生物技本与伦理 5111439009唐欢
5111439009 唐欢 生物技术与伦理
引言 当代伦理问题面临着基因技术迅猛发展带来的 技术与伦理的两难选择。已有的伦理理论因其理论 或实践局限，难以为现有的伦理研究提供长远的伦 理评价和伦理战略。 新的生物技术造成伦理问题对人类社会发展将 产生深远影响，迫切需要生命伦理学家进行反思和 应答，进而创新基因伦理理论
当代伦理问题面临着基因技术迅猛发展带来的 技术与伦理的两难选择。已有的伦理理论因其理论 或实践局限，难以为现有的伦理研究提供长远的伦 理评价和伦理战略。 引言 新的生物技术造成伦理问题对人类社会发展将 产生深远影响，迫切需要生命伦理学家进行反思和 应答，进而创新基因伦理理论
生物技术、信息技术的 相互交融以及对基因的差 异性选择，有可能导致人 类被划分为自然生殖人、 辅助技术生殖人、克隆人、 基因改造人四大类，于是 就会出现新的伦理问题。 猪心植入猴子体内 基本特征 ·现代生物技术对自然秩 序的入侵 ·个体的完美要求与社会 平衡间的冲突 ·人的“非人化”或说是 人成为机器 ·人性的技术化所致的人 克隆羊“多利” 的身心二元论的消解
克隆羊“多利” 基本特征 • 现代生物技术对自然秩 序的入侵 • 个体的完美要求与社会 平衡间的冲突 • 人的“非人化”或说是 人成为机器 • 人性的技术化所致的人 的身心二元论的消解 生物技术、信息技术的 相互交融以及对基因的差 异性选择，有可能导致人 类被划分为自然生殖人、 辅助技术生殖人、克隆人、 基因改造人四大类，于是 就会出现新的伦理问题。 猪心植入猴子体内
现代生物技术 标志着人类历史由认识客体、改造客体的时代转 向认识主体、改造主体的新时代。对于主体的改造 不同于对客体的改造，他所引起的社会、伦理问题不 再是技术应用之后的间接的渐进表现，而是现代生物 技术的具体研究就直接关涉尖锐的社会伦理价值观念 冲突、社会冲突。 人类是大自然的自然进化结果，现在我们要对这 自然之果进行人为的基因改造，这实际上是斩断了人 的自然进化之根。 基因技术是否是上帝为人类创造的第二个禁果？
现代生物技术 标志着人类历史由认识客体、改造客体的时代转 向认识主体、改造主体的新时代。 对于主体的改造 不同于对客体的改造，他所引起的社会、伦理问题不 再是技术应用之后的间接的渐进表现，而是现代生物 技术的具体研究就直接关涉尖锐的社会伦理价值观念 冲突、社会冲突。 人类是大自然的自然进化结果，现在我们要对这 自然之果进行人为的基因改造，这实际上是斩断了人 的自然进化之根。 基因技术是否是上帝为人类创造的第二个禁果？
基因技术的应用 基因技术不仅可以对 人之外形进行修饰和完善， 对人体器官进行移植和再 造，而且实现了在分子水 平上对生命进行操控，甚 至创造新的物种。 这样一来，在基因技术的冲击下，人之实体似乎 没有什么不可触动的了。 我们有理由申辩，个体缺陷的弥补就是对于人类 完美的提高；但是，问题在于人类基因的完美只能算 是人类的生物性完美，并不一定意味着人类的社会性 完美，也不意味着人类幸福水平的一定提高
基因技术的应用 基因技术不仅可以对 人之外形进行修饰和完善， 对人体器官进行移植和再 造，而且实现了在分子水 平上对生命进行操控，甚 至创造新的物种。 这样一来，在基因技术的冲击下，人之实体似乎 没有什么不可触动的了。 我们有理由申辩，个体缺陷的弥补就是对于人类 完美的提高；但是，问题在于人类基因的完美只能算 是人类的生物性完美，并不一定意味着人类的社会性 完美，也不意味着人类幸福水平的一定提高
基因技术的应用 随着人们对于基因的逐渐认识，基因技术水平的 不断提高，人们不断找到人的性格、行为背后的基因 原因： 犯罪、暴力、强奸似乎都有一定的基因根据，好像 一切“都是基因惹的祸” 基因工程、克隆技术似乎可以成为人们解决一切 问题的最终有效办法，人们的家庭观、人生观、价值 观、世界观及其以往的社会规范、生存法则都受到从 未有过的强烈冲击，人们曾为之努力、奋斗的信念、 理想都不再像以往那样激动人心
基因技术的应用 • 随着人们对于基因的逐渐认识，基因技术水平的 不断提高，人们不断找到人的性格、行为背后的基因 原因： 犯罪、暴力、强奸似乎都有一定的基因根据，好像 一切“都是基因惹的祸” 。 • 基因工程、克隆技术似乎可以成为人们解决一切 问题的最终有效办法，人们的家庭观、人生观、价值 观、世界观及其以往的社会规范、生存法则都受到从 未有过的强烈冲击，人们曾为之努力、奋斗的信念、 理想都不再像以往那样激动人心
人的“非人化” 什么是人？ 人既是生物实体，又是精神载体；既具有自然属 性，又具有社会属性；人是躯体与大脑的统一，是 体、理、情三者的统一，是自然、社会与思维三大 领域的结合。 如果我们用技术手段破坏了人的上述这些本质 特征，那就是使人“非人化”。也有的学者不把这看 作是人的“非人化”，而是看作人的进化的新形式
人的“非人化” • 什么是人？ 人既是生物实体，又是精神载体；既具有自然属 性，又具有社会属性；人是躯体与大脑的统一，是 体、理、情三者的统一，是自然、社会与思维三大 领域的结合。 • 如果我们用技术手段破坏了人的上述这些本质 特征，那就是使人“非人化” 。也有的学者不把这看 作是人的“非人化” ，而是看作人的进化的新形式
人的“非人化” “机器体系在有机化、人格化的过程中，不仅获 得了生命的基本特征和进化能力，而且远远超过了人 类本体进化的速度和程度，这就是以工具为代表的科 学技术所开辟的人类体外进化之路。” 随着人的体外进化的不断 加速，人不断感受到来自于自 身创造的人工自然的压迫、威 胁，人必须优化自身本体。从 起初的保胎与胎教、医疗和手 术、人工授精与试管婴儿到现 代的基因工程、克隆技术都是 人优化自身的手段，也是人的 本体进化的形式
人的“非人化” “机器体系在有机化、人格化的过程中，不仅获 得了生命的基本特征和进化能力，而且远远超过了人 类本体进化的速度和程度，这就是以工具为代表的科 学技术所开辟的人类体外进化之路。 ” • 随着人的体外进化的不断 加速，人不断感受到来自于自 身创造的人工自然的压迫、威 胁，人必须优化自身本体。从 起初的保胎与胎教、医疗和手 术、人工授精与试管婴儿到现 代的基因工程、克隆技术都是 人优化自身的手段，也是人的 本体进化的形式
身心二元论的消解 “对基因科技来说，一方面它实际能够干预的只 是人的自然体，而这却是人的主观能动性的表现； 另一方面，它干预的对象又是人的整体本质及主观 性的自然基础。” “如同在人的身心关系中，心常常把身作为奴隶 来实现许多与身无关的愿望并为害于身，科技也开 始把人性作为支配的对象，并必然使人性物化、分 化和异化。” 林德宏
身心二元论的消解 “对基因科技来说， 一方面它实际能够干预的只 是人的自然体，而这却是人的主观能动性的表现； 另一方面，它干预的对象又是人的整体本质及主观 性的自然基础。 ” “如同在人的身心关系中，心常常把身作为奴隶 来实现许多与身无关的愿望并为害于身，科技也开 始把人性作为支配的对象，并必然使人性物化、分 化和异化。 ” —— 林德宏
身心二元论的消解 对于人身的基因操作，既是人的自由发挥， 同时也是技术理性的张扬、疯狂。基因技术 的滥用应当说只是人性的技术消解的第一步 当人的意识控制技术进一步提高，人的主观 精神也实现了技术操控时，人的身心两方面 就完全消融在技术理性之中，真正的人也就 将不复存在
身心二元论的消解 • 对于人身的基因操作，既是人的自由发挥， 同时也是技术理性的张扬、疯狂。基因技术 的滥用应当说只是人性的技术消解的第一步， 当人的意识控制技术进一步提高，人的主观 精神也实现了技术操控时，人的身心两方面 就完全消融在技术理性之中，真正的人也就 将不复存在
