云蔽日所谓公正之不容迫曲之害正也,谗毁之 蔽明也。”这是以“白日”比喻国君;以云”比喻谗间的小人。可是 还有一种说法认为“白日”是比放逐的贤臣,如李善《文选注》引陆 贾《新语》说:“邪臣之泯犹浮云之彰日月。”然而实际上,游子、国 君、逐臣三者本来以相通的。因为在中国的伦理关系中,君臣关系与 夫妻关系相似。如果那个行者是游子,则可能是说他在外另有遇合
的事情，用这些形象来做比喻，且不论其喻意何在，只是在直觉上就 已经给读者一种仿佛是命里注定一样的无可奈何之感了。所以，古诗 和汉乐府中的这一类比喻，往往既自然质朴，又深刻丰美。 对“胡马依北风，越鸟巢南枝”两句，古人有不同的讲法。李善 的《文选注》引《韩诗外传》说：“诗云‘胡马依北风，飞鸟栖故巢’， 皆不忘本之谓也。”但这“不忘本”又可以从两个角度来看：从远行 者的角度来看，当然是从正面写他的思乡念旧之情；从留居者的角度 来看，则是说胡马尚且依恋故乡的北风，越鸟尚且选择遥望故乡的南 枝，你作为一个游子，怎么能忘记了故乡和故乡的亲人呢？这是从反 面来作比喻的。第二种说法认为，它来源于《吴越春秋》的“胡马依 北风而立，越燕望海日而熙”。这是取同类相求的意思。就是说，“云 从龙，风从虎”，所有的东西都有它相依相恋不忍离去之处；而我和 你本来也是相亲相爱的一对，怎么竟然会分离这么久而不能再结含到 一起呢？第三种说法，隋树森引纪昀所说的“此以一南一北申足‘各 在天一涯’意，以起下相去之远”。这种说法是把出处和取意都抛开 不论，只从字面是得走。 “浮云蔽白日，游子不顾返”。“不顾”——不是不愿回来，而 是不能回头时顾不上回来。当然，这里的“游子不顾反”其实很可能 就不愿反所以才不回来。但思念的这一方不埋怨“不愿反”，为他着 想，说他是“不顾反”，这就是《古诗十九首》在感情上温柔敦厚之 处了。 那么“浮云蔽白日”所比喻的是什么呢？有的人把这首作思妇之 辞，比如张玉谷《古诗十九首赏析》就说，“浮云承喻有所惑，游不 顾反，点出负心”。那么，“白日”就指的是游子，“浮云”则指的是 游子在外边所遇到的诱惑。《西厢记》里的莺送张生时说，“若见了那 异乡花草，再休像此处栖迟”，就个意思。西方的符号学理论认为， 当一个符号在它的传统文化中使用了很久的时就形成了一个语码，使 你一看到它就会产生某些固定联想。“浮云蔽白日”就是这样一个语 码。从《易经》里“日”这个符号就是国君的象征。所以饶学斌的说： “夫日者，君象也，浮云蔽日所谓公正之不容迫曲之害正也，谗毁之 蔽明也。”这是以“白日”比喻国君；以云”比喻谗间的小人。可是 还有一种说法认为“白日”是比放逐的贤臣，如李善《文选注》引陆 贾《新语》说：“邪臣之泯犹浮云之彰日月。”然而实际上，游子、国 君、逐臣三者本来以相通的。因为在中国的伦理关系中，君臣关系与 夫妻关系相似。如果那个行者是游子，则可能是说他在外另有遇合， “弃妇”形象 班婕妤《怨歌行》 新裂齐纨素， 皎洁如霜雪。 裁成合欢扇， 团团似明月。 出入君怀袖， 动摇微风发。 常恐秋节至， 凉风夺炎热。 弃捐箧笥中， 恩情中道绝
想念家中的思妇了;如果那个行者是逐臣,则可能是说国君谗言放逐 了他,引导他再也不能回到朝廷中了。杜甫的诗说:依北斗望京华”, 此生哪老蜀,不死会归秦”,那种对和君主的思念,实在并不亚于 思妇对远行游子的思念。 “思君令人老,岁月忽已晚”。平常而且朴实的语言,然而却带 有震动人心的力量! “弃捐勿复道,努力加餐饭”。这首诗还没有就此打住,“弃捐教学难点 勿复道,努力加餐饭”,令人看了更是伤心。这两句也有多种可能的《行行重行行》 解释,我们先看“弃捐”这个词。“弃捐勿复道”的意思是说:你抛中温柔敦厚的情 弃了我,使我如此伤心,从此我再也不提这件事了。可是,如果我们怀。 不从弃妇的角度来看,则还有另外一个可能的解释,即“弃捐”的本 身就是“勿复道”。把这种不愉快的话题扔到一边,再也不要提它了。 这样解释也是可以的。但为什么要“弃捐勿复道”呢?因为,说了不 但没有任何用处,反而会增加自己的悲伤,而且,对于那种无可挽回 的事,也只能自己默默承受,一切埋怨都是多余的。这里,也是表现 了古诗感情之温柔敦厚的地方。 四、《行行重行行》的主题 教学重点:《行行 《古诗十九首》除了游子之歌,便是思妇之词,抒发游子的羁|重行》的主题 旅情怀和思妇闺愁是它的基本内容。二者相互补充,围绕着同一个 主题,是一个问题的两个方面。它所表现的游子思妇各种复杂的思 想情感,在中国古代具有普遍性和典型意义,千百年来引起读者的 广泛共鸣。《行行重行行》是《古诗十九首》中的第一首。这首诗 是一首思夫诗。抒发了一个女子对远行在外的丈夫的深切思念。这 是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中 失去了作者的名字,但情真、意真,读之使人悲感无端,反复低徊, 为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。 五、《行行重行行》的哲理 《行行重行行》展示了思妇的复杂心态,它所传达的思想感 情在古代具有代表性和典型意义。同时,这些作品还透彻地揭示出许 多人生哲理,诗的作者对人生真谛的领悟使这些诗篇具有深邃的意 蕴,诗意盎然而又不乏思辨色彩。人生有限的感慨,自古便已有之 《行行重行行》和以往文学作品的不同之处,是把人生的短暂写得特
想念家中的思妇了；如果那个行者是逐臣，则可能是说国君谗言放逐 了他，引导他再也不能回到朝廷中了。杜甫的诗说：依北斗望京华”， “此生哪老蜀，不死会归秦”，那种对和君主的思念，实在并不亚于 思妇对远行游子的思念。 “思君令人老，岁月忽已晚”。平常而且朴实的语言，然而却带 有震动人心的力量！ “弃捐勿复道，努力加餐饭”。这首诗还没有就此打住，“弃捐 勿复道，努力加餐饭”，令人看了更是伤心。这两句也有多种可能的 解释，我们先看“弃捐”这个词。“弃捐勿复道”的意思是说：你抛 弃了我，使我如此伤心，从此我再也不提这件事了。可是，如果我们 不从弃妇的角度来看，则还有另外一个可能的解释，即“弃捐”的本 身就是“勿复道”。把这种不愉快的话题扔到一边，再也不要提它了。 这样解释也是可以的。但为什么要“弃捐勿复道”呢？因为，说了不 但没有任何用处，反而会增加自己的悲伤，而且，对于那种无可挽回 的事，也只能自己默默承受，一切埋怨都是多余的。这里，也是表现 了古诗感情之温柔敦厚的地方。 四、《行行重行行》的主题 《古诗十九首》除了游子之歌，便是思妇之词，抒发游子的羁 旅情怀和思妇闺愁是它的基本内容。二者相互补充，围绕着同一个 主题，是一个问题的两个方面。它所表现的游子思妇各种复杂的思 想情感，在中国古代具有普遍性和典型意义，千百年来引起读者的 广泛共鸣。《行行重行行》是《古诗十九首》中的第一首。这首诗 是一首思夫诗。抒发了一个女子对远行在外的丈夫的深切思念。这 是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中 失去了作者的名字，但情真、意真，读之使人悲感无端，反复低徊， 为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。 五、《行行重行行》的哲理 《行行重行行》展示了思妇的复杂心态，它所传达的思想感 情在古代具有代表性和典型意义。同时，这些作品还透彻地揭示出许 多人生哲理，诗的作者对人生真谛的领悟使这些诗篇具有深邃的意 蕴，诗意盎然而又不乏思辨色彩。人生有限的感慨，自古便已有之。 《行行重行行》和以往文学作品的不同之处，是把人生的短暂写得特 教学难点： 《行行重行行》 中温柔敦厚的情 怀。 教学重点：《行行 重行行》的主题
别充分,特别突出,给人以转瞬即逝之感。《行行重行行》为女词, 其中“思君令人老”之语,产生迟暮之感,流露出青春易逝的惋惜。 不仅随着岁月的流逝自然衰老,而是思念使得芳华早逝,这就更令人 悲哀。“思君令人老”是痛苦的人生体验,在它背后隐藏着许多潜台 六、《行行重行行》艺术 《行行重行行》是古代抒情诗的典范,它长于抒情,却不径 直言之,而是委曲宛转,反复低徊。《行行重行行》以其情景交融 物我互化的笔法,构成浑然圆融的艺术境界。抒情主人公在诗中直 接出现,诗中很少言及自身苦衷,但又无一语不渗透作者的离情别 绪。《行行重行行》的语言达到炉火纯青的程度,钟嵘《诗品》卷 上称《古诗十九首》“惊心动魄,可谓几乎一字千金”。不作艰深 之语,无冷僻之词,而是用最明白晓暢的语言道出真情至理。浅浅 寄言,深深道款,用意曲尽而造语新警,从而形成深衷浅貌的语言 风格。语言是浓缩的、积淀已久的,具有高度的概括性和丰富的表 现力。 七、总结 真正了解《古诗十九首》,真正得到诗中那种温厚缠绵的感 受,进一步的全面关照,十九首诗在风格和内容上虽然有一致性, 实际上又各有各的特点。吟诵古诗是中国旧诗传统中的一个特色, 能够培养岀在感发和联想中辨析精微的能力,“涵泳其间”,被它 的情调气氛包围起来,就会产生更深切的理解和体会。 思考题: 1、《行行重行行》中的思妇形象分析? 参考书目: 马茂元《古诗十九首初探》,陕西人民出版社,1981年版 郭绍虞《中国历代文论选》,上海古籍出版社,1980年版。 曹旭《古诗十九首与乐府诗选评》,上海古籍出版社,2002年版 贺扬灵《古诗十九首研究》,大光书局,1935年版 赵之谦《古诗十九首论析》,台北,学海出版社,2003年版
别充分，特别突出，给人以转瞬即逝之感。《行行重行行》为女词， 其中“思君令人老”之语，产生迟暮之感，流露出青春易逝的惋惜。 不仅随着岁月的流逝自然衰老，而是思念使得芳华早逝，这就更令人 悲哀。“思君令人老”是痛苦的人生体验，在它背后隐藏着许多潜台 词。 六、《行行重行行》艺术 《行行重行行》是古代抒情诗的典范，它长于抒情，却不径 直言之，而是委曲宛转，反复低徊。《行行重行行》以其情景交融、 物我互化的笔法，构成浑然圆融的艺术境界。抒情主人公在诗中直 接出现，诗中很少言及自身苦衷，但又无一语不渗透作者的离情别 绪。《行行重行行》的语言达到炉火纯青的程度，钟嵘《诗品》卷 上称《古诗十九首》“惊心动魄，可谓几乎一字千金”。不作艰深 之语，无冷僻之词，而是用最明白晓暢的语言道出真情至理。浅浅 寄言，深深道款，用意曲尽而造语新警，从而形成深衷浅貌的语言 风格。语言是浓缩的、积淀已久的，具有高度的概括性和丰富的表 现力。 七、总结： 真正了解《古诗十九首》，真正得到诗中那种温厚缠绵的感 受，进一步的全面关照，十九首诗在风格和内容上虽然有一致性， 实际上又各有各的特点。吟诵古诗是中国旧诗传统中的一个特色， 能够培养出在感发和联想中辨析精微的能力，“涵泳其间”，被它 的情调气氛包围起来，就会产生更深切的理解和体会。 思考题： 1、《行行重行行》中的思妇形象分析？ 参考书目： 马茂元《古诗十九首初探》，陕西人民出版社，1981 年版。 郭绍虞《中国历代文论选》，上海古籍出版社，1980 年版。 曹旭《古诗十九首与乐府诗选评》，上海古籍出版社，2002 年版。 贺扬灵《古诗十九首研究》，大光书局，1935 年版。 赵之谦《古诗十九首论析》，台北，学海出版社，2003 年版