西方古典史学的特征 口述与记忆 柏拉图《菲德罗篇》:索斯神发明了文字,夸口说文字可以让埃及人增长记 忆,变得更聪明。但法老萨穆斯却说文字只能让人容易忘记,因为文字使人们 不再重视当下发生的交谈,不再致力于内心的理解。因此认为人们从书本上学 到的只是近似于智慧的东西,却不是智慧本身,因为他们对那些书写符号其实 大多并不真正理解,反而通过文字使记忆变成多余的了 “记忆史学”:建立在口述材料基础上的古代史学 “文献史学”:建立在文字资料基础上的现代史学 1. M. I. Finley, "Myth, Memory, and History", History and Theory, 4 (1965),pp.281-302 2. Rosalind Thomas, Literacy and Orality in Ancient Greece, Cambridge University Press, 1992. 记忆与“真实” 真实”( aletheia): letheja的意思是“遗忘” a表示否定意思的前缀 “记忆的历史”的两个特征: 第一,用高度概括的术语表达刻板模式的陈述是记忆史学的一大特征。 第二,在记忆中,记忆者本人常常变成了一个观察者,而不是参与者。角 色的转换使得记忆的描述往往会采取第三人称的叙述形式。 Gordon S. Shrimpton, History and Memory in Ancient Greece, McGill-Queens University Press, 1997 2. Gregory Nagy, Pindar s Homer: The Lyric Possession of an Epic Past, Baltimore John Hopkins University Press, 1990
西方古典史学的特征 一、口述与记忆 柏拉图《菲德罗篇》：索斯神发明了文字，夸口说文字可以让埃及人增长记 忆，变得更聪明。但法老萨穆斯却说文字只能让人容易忘记，因为文字使人们 不再重视当下发生的交谈，不再致力于内心的理解。因此认为人们从书本上学 到的只是近似于智慧的东西，却不是智慧本身，因为他们对那些书写符号其实 大多并不真正理解，反而通过文字使记忆变成多余的了。 “记忆史学”：建立在口述材料基础上的古代史学 “文献史学”：建立在文字资料基础上的现代史学 1. M. I. Finley, “Myth, Memory, and History”, History and Theory, 4 (1965), pp. 281-302. 2. Rosalind Thomas, Literacy and Orality in Ancient Greece, Cambridge University Press, 1992. 二、记忆与“真实” “真实”(aletheia)：letheia 的意思是“遗忘” a 表示否定意思的前缀 “记忆的历史”的两个特征： 第一，用高度概括的术语表达刻板模式的陈述是记忆史学的一大特征。 第二，在记忆中，记忆者本人常常变成了一个观察者，而不是参与者。角 色的转换使得记忆的描述往往会采取第三人称的叙述形式。 1. Gordon S. Shrimpton, History and Memory in Ancient Greece, McGill-Queen’s University Press, 1997. 2. Gregory Nagy, Pindar’s Homer: The Lyric Possession of an Epic Past, Baltimore: John Hopkins University Press, 1990
3. Dionysius, On Thucydides 三、历史与神意 虽然,自希罗多德之后,诸神在历史中的作用就不再被史学家直接提及, 然而这并不意味着神的缺席,以神意来解释历史事件的原因及其结果依然是西 方古典史学的传统之 这种神意对于人类历史的加入不仅没有使古代史家著述的真实性受到怀 疑,而且在相当大的程度上表明其符合当时历史文化语境中人们对于“历史” 以及“真实”的理解 1. John Gould, "Herodotus and Religion", in Simon Hornblower, Greek Historiography, Clarendon Press 2. Jon D. Mikalson, Herodotus and Religion in the Persian Wars, Part three, The University of North Carolina Press, 2003 3. D. Lateiner, The Historial Method of Herodotus, Toronto: University of Toronto Press.1989 四、史学与修辞 古典史家对修辞技法的运用,正像他们对悲剧创作手法的吸收一样, 无论给人怎样的印象,对悲剧的模仿、对演说词的运用,对于古典史家来说都 只具有方法论上的意义,而非其写作目的之所在。 凯利:“这些文学和对‘话语’的关注当然是西方史学传统恒久的,或者说 是反复出现的特征。” A.J. Woodman, Rhetoric in Classical Historiography: Four Studies, London Croom Helm. 1988 2. B. Gordon S. Shrimpton, History and Memory in Ancient Greece, McGill-Queens University Press, 1997
3. Dionysius, On Thucydides. 三、历史与神意 虽然，自希罗多德之后，诸神在历史中的作用就不再被史学家直接提及， 然而这并不意味着神的缺席，以神意来解释历史事件的原因及其结果依然是西 方古典史学的传统之一。 这种神意对于人类历史的加入不仅没有使古代史家著述的真实性受到怀 疑，而且在相当大的程度上表明其符合当时历史文化语境中人们对于“历史” 以及“真实”的理解。 1. John Gould, “Herodotus and Religion”, in Simon Hornblower, Greek Historiography, Clarendon Press, 2. Jon D. Mikalson, Herodotus and Religion in the Persian Wars, Part three, The University of North Carolina Press, 2003. 3. D. Lateiner, The Historial Method of Herodotus, Toronto: University of Toronto Press , 1989. 四、史学与修辞 古典史家对修辞技法的运用，正像他们对悲剧创作手法的吸收一样， 无论给人怎样的印象，对悲剧的模仿、对演说词的运用，对于古典史家来说都 只具有方法论上的意义，而非其写作目的之所在。 凯利：“这些文学和对‘话语’的关注当然是西方史学传统恒久的，或者说 是反复出现的特征。” 1. A. J. Woodman, Rhetoric in Classical Historiography: Four Studies, London: Croom Helm, 1988. 2. B. Gordon S. Shrimpton, History and Memory in Ancient Greece, McGill-Queen’s University Press, 1997
小结:建构的历史 对历史的建构在古代史学中相当普遍,因此古典史家笔下所记录的史事肯 定与真实发生过的史实是有着一定距离的,但是,这并不意味着他们所表述的 那个传统和文化是不真实的。 总之,我们不能简单地以一种直接的当下的学术询问去质疑古典史学的真 实性。当然,我并不是说古典史家所说的一切都是真实发生过的,但“建构 与“谎言”并不是同一回事情 1. M. I. Finley, Ancient History: Evidence and Models, London, 1985 2. T. P. Wiseman, Historiography and Imagination, University of Exeter Press, 1994
小结：建构的历史 对历史的建构在古代史学中相当普遍，因此古典史家笔下所记录的史事肯 定与真实发生过的史实是有着一定距离的，但是，这并不意味着他们所表述的 那个传统和文化是不真实的。 总之，我们不能简单地以一种直接的当下的学术询问去质疑古典史学的真 实性。当然，我并不是说古典史家所说的一切都是真实发生过的，但“建构” 与“谎言”并不是同一回事情。 1. M. I. Finley, Ancient History: Evidence and Models, London, 1985. 2. T. P. Wiseman, Historiography and Imagination, University of Exeter Press, 1994
