韩诗外传 韩诗外传 汉)韩婴撰 韩诗外传卷 曾子仕于莒,得粟三秉,方是之时,曾子重其禄而轻其身;亲没之后,齐迎以相,楚迎以令尹 迎以上卿,方是之时,曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者,不可与语仁;窘其身而约其亲 者,不可与语孝;任重道远者,不择地而息;家贫亲老者,不择官而仕。故君子桥褐趋时,当务为 急。传云:不逢时而仕,任事而敦其虑,为之使而不入其谋,贫焉故也。诗云:夙夜在公,实命不 同。 传曰:夫行露之人许嫁矣,然而未往也,见一物不具,一礼不备,守节贞理,守死不往,君子 以为得妇道之宜,故举而传之,扬而歌之,以绝无道之求,防污道之行乎!诗曰:虽速我讼,亦不 尔从。 孔子南游,适楚,至于阿谷之隧,有处子佩瑱而浣者。孔子曰:彼妇人其可与言矣乎!抽觞 以授子贡,曰!善为之辞,以观其语。”子贡曰吾、北鄙之人也,将南之楚,逢天之暑,思心潭 潭,愿乞一饮,以表我心。”妇人对曰:阿谷之隧,隐曲之泛,其水载清载浊,流而趋海,欲饮则 饮,何问妇人乎?”受子贡觞,迎流而挹之,然而弃之促流而挹之,然而溢之,坐、置之沙 上,日:礼固不亲受。子贡以告。孔子丘知之矣。抽琴去其轸,以授子贡,曰:善为之辞, 以观其语。”子贡曰"向子之言,穆如清风,丕悖我语,和畅我心。于此有琴而无轸,愿借子以调 其音。”妇人对曰"吾,野鄙之人也,僻陋而无心,五音不知,安能调琴。”子贡以告。孔子曰:丘 知之矣。”抽締纮五两,以授子贡,日善为之辞,以观其语。”子贡曰:吾、北鄙之人也,将南 之楚。于此有歸纮五两,吾不敢以当子身、敢置之水浦”妇人对曰!客之行,差迟乖人,分其资 财,弃之野鄙。吾年甚少,何敢受子,子不早去,今窃有狂夫守之者矣。诗曰南有乔木,不可 哀公问孔子曰:有智寿乎?”孔子曰然。人有三死而非命也者,自取之也:居处不理,饮 食不节,劳过者,病共杀之。居下而好干上,嗜欲不厌,求索不止者,刑共杀之。少以敌众,弱以 侮强,忿不量力者,兵共杀之。故有三死而非命者,自取之也。”诗云:人而无仪,不死何为 传曰:在天者、莫明乎日月,在地者、莫明于水火,在人者、莫明乎礼仪。故日月不高,则所 照不远;水火不积,则光炎不博:礼义不加乎国家,则功名不白。故人之命在天,国之命在礼。君 人者、降礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆而亡。诗曰:人而无礼,胡不遄死! 君子有辩善之度,以治气养性,则身后彭祖;修身自强,则名配尧禹;宜于时则达,厄于穷则 处,信礼者也。凡用心之术,由礼则理达,不由礼则悖乱。饮食衣服,动静居处,由礼则知节,不 由礼则垫陷生疾。容貌态度,进退移步,由礼则夷国。政无礼则不行,王事无礼则不成,国无礼则 不宁,王无礼则死亡无日矣。诗曰“人而无礼,胡不遄死 传曰:不仁之至忽其亲,不忠之至倍其君,不信之至欺其友。此三者、圣王之所杀而不赦也 诗日人而无礼,不死何为 王子比干杀身以成其忠,柳下惠杀身以成其信,伯夷叔齐杀身以成其廉,此三子者,皆天下之 通士也,岂不爱其身哉!为夫义之不立,名之不显,则士耻之,故杀身以遂其行。由是观之,卑贱 贫穷,非士之耻也;天下举忠而士不与焉,举信而土不与焉,举廉而士不与焉,三者存乎身,名传 于世,与日月并而息,天不能杀,地不能生,当桀纣之世不之能污也,然则非恶生而乐死也,恶富 贵好贫贱也,由其理,尊贵及己而仕也不辞也。孔子曰富而可求,虽执鞭之士吾亦为之。”故呃 穷而不悯,劳辱而不苟,然后能有致也。诗曰:我心匪石,不可转也,我心匪席,不可卷也。”此
韩诗外传 1 韩诗外传 （汉）韩婴撰 韩诗外传卷一 曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹， 晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲 者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为 急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。诗云：“ 夙夜在公，实命不 同。” 传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往，君子 以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎！诗曰：“ 虽速我讼，亦不 尔从。” 孔子南游，适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。孔子曰：“ 彼妇人其可与言矣乎！” 抽觞 以授子贡，曰：“ 善为之辞，以观其语。” 子贡曰：“ 吾、北鄙之人也，将南之楚，逢天之暑，思心潭 潭，愿乞一饮，以表我心。” 妇人对曰：“ 阿谷之隧，隐曲之泛，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则 饮，何问妇人乎？” 受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，促流而挹之，奂然而溢之，坐、置之沙 上，曰：“ 礼固不亲受。” 子贡以告。孔子曰：“ 丘知之矣。” 抽琴去其轸，以授子贡，曰：“ 善为之辞， 以观其语。” 子贡曰：“ 向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调 其音。” 妇人对曰：“ 吾，野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴。” 子贡以告。孔子曰：“ 丘 知之矣。” 抽絺纮五两，以授子贡，曰：“ 善为之辞，以观其语。” 子贡曰：“ 吾、北鄙之人也，将南 之楚。于此有絺纮五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。” 妇人对曰：“ 客之行，差迟乖人，分其资 财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子，子不早去，今窃有狂夫守之者矣。” 诗曰：“ 南有乔木，不可 休思。汉有游女，不可求思。” 此之谓也。 哀公问孔子曰：“ 有智寿乎？” 孔子曰：“ 然。人有三死而非命也者，自取之也：居处不理，饮 食不节，劳过者，病共杀之。居下而好干上，嗜欲不厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以 侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。” 诗云：“ 人而无仪，不死何为！” 传曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明于水火，在人者、莫明乎礼仪。故日月不高，则所 照不远；水火不积，则光炎不博：礼义不加乎国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君 人者、降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。诗曰：“ 人而无礼，胡不遄死！” 君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖；修身自强，则名配尧禹；宜于时则达，厄于穷则 处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则知节，不 由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退移步，由礼则夷国。政无礼则不行，王事无礼则不成，国无礼则 不宁，王无礼则死亡无日矣。诗曰：“ 人而无礼，胡不遄死！” 传曰：不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者、圣王之所杀而不赦也。 诗曰：“ 人而无礼，不死何为！” 王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之 通士也，岂不爱其身哉！为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱 贫穷，非士之耻也；天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉，三者存乎身，名传 于世，与日月并而息，天不能杀，地不能生，当桀纣之世不之能污也，然则非恶生而乐死也，恶富 贵好贫贱也，由其理，尊贵及己而仕也不辞也。孔子曰：“ 富而可求，虽执鞭之士吾亦为之。” 故阨 穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。诗曰：“ 我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。” 此
韩诗外传 之谓也。 原宪居鲁,环堵之室,茨以蒿莱,蓬户瓮牖,桷桑而无枢,上漏下湿,匡坐而弦歌。子贡乘肥 马,衣轻裘,中绀而表素,轩不容巷,而往见之。原宪楮冠黎杖而应门,正冠则绥绝,振襟则肘见 纳屐则踵决。子贡曰“嘻!先生何病也!原宪仰而应之曰:宪闻之:无财之谓贫,学而不能行之 谓病。宪、贫也,非病也。若夫希世而行,比周而友,学以为人,教以为己,仁义之匿,车马之饰 衣裘之丽,宪不忍为之也。”子贡逡巡,面有惭色,不辞而去。原宪乃徐步曳杖,歌商颂而反,声沦 于天地,如出金石。天子不得而臣也,诸侯不得而友也。故养身者忘家,养志者忘身,身且不爱, 孰能忝之。诗曰:我心匪石,不可转也;我心匪席,不可卷也。 传曰:所谓士者,虽不能尽备乎道术,必有由也;虽不能尽乎美者,必有处也。言不务多,务 审所行而已,行既已尊之,言既已由之,若肌肤性命之不可易也。诗曰:我心匪石,不可转也;我 心匪席,不可卷也。 传曰:君子洁其身而同者合焉,善其音而类者应焉。马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非知也 其势然也。故新沐者必弹冠,新浴者必振衣,莫能以己之皤皤,容人之混污然。诗曰:我心匪鉴 不可以茹。 荆伐陈,陈西门坏,因其降民使修之,孔子过而不式。子贡执辔而问曰:礼、过三人则下 人则式。今陈之修门者众矣,夫子不为式,何也?”孔子曰:国亡而弗知,不智也;知而不争,非 忠也;亡而不死,非勇也。修门者虽众,不能行一于此,吾故弗式也。”诗曰!忧心悄悄,愠于群 小。”小人成群,何足礼哉! 传日:喜名者必多怨,好与者必多辱,唯灭迹于人,能随天地自然,为能胜理,而无爱名;名 兴则道不用,道行则人无位矣。夫利为害本而福为祸先唯不求利者为无害,不求福者为无祸 诗曰:不忮不求,何用不臧 传曰:聪者自闻,明者自见,聪明则仁爱着而廉耻分矣。故非道而行之,虽劳不至;非其有而 求之,虽强不得。故智者不为非其事,廉者不求非其有,是以害远而名彰也。诗云?不忮不求,何 用不臧。” 传曰:安命养性者,不待积委而富名号传乎世者,不待势位而显;德义畅乎中而无外求也 信哉!贤者之不以天下为名利者也。请目不忮不求何用不臧。 古者、天子左五钟,将出,则撞黄钟,而右五钟皆应之,马鸣中律,驾者有文,御者有数,立 则磬折,拱则抱鼓,行步中规,折旋中矩,然后太师奏升车之乐,告出也。入则撞蕤宾,以治容貌, 容貌得则颜色齐,颜色齐则肌肤安,蕤宾有声,鹄震马鸣,及?介之虫,无不延颈以听,在内者皆玉 色,在外者皆金声,然后少师奏升堂之乐,即席告入也。此言音乐有和,物类相感,同声相应之义 也。诗云“钟鼓乐之。”此之谓也 枯鱼衔索,几何不蠹!二亲之寿,忽如过〓;树木欲茂,霜露不凋使;贤士欲成其名,二亲不 待。家贫亲老,不择官而仕。诗曰虽则如毁,父母孔迩。”此之谓也。 孔子曰!君子有三忱:弗知,可无忧与!知而不学,可无忧与!学而不行,可无忧与門诗曰 未见君子,忧心慑慑。” 鲁公甫文伯死,其母不哭也。季孙闻之,曰:公甫文伯之母、贞女也。子死不哭,必有方矣 使人问焉。对曰!昔、是子也,吾使之事仲尼,仲尼去鲁,送之,不出鲁郊,赠之,不与家珍。病、 不见士之视者;死、不见士之流泪者;死之日,宫女缳絰而从者,十人。此不足于士,而有余于妇 人也。吾是以不哭也。”诗曰:乃如之人兮,德音无良”。 传曰:天地有合,则生气有精矣;阴阳消息,则变化有时矣;时得则治,时失则乱。故人生而 不具者五:目无见,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的,而后能见;七月而生齿,而 后能食;?年髑就,而后能行;三年脑合,而后能言;十六精通,而后能施化。阴阳相反,阴以阳变, 阳以阴变。故男、八月生齿,八岁而龆齿,十六而精化小通。女、七月生齿,七岁而龀齿,十四而 精化小通。是故阳以阴变,阴以阳变。故不肖者、精化始具,而生气感动,触情纵欲,反施化,是 2
韩诗外传 2 之谓也。 原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥 马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见， 纳履则踵决。子贡曰：“ 嘻！先生何病也！” 原宪仰而应之曰：“ 宪闻之：无财之谓贫，学而不能行之 谓病。宪、贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰， 衣裘之丽，宪不忍为之也。” 子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌商颂而反，声沦 于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身，身且不爱， 孰能忝之。诗曰：“ 我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。” 传曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美者，必有处也。言不务多，务 审所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。诗曰：“ 我心匪石，不可转也；我 心匪席，不可卷也。” 传曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也， 其势然也。故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混污然。诗曰：“ 我心匪鉴， 不可以茹。” 荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“ 礼、过三人则下，二 人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？” 孔子曰：“ 国亡而弗知，不智也；知而不争，非 忠也；亡而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。” 诗曰：“ 忧心悄悄，愠于群 小。” 小人成群，何足礼哉！ 传曰：喜名者必多怨，好与者必多辱，唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理，而无爱名；名 兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先，唯不求利者为无害，不求福者为无祸。 诗曰：“ 不忮不求，何用不臧。” 传曰：聪者自闻，明者自见，聪明则仁爱着而廉耻分矣。故非道而行之，虽劳不至；非其有而 求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。诗云：“ 不忮不求，何 用不臧。” 传曰：安命养性者，不待积委而富；名号传乎世者，不待势位而显；德义畅乎中而无外求也。 信哉！贤者之不以天下为名利者也。诗曰：“ 不忮不求，何用不臧。” 古者、天子左五钟，将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之，马鸣中律，驾者有文，御者有数，立 则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩，然后太师奏升车之乐，告出也。入则撞蕤宾，以治容貌， 容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安，蕤宾有声，鹄震马鸣，及?介之虫，无不延颈以听，在内者皆玉 色，在外者皆金声，然后少师奏升堂之乐，即席告入也。此言音乐有和，物类相感，同声相应之义 也。诗云：“ 钟鼓乐之。” 此之谓也。 枯鱼衔索，几何不蠹！二亲之寿，忽如过〓；树木欲茂，霜露不凋使；贤士欲成其名，二亲不 待。家贫亲老，不择官而仕。诗曰：“ 虽则如毁，父母孔迩。” 此之谓也。 孔子曰：“ 君子有三忧：弗知，可无忧与！知而不学，可无忧与！学而不行，可无忧与！” 诗曰： “ 未见君子，忧心惙惙。” 鲁公甫文伯死，其母不哭也。季孙闻之，曰：“ 公甫文伯之母、贞女也。子死不哭，必有方矣。” 使人问焉。对曰：“ 昔、是子也，吾使之事仲尼，仲尼去鲁，送之，不出鲁郊，赠之，不与家珍。病、 不见士之视者；死、不见士之流泪者；死之日，宫女缞绖而从者，十人。此不足于士，而有余于妇 人也。吾是以不哭也。” 诗曰：“ 乃如之人兮，德音无良” 。 传曰：天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣；时得则治，时失则乱。故人生而 不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能见；七月而生齿，而 后能食；?年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通，而后能施化。阴阳相反，阴以阳变， 阳以阴变。故男、八月生齿，八岁而龆齿，十六而精化小通。女、七月生齿，七岁而龀齿，十四而 精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者、精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施化，是
韩诗外传 以年寿亟天,而性不长也。诗曰!乃如之人兮,怀婚姻也,太无信也,不知命也。”贤者不然,精 气阗溢,而后伤时不可过也。不见道端,乃陈情欲,以歌道义。诗曰静女其姝,俟我乎城隅,爱 而不见,搔首踟蹰。瞻彼日月,悠悠我思,道之云远,曷云能来。”急时辞也,是故称之日月也 楚白公之难,有仕之善者,辞其母,将死君。其母曰:弃母而死君,可乎?″曰"闻事君者、 内其禄而外其身。今之所以养母者,君之禄也,请往死之。”比至朝,三废车中。其仆曰:子惧、 何不反也?”曰“惧、吾私也,死君、吾公也。吾闻君子不以私害公。”遂死之。君子闻之曰!好 义哉!必济矣夫!诗云”深则厉,浅则揭。”此之谓也。 晋灵公之时,宋人杀昭公。赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰:非晋国之急也。”宣子曰:不 然。夫大者天地,其次君臣,所以为顺也。今杀其君,所以反天地、逆人道也,天必加灾焉。晋为 盟主而不救,天罚惧及矣。诗云:凡民有丧,匍匐救之。而况国君乎!于是灵公乃与师而从之 宋人闻之,俨然感说,而晋国日昌,何则?以其诛逆存顺。诗曰:凡民有丧,匍匐救之。”赵宣子 之谓也。 传曰:水浊则鱼喁,令苛则民乱,城削则崩,岸削则陂。故吴起削刑而车裂,商鞅峻法而支解。 治国者譬若乎张琴然,大弦急,则小弦绝矣。故急辔御者、非千里之御也。有声之声,不过百里 无声之声,延及四海。故禄过其功者削,名过其实者损,情行合名,祸福不虚至矣。诗云:何其处 也?必有与也。何其久也?必有以也。”故惟其无为,能长生久视,而无累于物矣 传曰:衣服容貌者,所以说目也,应对言语者、所以说耳也,好恶去就者、所以说心也。故君 子衣服中,容貌得,则民之目悦矣;言语逊,应对给,则民之耳悦矣;就仁去不仁,则民之心悦矣。 三者存乎身,虽不在位,谓之素行。故中心存善面日新之,虽独居而乐,德充而形。诗日:何其处 也?必有与也。何其久也?必有以也。” 仁道有四:嫌为下。有圣仁者,有智仁者、有德仁者,有礴仁者。上知天,能用其时;下知地 能用其财;中知人,能安乐之;是圣仁者也。上亦知天,能用其时;下知地、能用其财;中知人 能使人肆之;是智仁也。宽而容众,百姓信之立道所以至,弗辱以时;是德仁者也。廉洁直方,疾 乱不治、恶邪不匡;虽居乡里,若坐涂炭;命入朝廷,如赴汤火;非其民、不使,非其食、弗尝 疾乱世而轻死,弗顾弟兄,以法度之、比于不详,是谦仁者也。传日:山锐则不高,水径则不深 仁谦则其德不厚,志与天地拟者、其人不祥,是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、 申徒狄之行也,其所受天命之度,适至是而亡,弗能改也,虽枯稿弗舍也。诗云:亦己焉哉!天实 为之,谓之何哉!礴仁虽下,然圣人不废者、匡民隐括,有在是中者也。 申徒狄非其世,将自投于河。崔嘉闻而止之,日“吾闻圣人仁士之于天地之间也,民之父母也 今为儒雅之故,不救溺人,可乎?”申徒狄曰:不然。桀杀关龙逢、纣杀王子比干,而亡天下。吴 杀子胥,陈杀泄冶、而灭其国。故亡国残家,非无圣智也,不用故也。”遂抱石而沉于河。君子闻之 曰:廉矣!如仁欤?则吾未之见也。”诗曰:天实为之,谓之何哉 鲍焦衣弊肤见,挈畚持蔬,遇子贡于道。子贡曰!吾子何以至于此也?″鲍焦曰"天下之遗 德教者、众矣,吾何以不至于此也!吾闻之:世不己知而行之不已者、爽行也;上不己用而干之不 止者、是毁廉也。行爽毁廉,然且弗舍,惑于利者也。”子贡曰吾闻之:非其世者、不生其利 污其君者、不履其土。非其世而持其蔬,诗曰:溥天之下,莫非王土。’此谁有之哉?”鲍焦曰 于戏!吾闻贤者重进而轻退,廉者易愧而轻死。”于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之,曰 廉夫!刚哉!夫山锐则不高,水径则不深,行礴者德不厚,志与天地拟者,其为人不祥。鲍焦可 谓不祥矣!其节度浅深,适至于是矣!诗云:亦已焉哉!天实为之,谓之何哉 昔者、周道之盛,邵伯在朝,有司请营邵以居。邵伯曰!嗟!以吾一身,而劳百姓,此非吾先 君文王之志也。”于是,出而就蒸庶于阡陌陇亩之间,而听断焉。邵伯暴处远野,庐于树下,百姓大 悦,耕桑者倍力以劝,于是岁大稔,民给家足。其后在位者骄奢,不恤元元,税赋繁数,百姓困乏 耕桑失时。于是诗人见召伯之所休息树下,美而歌之。诗曰“蔽茀甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。” 此之谓也
韩诗外传 3 以年寿亟夭，而性不长也。诗曰：“ 乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也。” 贤者不然，精 气阗溢，而后伤时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。诗曰：“ 静女其姝，俟我乎城隅，爱 而不见，搔首踟蹰。瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来。” 急时辞也，是故称之日月也。 楚白公之难，有仕之善者，辞其母，将死君。其母曰：“ 弃母而死君，可乎？” 曰：“ 闻事君者、 内其禄而外其身。今之所以养母者，君之禄也，请往死之。” 比至朝，三废车中。其仆曰：“ 子惧、 何不反也？” 曰：“ 惧、吾私也，死君、吾公也。吾闻君子不以私害公。” 遂死之。君子闻之曰：“ 好 义哉！必济矣夫！” 诗云：“ 深则厉，浅则揭。” 此之谓也。 晋灵公之时，宋人杀昭公。赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰：“ 非晋国之急也。” 宣子曰：“ 不 然。夫大者天地，其次君臣，所以为顺也。今杀其君，所以反天地、逆人道也，天必加灾焉。晋为 盟主而不救，天罚惧及矣。诗云：‘ 凡民有丧，匍匐救之。’ 而况国君乎！” 于是灵公乃与师而从之。 宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌，何则？以其诛逆存顺。诗曰：“ 凡民有丧，匍匐救之。” 赵宣子 之谓也。 传曰：水浊则鱼喁，令苛则民乱，城削则崩，岸削则陂。故吴起削刑而车裂，商鞅峻法而支解。 治国者譬若乎张琴然，大弦急，则小弦绝矣。故急辔御者、非千里之御也。有声之声，不过百里， 无声之声，延及四海。故禄过其功者削，名过其实者损，情行合名，祸福不虚至矣。诗云：“ 何其处 也？必有与也。何其久也？必有以也。” 故惟其无为，能长生久视，而无累于物矣。 传曰：衣服容貌者，所以说目也，应对言语者、所以说耳也，好恶去就者、所以说心也。故君 子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语逊，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。 三者存乎身，虽不在位，谓之素行。故中心存善而日新之，虽独居而乐，德充而形。诗曰：何其处 也？必有与也。何其久也？必有以也。” 仁道有四：磏为下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其时；下知地， 能用其财；中知人，能安乐之；是圣仁者也。上亦知天，能用其时；下知地、能用其财；中知人， 能使人肆之；是智仁也。宽而容众，百姓信之；道所以至，弗辱以时；是德仁者也。廉洁直方，疾 乱不治、恶邪不匡；虽居乡里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴汤火；非其民、不使，非其食、弗尝； 疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不详，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深， 仁磏则其德不厚，志与天地拟者、其人不祥，是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、 申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而亡，弗能改也，虽枯稿弗舍也。诗云：“ 亦己焉哉！天实 为之，谓之何哉！” 磏仁虽下，然圣人不废者、匡民隐括，有在是中者也。 申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之，曰：“ 吾闻圣人仁士之于天地之间也，民之父母也， 今为儒雅之故，不救溺人，可乎？” 申徒狄曰：“ 不然。桀杀关龙逢、纣杀王子比干，而亡天下。吴 杀子胥，陈杀泄冶、而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。” 遂抱石而沉于河。君子闻之， 曰：“ 廉矣！如仁欤？则吾未之见也。” 诗曰：“ 天实为之，谓之何哉！” 鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道。子贡曰：“ 吾子何以至于此也？” 鲍焦曰：“ 天下之遗 德教者、众矣，吾何以不至于此也！吾闻之：世不己知而行之不已者、爽行也；上不己用而干之不 止者、是毁廉也。行爽毁廉，然且弗舍，惑于利者也。” 子贡曰：“ 吾闻之：非其世者、不生其利； 污其君者、不履其土。非其世而持其蔬，诗曰：‘ 溥天之下，莫非王土。’ 此谁有之哉？” 鲍焦曰： “ 于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。” 于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之，曰： “ 廉夫！刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行磏者德不厚，志与天地拟者，其为人不祥。鲍焦可 谓不祥矣！其节度浅深，适至于是矣！” 诗云：“ 亦已焉哉！天实为之，谓之何哉！” 昔者、周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。邵伯曰：“ 嗟！以吾一身，而劳百姓，此非吾先 君文王之志也。” 于是，出而就蒸庶于阡陌陇亩之间，而听断焉。邵伯暴处远野，庐于树下，百姓大 悦，耕桑者倍力以劝，于是岁大稔，民给家足。其后在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏， 耕桑失时。于是诗人见召伯之所休息树下，美而歌之。诗曰：“ 蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。” 此之谓也
韩诗外传 韩诗外传卷二 楚庄王围宋,有七日之粮,曰“尽此而不克,将去而归。”于是使司马子反乘闼而窥宋城,宋 使华元乘闼而应之。子反曰:子之国何若矣?”华元曰:惫矣!易子而食之,〓骸而爨之。”子反 曰:嘻!甚矣惫。虽然,吾闻围者之国,箝马而抹之,使肥者应客。今何吾子之情也?”华元曰 吾闻君子见人之困则矜之,小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子,是以情也。”子反曰“诺。 子其勉之矣!吾军有七日粮尔!揖而去。子反告庄王,庄王曰“若何?”子反曰惫矣!易子而 食之,口骸而爨之。”庄王曰“嘻!甚矣惫。今得此而归尔。”子反曰“不可。吾已告之矣,曰 军亦有七日粮尔。”庄王怒曰“吾使子视之,子曷为而告之?”子反曰区区之宋,犹有不欺之臣 何以楚国而无乎?吾是以告之也。”庄王曰"虽然,吾子今得此而归尔。”子反曰:王请处此,臣 请归耳。”王曰:子去我而归,吾孰与处乎此?吾将从子而归。”遂师而归。君子善其平已也,华元 以诚告子反,得以解围,全二国之命。诗云:彼姝者子,何以告之。”君子善其以诚相告也。 鲁监门之女婴相从绩,中夜而泣涕。其偶曰:何谓而泣也?”婴曰:吾闻卫世子不肖,所以 泣也。”其偶曰卫世子不肖,诸侯之忧也,子曷为泣也?″婴曰”吾闻之异乎子之言也。昔者、 宋之桓司马得罪于宋君,出于鲁,其马佚而〓吾园,而食吾园之葵,是岁、吾闻园人亡利之半。越 王勾践起兵而攻吴,诸侯畏其威,鲁往献女,吾姊与焉,兄往视之,道畏而死。越兵威者、吴也 兄死者、我也。由是观之,祸与福相反也。今卫世子甚不肖,好兵,吾男弟三人,能无忧乎?″诗 曰:大夫跋涉,我心则忧。”是非类与乎! 高子问于孟子日:夫嫁娶者、非己所自亲也,卫女何以得编于诗也?”孟子日:有卫女之志 则可,无卫女之志则怠。若伊尹于太甲,有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡。夫道二:常之谓经 变之谓权,怀其常道,而挟其变权,乃得为贤。夫卫女、行中孝,虑中圣,权如之何?”诗日:既 不我嘉,不能旋反。视尔不臧,我思不远。” 楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之,曰何罢之晏也?得无饥倦乎?”庄王曰:今日听忠贤 之言,不知饥倦也。”樊姬曰:王之所谓忠贤者,诸侯之客欤?中国之士欤?”庄王日:则沈令尹 也!樊姬掩口而笑。庄王日:姬之所笑何也2"姬日安得于王,尚汤沐,执巾栉,振衽席 十有一年矣;然妾未尝不遣人之梁郑之间,求美女而进之于王也;与妾同列者、十人,贤于妾者 二人,妾岂不欲擅王之宠哉!不敢私愿蔽众美,欲王之多见则娱。今沈令尹相楚数年矣,未尝见进 贤而退不肖也,又焉得为忠贤乎!庄王旦朝,以樊姬之言告沈令尹,令尹避席而进孙叔敖。叔敖治 楚,三年,而楚国霸。楚史援笔而书之于策,曰:楚之霸,樊姬之力也。”诗曰!百尔所思,不如 我所之。”樊姬之谓也! 闵子骞始见于夫子,有菜色,后有刍豢之色。子贡问曰子始有菜色,今有刍豢之色,何也? 闵子曰:吾出蒹葭之中,入夫子之门,夫子内切瑳以孝,外为之陈王法,心窃乐之;出见羽盖龙旗 裘旃相隨,心又乐之;二者相攻中,而不能任,是以有菜色也。今被夫子之文寝深,又赖二三子 切瑳而进之,內明于去就之义,岀见羽盖龙旗旃裘相随,视之如坛土矣,是以有刍豢之色。”诗曰 ″如切如瑳,如琢如磨 传曰:〓而雨者,何也?”日:无何也,犹不〓而雨也。”“星坠木鸣,国人皆恐,何也? 是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也,怪之、可也,畏之,非也。夫日月之薄蚀,怪星之党见 风雨之不时,是无世而不尝有也,上明政平,是虽并至,无伤也;上政险,是虽无一,无益也 夫万物之有灾,人妖最可畏也。”曰"何谓人妖?″曰“枯耕伤稼,枯耘伤岁,政险失民;田秽稼 恶,籴贵民饥,道有死人;寇盗并起,上下乖离,邻人相暴,对门相盗,礼义不修;牛马相生,六 畜作妖;臣下杀上,父子相疑,是谓人妖,是生于乱。”传曰"天地之灾,隐而废也;万物之怪 书不说也。无用之变,不急之灾,弃而不治;若夫君臣之义,父子之亲,男女之别,切瑳而不舍也。” 诗曰:如切如瑳,如琢如磨。 孔子曰!口欲味,心欲佚,教之以仁;心欲兵,身恶劳,教之以恭;好辩论而畏惧,教之以勇
韩诗外传 4 韩诗外传卷二 楚庄王围宋，有七日之粮，曰：“ 尽此而不克，将去而归。” 于是使司马子反乘闼而窥宋城，宋 使华元乘闼而应之。子反曰：“ 子之国何若矣？” 华元曰：“ 惫矣！易子而食之，〓骸而爨之。” 子反 曰：“ 嘻！甚矣惫。虽然，吾闻围者之国，箝马而抹之，使肥者应客。今何吾子之情也？” 华元曰： “ 吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子，是以情也。” 子反曰：“ 诺。 子其勉之矣！吾军有七日粮尔！” 揖而去。子反告庄王，庄王曰：“ 若何？” 子反曰：“ 惫矣！易子而 食之，�骸而爨之。” 庄王曰：“ 嘻！甚矣惫。今得此而归尔。” 子反曰：“ 不可。吾已告之矣，曰： 军亦有七日粮尔。” 庄王怒曰：“ 吾使子视之，子曷为而告之？” 子反曰：“ 区区之宋，犹有不欺之臣， 何以楚国而无乎？吾是以告之也。” 庄王曰：“ 虽然，吾子今得此而归尔。” 子反曰：“ 王请处此，臣 请归耳。” 王曰：“ 子去我而归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。” 遂师而归。君子善其平已也，华元 以诚告子反，得以解围，全二国之命。诗云：“ 彼姝者子，何以告之。” 君子善其以诚相告也。 鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：“ 何谓而泣也？” 婴曰：“ 吾闻卫世子不肖，所以 泣也。” 其偶曰：“ 卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也？” 婴曰：“ 吾闻之异乎子之言也。昔者、 宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而〓吾园，而食吾园之葵，是岁、吾闻园人亡利之半。越 王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。越兵威者、吴也， 兄死者、我也。由是观之，祸与福相反也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？” 诗 曰：“ 大夫跋涉，我心则忧。” 是非类与乎！ 高子问于孟子曰：“ 夫嫁娶者、非己所自亲也，卫女何以得编于诗也？” 孟子曰：“ 有卫女之志 则可，无卫女之志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。夫道二：常之谓经， 变之谓权，怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。夫卫女、行中孝，虑中圣，权如之何？” 诗曰：“ 既 不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。” 楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“ 何罢之晏也？得无饥倦乎？” 庄王曰：“ 今日听忠贤 之言，不知饥倦也。” 樊姬曰：“ 王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？中国之士欤？” 庄王曰：“ 则沈令尹 也！” 樊姬掩口而笑。庄王曰：“ 姬之所笑，何也？” 姬曰：“ 妾得于王，尚汤沐，执巾栉，振衽席， 十有一年矣；然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美女而进之于王也；与妾同列者、十人，贤于妾者、 二人，妾岂不欲擅王之宠哉！不敢私愿蔽众美，欲王之多见则娱。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进 贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎！” 庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而进孙叔敖。叔敖治 楚，三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策，曰：“ 楚之霸，樊姬之力也。” 诗曰：“ 百尔所思，不如 我所之。” 樊姬之谓也！ 闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：“ 子始有菜色，今有刍豢之色，何也？” 闵子曰：“ 吾出蒹葭之中，入夫子之门，夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之；出见羽盖龙旗 裘旃相随，心又乐之；二者相攻�中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又赖二三子 切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。” 诗曰： “ 如切如瑳，如琢如磨。” 传曰：“ 〓而雨者，何也？” 曰：“ 无何也，犹不〓而雨也。”“ 星坠木鸣，国人皆恐，何也？” “ 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蚀，怪星之党见， 风雨之不时，是无世而不尝有也，上明政平，是虽并至，无伤也；上闇政险，是虽无一，无益也。 夫万物之有灾，人妖最可畏也。” 曰：“ 何谓人妖？” 曰：“ 枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田秽稼 恶，籴贵民饥，道有死人；寇盗并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修；牛马相生，六 畜作妖；臣下杀上，父子相疑，是谓人妖，是生于乱。” 传曰：“ 天地之灾，隐而废也；万物之怪， 书不说也。无用之变，不急之灾，弃而不治；若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。” 诗曰：“ 如切如瑳，如琢如磨。” 孔子曰：“ 口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；
韩诗外传 目好色,耳好声,教之以义。”易曰“艮其限,列其〓,厉熏心。”诗曰!吁嗟女兮,无与士耽。 皆防邪禁佚,调和心志。 高墙丰上激下,未必崩也;降雨兴,流潦至,则崩必先矣。草木根芰浅,未必撅也;飘风兴 暴雨坠,则撅必先矣。君子居是邦也,不崇仁义,尊贤臣,以理万物,未必亡也;一旦有非常之变, 诸侯交争,人趋车驰,迫然祸至,乃始忧愁,干喉焦唇,仰天而叹,庶几乎望其安也,不亦晚乎! 孔子曰不慎其前,而悔其后。”嗟乎!虽悔无及矣。诗曰掇其泣矣,何嗟及矣。 曾子曰:君子有三言可贯而佩之:一日:无内疏而外亲,二日:身不善而怨他人,三日:患至 而后呼天。”子贡曰:何也?”曾子曰内疏而外亲,不亦反乎!身不善而怨他人,不亦远乎!患 至而后呼天,不亦晚乎『诗曰:慑其泣矣,何嗟及矣。 夫霜雪雨露、杀生万物者也,天无事焉,犹之贵天也。执法厌文,治官治民者、有司也,君无 事焉,犹之尊君也。夫辟土殖谷者、后稷也,决江流河者,禹也,听狱执中者,皋陶也,然而圣后 者,尧也。故有道以御之,身虽无能也,必使能者为己用也;无道以御之,彼虽多能,犹将无益于 存亡矣。诗曰执辔如组,两骖如舞。”贵能御也 传曰:孔子云美哉!颜无父之御也。马知后有舆而轻之,知上有人而爱之,马亲其正,而爱 其事,如使马能言,彼将必曰!乐哉!今日之驺也。至于颜沦少衰矣,马知后有舆而轻之,知上 有人而敬之,马亲其正,而敬其事,如使马能言,彼将必曰:驺来!其人之使我也。至于颜夷而 衰矣,马知后有舆而重之,知上有人而畏之,马亲其正,而畏其事,如使马能言,彼将必曰:驺来! 驺来!女不驺,彼将杀女。″故御马有法矣,御民有道矣,法得则马和而欢,道得则民安而集。诗曰 执辔如组,两骖如舞。此之谓也。 颜渊侍坐鲁定公于台,东野毕御马于台下。定公“善哉!东野毕之御也。”颜渊曰:善则善 矣!其马将佚矣。”定公不说,以告左右日闻君子不语人,君子亦语人乎?”颜渊退,俄而、厩 人以东野毕马佚闻矣。定公揭席而起,曰趣驾召颜渊。”颜渊至,定公曰"乡寡人曰:善哉! 东野毕之御也。吾子日:善则善矣!然则马将佚矣。不识吾子以何知之?”颜渊曰:臣以政知 之。昔者舜工于使人,造父工于使马,强不穷其民,造父不极其马,是以舜无佚民,造父无佚马 今东野毕之上车执辔,御体正矣,周旋步骤、朝礼毕矣,历险致远,马力弹矣,然犹策之不已,所 以知佚也。”定公曰善。可少进。”颜渊日“兽穷则啮,鸟穷则啄,人穷则诈。自古及今,穷其 下能不危者,未之有也。诗曰:执辔如组,两骖如舞。善御之谓也。”定公曰!寡人之过矣。 崔杼弒庄公,合土大夫盟,盟者皆脱剑而入,言不疾,措血至者死,所杀者十余人,次及晏子, 奉杯血,仰天而叹曰:恶乎!崔杼将为无道,而杀其君。”于是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰!子与 我,吾将与子分国;子不与,我杀子。直兵将推之,曲兵将钩之。吾愿子之图之也。”晏子曰!留 以利而倍其君,非仁也;劫以刃而失其志者、非勇也。诗曰:莫莫葛藟,延于条枚。恺悌君子,求 福不回。′婴其可回矣!直兵推之,曲兵钩之,婴不之革也。”崔杼曰:舍晏子。”晏子起而出,授 绥而乘,其仆驰,晏子抚其手曰:麋鹿在山林,其命在庖厨。命有所悬,安在疾驱。”安行成节 然后去之。诗曰!羔裘如濡,恂直且侯;彼已之子,舍命不偷。”晏子之谓也。 楚昭王有土曰石奢,其为人也,公而好直,王使为理。于是道有杀人者,石奢追之,则父也 还返于廷,曰:杀人者,臣之父也。以父成政,非孝也;不行君法,非忠也;弛罪废法,而伏其辜, 臣之所守也。”遂伏斧锧,曰“命在君。”君曰“追而不及,庸有罪乎?子其治事矣。〃石奢曰“不 然。不私其父,非孝也;不行君法、非忠也;以死罪生、不廉也。君欲赦之,上之惠也;臣不能失 法,下之义也。”遂不去鈇锧,刎颈而死乎廷。君子闻之曰贞夫法哉!石先生乎!孔子曰子 为父隐,父为子隐,直在其中矣。”诗曰!彼已之子,邦之司直。”石先生之谓也 外宽而内直,自设于隐括之中,直己不直人,善废而不悒悒,蘧伯玉之行也。故为人父者,则 愿以为子,为人子者,则愿以为父,为人君者、则愿以为臣,为人臣者,则愿以为君。名昭诸侯 天下愿焉。诗曰彼已之子,邦之彦兮。”此君子之行也 传曰:孔子遭齐程本子于郯之间,倾盖而语,终日,有间,顾子路曰:由,东帛十匹,以赠先
韩诗外传 5 目好色，耳好声，教之以义。” 易曰：“ 艮其限，列其〓，厉熏心。” 诗曰：“ 吁嗟女兮，无与士耽。” 皆防邪禁佚，调和心志。 高墙丰上激下，未必崩也；降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也；飘风兴， 暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变， 诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始忧愁，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎！ 孔子曰：“ 不慎其前，而悔其后。” 嗟乎！虽悔无及矣。诗曰：“ 掇其泣矣，何嗟及矣。” 曾子曰：“ 君子有三言可贯而佩之：一曰：无内疏而外亲，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至 而后呼天。” 子贡曰：“ 何也？” 曾子曰：“ 内疏而外亲，不亦反乎！身不善而怨他人，不亦远乎！患 至而后呼天，不亦晚乎！” 诗曰：“ 惙其泣矣，何嗟及矣。” 夫霜雪雨露、杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者、有司也，君无 事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者、后稷也，决江流河者，禹也，听狱执中者，皋陶也，然而圣后 者，尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也；无道以御之，彼虽多能，犹将无益于 存亡矣。诗曰：“ 执辔如组，两骖如舞。” 贵能御也。 传曰：孔子云：“ 美哉！颜无父之御也。马知后有舆而轻之，知上有人而爱之，马亲其正，而爱 其事，如使马能言，彼将必曰：‘ 乐哉！今日之驺也。’ 至于颜沦少衰矣，马知后有舆而轻之，知上 有人而敬之，马亲其正，而敬其事，如使马能言，彼将必曰：‘ 驺来！其人之使我也。’ 至于颜夷而 衰矣，马知后有舆而重之，知上有人而畏之，马亲其正，而畏其事，如使马能言，彼将必曰：‘ 驺来！ 驺来！女不驺，彼将杀女。” 故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。诗曰： ‘ 执辔如组，两骖如舞。’ 此之谓也。” 颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“ 善哉！东野毕之御也。” 颜渊曰：“ 善则善 矣！其马将佚矣。” 定公不说，以告左右曰：“ 闻君子不谮人，君子亦谮人乎？” 颜渊退，俄而、厩 人以东野毕马佚闻矣。定公揭席而起，曰：“ 趣驾召颜渊。” 颜渊至，定公曰：“ 乡寡人曰：‘ 善哉！ 东野毕之御也。’ 吾子曰：‘ 善则善矣！然则马将佚矣。’ 不识吾子以何知之？” 颜渊曰：“ 臣以政知 之。昔者舜工于使人，造父工于使马，舜不穷其民，造父不极其马，是以舜无佚民，造父无佚马。 今东野毕之上车执辔，御体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚矣，然犹策之不已，所 以知佚也。” 定公曰：“ 善。可少进。” 颜渊曰：“ 兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其 下能不危者，未之有也。诗曰：‘ 执辔如组，两骖如舞。’ 善御之谓也。” 定公曰：“ 寡人之过矣。” 崔杼弒庄公，合士大夫盟，盟者皆脱剑而入，言不疾，措血至者死，所杀者十余人，次及晏子， 奉杯血，仰天而叹曰：“ 恶乎！崔杼将为无道，而杀其君。” 于是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰：“ 子与 我，吾将与子分国；子不与，我杀子。直兵将推之，曲兵将钩之。吾愿子之图之也。” 晏子曰：“ 留 以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者、非勇也。诗曰：‘ 莫莫葛藟，延于条枚。恺悌君子，求 福不回。’ 婴其可回矣！直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。” 崔杼曰：“ 舍晏子。” 晏子起而出，授 绥而乘，其仆驰，晏子抚其手曰：“ 麋鹿在山林，其命在庖厨。命有所悬，安在疾驱。” 安行成节， 然后去之。诗曰：“ 羔裘如濡，恂直且侯；彼已之子，舍命不偷。” 晏子之谓也。 楚昭王有士曰石奢，其为人也，公而好直，王使为理。于是道有杀人者，石奢追之，则父也， 还返于廷，曰：“ 杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪废法，而伏其辜， 臣之所守也。” 遂伏斧锧，曰：“ 命在君。” 君曰：“ 追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。” 石奢曰：“ 不 然。不私其父，非孝也；不行君法、非忠也；以死罪生、不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失 法，下之义也。” 遂不去鈇锧，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：“ 贞夫法哉！石先生乎！” 孔子曰：“ 子 为父隐，父为子隐，直在其中矣。” 诗曰：“ 彼已之子，邦之司直。” 石先生之谓也。 外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。故为人父者，则 愿以为子，为人子者，则愿以为父，为人君者、则愿以为臣，为人臣者，则愿以为君。名昭诸侯， 天下愿焉。诗曰：“ 彼已之子，邦之彦兮。” 此君子之行也。 传曰：孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语，终日，有间，顾子路曰：“ 由，东帛十匹，以赠先
韩诗外传 生。”子路不对,有间,又顾曰:东帛十匹,以赠先生。”子路率尔而对曰:昔者、由也闻之于夫 子,土不中道相见,女无媒而嫁者、君子不行也。”孔子曰“夫诗不云乎!野有蔓草,零露溥兮。 有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。且夫齐程本子,天下之贤士也,吾于是不赠,终身不 之见也。大德不瑜闲,小德出入可也。” 君子有主善之心,而无胜人之色;德足以君天下,而无骄肆之容;行足以及后世,而不以一言 非人之不善。故曰:君子盛德而卑,虚己以受人,旁行不流,应物而不穷,虽在下位,民愿戴之, 虽欲无尊,得乎哉!诗曰:彼己之子,美如英,美如英,殊异乎公行。” 君子易和而难狎也,易惧而不可劫也,畏患而不避义死,好利而不为所非,交亲而不比,言辩 而不乱。荡荡乎!其易不可失也,谦乎!其廉而不刿也,温乎!其仁厚之光大也,超乎!其有以殊 于世也。诗曰:美如玉,美如玉,殊异乎公族 商容尝执羽钥,冯于马徒,欲以伐纣而不能,遂去,伏于太行。及武王克殷,立为天子,欲以 为三公。商容辞曰"吾常冯于马徒,欲以伐纣而不能,愚也;不争而隐,无勇也;愚且无勇,不足 以备乎三公。”遂固辞不受命。君子闻之曰:商容可谓内省而不诬能矣!君子哉!去素餐远矣!诗 曰:彼君子兮,不素餐兮。”商先生之谓也。 晋文侯使李离为大理,过听杀人,自拘于廷,请死于君。君曰:官有贵贱,罚有轻重,下吏有 罪,非子之罪也。”李离对曰“臣居官为长,不与下吏让位;受爵为多,不与下吏分利。今过听杀 人,而下吏蒙其死,非所闻也。不受命。”君曰“自以为罪,则寡人亦有罪矣。”李离曰法失则 刑,刑失则死。君以臣为能听微决疑,故使臣为理。今过听杀人之罪,罪当死。”君曰:弃位委官 伏法亡国,非所望也。趣去,无忧寡人之心。”李离对日政乱国危,君之忧也;军败卒乱,将之 忧也。夫无能以事君,閤行以临官,是无功不食禄也。臣不能以虛自诬。”遂伏剑而死。君子闻之日 忠矣乎!诗曰彼君子兮,不素餐兮。李先生之谓也。 楚狂接舆躬耕以食。其妻之市,朱返,楚王使使者责金百镒,造门日大王使臣奉金百镒,愿 请先生治河南。”接舆笑而不应,使者遂不得辞而去。妻从市而来曰先生少而为义,岂将老而遗 之哉!门外车轶,何其深也!接舆日乏今者王使使者费金百镒,欲使我治河南”其妻日“岂 许之乎?”日未也。”妻曰君使不从非忠也;从之是遗义也。不如去之。”乃夫负釜甑 妻戴经器,变易姓字,莫知其所之。论语日色斯举笑,翔而后集。”接舆之妻是也。诗日:逝将 去汝,适彼乐土;乐土乐土,爰得我所 昔者桀为酒池糟堤,纵靡靡之乐,而牛饮者三千,群臣皆相持而歌〃江水沛兮!舟楫败兮!我 王废兮!趣归于毫,毫亦大兮!又曰:乐兮乐兮!四壮骄兮!六辔沃兮!去不善兮善,何不乐兮! 伊尹知大命之将去,举觞造桀曰君王不听臣言,大命去矣,亡无日矣。”桀相然而抻,盍然而笑 曰:子又妖言矣。吾有天下,犹天之有日也,日有亡乎?日亡,吾亦亡也。”于是伊尹接履而趋 遂适于汤,汤以为相。可谓适彼乐土,爰得其所矣。诗曰:逝将去汝,适彼乐土;乐土乐土,爰得 我所。” 伊尹去夏入殷,田饶去鲁适燕,介之推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察,田饶谓哀公曰:臣 将去君,黄鹄举矣。”哀公曰:何谓也?”曰!君独不见夫鸡乎!首戴冠者,文也,足搏距者,武 也,敌在前敢斗者、勇也,得食相告,仁也,守夜不失时,信也。鸡有此五德,君犹日瀹而食之者 何也?则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里,止君园池,食君鱼鳖,啄君黍粱,无此五者,君犹 贵之,以其所从来者远矣。臣将去君,黄鹄举矣!哀公曰:止。吾将书子言也。”田饶曰臣闻 食其食者,不毁其器;阴其树者,不折其枝。有臣不用,何书其言?”遂去,之燕。燕立以为相 三年,燕政大平,国无盗贼。哀公喟然太息,为之辟寝三月,减损上服。曰不慎其前,而悔其后 何可复得。”诗云:逝将去汝,适彼乐国;乐国乐国,爰得我直。” 子贱治单父,弹鸣琴,身不下堂,而单父治。巫马期以星出,以星入,日夜不处,以身亲之 而单父亦治。巫马期问于子贱,子贱曰我任人,子任力。任人者佚,任力者劳。”人谓子贱,则 君子矣,佚四肢,全耳目,平心气,而百官理,任其数而已。巫马期则不然,乎然事惟,劳力教诏 6
韩诗外传 6 生。” 子路不对，有间，又顾曰：“ 东帛十匹，以赠先生。” 子路率尔而对曰：“ 昔者、由也闻之于夫 子，士不中道相见，女无媒而嫁者、君子不行也。” 孔子曰：“ 夫诗不云乎！野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是不赠，终身不 之见也。大德不踰闲，小德出入可也。” 君子有主善之心，而无胜人之色；德足以君天下，而无骄肆之容；行足以及后世，而不以一言 非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷，虽在下位，民愿戴之， 虽欲无尊，得乎哉！诗曰：“ 彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。” 君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩 而不乱。荡荡乎！其易不可失也，磏乎！其廉而不刿也，温乎！其仁厚之光大也，超乎！其有以殊 于世也。诗曰：“ 美如玉，美如玉，殊异乎公族。” 商容尝执羽钥，冯于马徒，欲以伐纣而不能，遂去，伏于太行。及武王克殷，立为天子，欲以 为三公。商容辞曰：“ 吾常冯于马徒，欲以伐纣而不能，愚也；不争而隐，无勇也；愚且无勇，不足 以备乎三公。” 遂固辞不受命。君子闻之曰：“ 商容可谓内省而不诬能矣！君子哉！去素餐远矣！” 诗 曰：“ 彼君子兮，不素餐兮。” 商先生之谓也。 晋文侯使李离为大理，过听杀人，自拘于廷，请死于君。君曰：“ 官有贵贱，罚有轻重，下吏有 罪，非子之罪也。” 李离对曰：“ 臣居官为长，不与下吏让位；受爵为多，不与下吏分利。今过听杀 人，而下吏蒙其死，非所闻也。不受命。” 君曰：“ 自以为罪，则寡人亦有罪矣。” 李离曰：“ 法失则 刑，刑失则死。君以臣为能听微决疑，故使臣为理。今过听杀人之罪，罪当死。” 君曰：“ 弃位委官， 伏法亡国，非所望也。趣去，无忧寡人之心。” 李离对曰：“ 政乱国危，君之忧也；军败卒乱，将之 忧也。夫无能以事君，闇行以临官，是无功不食禄也。臣不能以虚自诬。” 遂伏剑而死。君子闻之曰： “ 忠矣乎！” 诗曰：“ 彼君子兮，不素餐兮。” 李先生之谓也。 楚狂接舆躬耕以食。其妻之市，未返，楚王使使者赉金百镒，造门曰：“ 大王使臣奉金百镒，愿 请先生治河南。” 接舆笑而不应，使者遂不得辞而去。妻从市而来曰：“ 先生少而为义，岂将老而遗 之哉！门外车轶，何其深也！” 接舆曰：“ 今者、王使使者赉金百镒，欲使我治河南。” 其妻曰：“ 岂 许之乎？” 曰：“ 未也。” 妻曰：“ 君使不从，非忠也；从之，是遗义也。不如去之。” 乃夫负釜甑， 妻戴经器，变易姓字，莫知其所之。论语曰：“ 色斯举矣，翔而后集。” 接舆之妻是也。诗曰：“ 逝将 去汝，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所。” 昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，而牛饮者三千，群臣皆相持而歌，“ 江水沛兮！舟楫败兮！我 王废兮！趣归于亳，亳亦大兮！” 又曰：“ 乐兮乐兮！四壮骄兮！六辔沃兮！去不善兮善，何不乐兮！” 伊尹知大命之将去，举觞造桀曰：“ 君王不听臣言，大命去矣，亡无日矣。” 桀相然而抃，盍然而笑 曰：“ 子又妖言矣。吾有天下，犹天之有日也，日有亡乎？日亡，吾亦亡也。” 于是伊尹接履而趋， 遂适于汤，汤以为相。可谓适彼乐土，爰得其所矣。诗曰：“ 逝将去汝，适彼乐土；乐土乐土，爰得 我所。” 伊尹去夏入殷，田饶去鲁适燕，介之推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察，田饶谓哀公曰：“ 臣 将去君，黄鹄举矣。” 哀公曰：“ 何谓也？” 曰：“ 君独不见夫鸡乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武 也，敌在前敢斗者、勇也，得食相告，仁也，守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者， 何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹 贵之，以其所从来者远矣。臣将去君，黄鹄举矣！” 哀公曰：“ 止。吾将书子言也。” 田饶曰：“ 臣闻： 食其食者，不毁其器；阴其树者，不折其枝。有臣不用，何书其言？” 遂去，之燕。燕立以为相， 三年，燕政大平，国无盗贼。哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服。曰：“ 不慎其前，而悔其后， 何可复得。” 诗云：“ 逝将去汝，适彼乐国；乐国乐国，爰得我直。” 子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之， 而单父亦治。巫马期问于子贱，子贱曰：“ 我任人，子任力。任人者佚，任力者劳。” 人谓子贱，则 君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然，乎然事惟，劳力教诏
韩诗外传 虽治,犹未至也。诗曰:子有衣裳,弗曳弗娄;子有车马,弗驰弗驱。” 子路曰"士不能勤苦,不能轻死亡,不能恬贫穷,而曰我行义,吾不信也。昔者申包胥立于秦 廷,七日七夜,哭不绝声,是以存楚,不能勤苦,焉得行此!比干且死,而谏愈忠;伯夷叔齐饿于 首阳,而志益彰;不轻死亡,焉能行此。曾子褐衣缊绪,未尝完也,粝米之食,未尝饱也;义不合 则辞上卿,不恬贫穷,焉能行此!夫士欲立身行道,无顾难易,然后能行之;欲行义白名,无顾利 害,然后能行之。”诗曰“彼己之子,硕大且笃。”良非笃修身行之君子,其孰能与之哉! 子路与巫马期薪于韫丘之下,陈之富人有虞师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上。子路与巫马期 曰:使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复见夫子,子为之乎?”巫马期喟然仰 天而叹,闔然投縑于地,曰“吾尝闻之夫子,勇士不忘丧其元,志士仁人不忘在沟壑。子不知予与? 试予与?意者、其志与?″子路心惭,故负薪先归。孔子曰:由来,何为偕出而先返也?”子路曰 向也,由与巫马期薪于韫丘之下,陈之富人有处师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上,由谓巫马期 曰!使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复见夫子,子为之乎?′巫马期喟然仰 天而叹,然投鐮于地,曰:吾尝闻夫子:勇士不忘丧其元,志士仁人不忘在沟壑。子不知予与 试予与?意者,其志与?’由也心惭,故先负薪归。”孔子援琴而弹:诗曰:肃肃鸨羽,集于苞栩。 王事靡鹽,不能蓺稷黍。父母何怙?悠悠苍天,曷其有所?′予道不行邪,使汝愿者。 孔子曰:士有五:有埶尊贵者,有家富厚者,有资勇悍者,有心智惠者,有貌美好者。有埶尊 贵者,不以爱民行义理,而反以暴敖。家富厚者,不以振穷救不足,而反以侈靡无度。资勇悍者 不以卫上攻战,而反以侵陵私斗。心智惠者,不以端计数,而反以事奷饰诈。貌美好者,不以统朝 莅民,而反以蛊女从欲。此五者,所谓士失其美质者也。诗曰:温其如玉,在其板屋,乱我心曲。 上之人所遇,色为先,声音次之,事行为后。故望而宜为人君者、容也,近而可信者、色也 发而安中者、言也,久而可观者、行也。故君子容色,天下仪象而望之,不假言而知为人君者。诗 曰:颜如渥丹,其君也哉! 子夏读诗已毕。夫子问曰尔亦何大于诗矣?”子夏对曰:诗之于事也,昭昭乎若日月之光 明,燎娘乎如星辰之错行,上有尧舜之道、下有三王之义弟子不敢忘,虽居蓬户之中,弹琴以咏 先王之风,有人亦乐之,无人亦乐之、亦可发愤忘食矣诗月:衡门之下,可以栖迟;泌之洋洋 可以乐饥。”夫子造然变容,日嘻!吾子始可以言诗已类,然子以见其表,未见其里。”颜渊日 其表已见,其里又何有哉?”孔子曰“窥其门,不入其中,安知其奥藏之所在乎!然藏又非难也 丘尝悉心尽志,已入其中,前有高岸,后有深谷,冷冷然如此既立而已矣,不能见其里,未谓精微 者也。” 传曰:国无道,则飘风厉疾,暴雨折木,阴阳错氛,夏寒冬温,春热秋荣,日月无光,星辰错 行,民多疾病,国多不祥,群生不寿,而五谷不登。当成周之时,阴阳调,寒暑平,群生遂,万物 宁,故曰:其风治,其乐连,其驱马舒,其民依依,其行迟迟,其意好好,诗曰“匪风发兮,匪车 偈兮。顾瞻周道,中心怛兮。” 夫治气养心之术:血气刚强,则务之以调和;智虑潜深,则一之以易谅;勇毅强果,则辅之以 道术;齐给便捷,则安之以静退;卑摄贪利,则抗之以高志;容众好散,则劫之以师友;怠慢摽弃 则慰之以祸灾,愿婉端悫,则合之以礼乐。凡治气养心之术,莫径由礼,莫优得师,莫慎一好。好 则博,博则精,精则神,神则化,是以君子务结心乎一也。诗曰“淑人君子,其仪一兮,其仪 兮,心如结兮。” 玉不琢,不成器;人不学,不成行。家有千金之玉,不知治,犹之贫也;良工宰之,则富及子 孙。君子谋之,则为国用。故动则安百姓,议则延民命。诗日“淑人君子,正是国人;正是国人 胡不万年。” 嫁女之家,三夜不息烛,思相离也。取妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。是故婚礼不贺,人之 序也。三月而庙见,称来妇也。厥明见舅姑,舅姑降于西阶,妇升自阼阶,授之室也。忧思三日 不杀三月,孝子之情也。故礼者、因人情为文。诗曰!亲结其缡,九十其仪。”言多仪也
韩诗外传 7 虽治，犹未至也。诗曰：“ 子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。” 子路曰：“ 士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我行义，吾不信也。昔者申包胥立于秦 廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚，不能勤苦，焉得行此！比干且死，而谏愈忠；伯夷叔齐饿于 首阳，而志益彰；不轻死亡，焉能行此。曾子褐衣缊绪，未尝完也，粝米之食，未尝饱也；义不合， 则辞上卿，不恬贫穷，焉能行此！夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之；欲行义白名，无顾利 害，然后能行之。” 诗曰：“ 彼己之子，硕大且笃。” 良非笃修身行之君子，其孰能与之哉！ 子路与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有虞师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期 曰：“ 使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？” 巫马期喟然仰 天而叹，闟然投鎌于地，曰：“ 吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？ 试予与？意者、其志与？” 子路心惭，故负薪先归。孔子曰：“ 由来，何为偕出而先返也？” 子路曰： “ 向也，由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上，由谓巫马期 曰：‘ 使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？’ 巫马期喟然仰 天而叹，闟然投鎌于地，曰：‘ 吾尝闻夫子：勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？ 试予与？意者，其志与？’ 由也心惭，故先负薪归。” 孔子援琴而弹：“ 诗曰：‘ 肃肃鸨羽，集于苞栩。 王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？’ 予道不行邪，使汝愿者。… … ” 孔子曰：“ 士有五：有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。有埶尊 贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖。家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者， 不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝 莅民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质者也。诗曰：“ 温其如玉，在其板屋，乱我心曲。” 上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。故望而宜为人君者、容也，近而可信者、色也， 发而安中者、言也，久而可观者、行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知为人君者。诗 曰：“ 颜如渥丹，其君也哉！” 子夏读诗已毕。夫子问曰：“ 尔亦何大于诗矣？” 子夏对曰：“ 诗之于事也，昭昭乎若日月之光 明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏 先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。诗曰：‘ 衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋， 可以乐饥。’ ” 夫子造然变容，曰：“ 嘻！吾子始可以言诗已矣，然子以见其表，未见其里。” 颜渊曰： “ 其表已见，其里又何有哉？” 孔子曰：“ 窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎！然藏又非难也。 丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能见其里，未谓精微 者也。” 传曰：国无道，则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错 行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物 宁，故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好，诗曰：“ 匪风发兮，匪车 偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。” 夫治气养心之术：血气刚强，则务之以调和；智虑潜深，则一之以易谅；勇毅强果，则辅之以 道术；齐给便捷，则安之以静退；卑摄贪利，则抗之以高志；容众好散，则劫之以师友；怠慢摽弃， 则慰之以祸灾，愿婉端悫，则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好 一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。诗曰：“ 淑人君子，其仪一兮，其仪一 兮，心如结兮。” 玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也；良工宰之，则富及子 孙。君子谋之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。诗曰：“ 淑人君子，正是国人；正是国人， 胡不万年。” 嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故婚礼不贺，人之 序也。三月而庙见，称来妇也。厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇升自阼阶，授之室也。忧思三日， 不杀三月，孝子之情也。故礼者、因人情为文。诗曰：“ 亲结其缡，九十其仪。” 言多仪也
韩诗外传 原天命,治心术,理好恶,适情性,而治道毕矣。原天命则不惑祸福,不惑祸福则动静修。治 心术则不妄喜怒,不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用,不贪无用则不害物性。适情性则不过 欲,不过欲则养性知足。四者不求于外,不假于人,反诸已而存矣。夫人者、说人者也,形而为仁 义,动而为法则。诗曰:伐柯伐柯,其则不远。” 韩诗外传卷三 传曰:昔者、舜甑盆无膻,而下不以余获罪;饭乎土簋,啜乎土型,而农不以力获罪;麑衣而 〓领,而女不以巧获罪;法下易由,事寡易为功,而民不以政获罪。故大道多容,大德多下,圣人 寡为,故用物常壮也。传曰:易简而天下之理得矣。诗曰政有夷之行,子孙保之。”忠易为礼 诚易为辞,贤人易为民,工巧易为材。诗曰:政有夷之行,子孙保之。” 有殷之时,谷生汤之廷,三日而大拱。汤问伊尹曰:何物也?”对曰!谷树也。”汤问!何 为而生于此?”伊尹曰!谷之出泽,野物也,今生天子之庭,殆不吉也。”汤曰:奈何?”伊尹曰: ″臣闻:妖者、祸之先,祥者、福之先。见妖而为善,则祸不至,见祥而为不善,则福不臻″”汤乃 斋戒静处,夙兴夜寐,吊死问疾,赦过赈穷,七日而谷亡,妖孽不见,国家昌。诗曰:畏天之威, 于时保之。 昔者、周文王之时,莅国八年,夏六月,文王寝疾,五日而地动,东西南北不出国郊。有司皆 曰“臣闻:地之动,为人主也。今者、君王寝疾,五日而地动,四面不出国郊,群臣皆恐,请移之。 文王曰:奈何其移之也?”对曰:兴事动众,以增国城,其可移之乎!文王曰“不可。夫天之 道见妖,是以罚有罪也,我必有罪,故此罚我也。令又专兴事动众,以增国城,是重吾罪也,不可 以之。昌也请改行重善移之,其可以兔乎于是遂谨其礼节祩皮革,以交诸侯;饰其辞令币帛,以 礼俊土;颁其爵列等级田畴,以赏有功。遂与群臣行此,无几何而疾止。文王即位八年而地动,之 后四十三年,凡莅国五十一年而终,此文王之所以践妖也。诗日畏天之威,于时保之 王者之论德也,而不尊无功,不官无德,不诛无罪。朝无幸位,民无幸生。故上贤使能,而等 级不腧;折暴禁悍,而刑罚不过。百姓晓然旨知夫为善于家取赏于朝也;为不善于幽,而蒙刑于 显。夫是之谓定论,是王者之德。诗曰、明昭有周,式序在位。 传曰:以从俗为善,以货财为宝,以养性为己为道,是民德也,未及于士也。行法而志坚,不 以私欲害其所闻,是劲士也,未及于君子也。行法而志坚,好修其所闻,以矫其情;言行多当,未 安谕也;知虑多当,未周密也;上则能大其所隆也,下则能开道不若己者,是笃厚君子,未及圣人 也。若夫百王之法,若别白黑;应当世之变,若数三纲;行礼要节,若运四支;因化之功,若推四 时;天下得序,群物安居,是圣人也。诗曰明昭有周,式序在位。 魏文侯欲置相,召李克问曰寡人欲置相,非翟黄则魏成子,愿卜之于先生。”李克避席而辞 曰:臣闻之;卑不谋尊,疏不间亲。臣外居者也,不敢当命。”文侯曰!先生临事勿让。”李克曰 夫观士也,居则视其所亲,富则视其所与,达则视其所举,穷则视其所不为,贫则视其所不取 此五者足以观矣。”文侯曰请先生就舍,寡人之相定矣。”李克出,遇翟黄,曰!今日闻君召先 生而卜相,果谁为之?”李克曰ξ魏成子为之。”翟黄悖然作色,曰“吾何负于魏成子!西河之守 吾所进也;君以邺为忧,吾进西门豹,君欲伐中山,吾进乐羊;中山既拔,无守之者,吾进先生 君欲置太子傅,吾进赵苍。皆有成功就事,吾何负于魏成子『克曰:子之言克于子之君也,岂比 周以求大官哉!君问置相,非成则黄,二子何如?臣对曰:君不察故也。居则视其所亲,富则视其 所与,达则视其所举,穷则视其所不为,贫则视其所不取。五者以定矣,何待克哉!是以知魏成子 为相也。且子焉得与魏成子比!魏成子食禄日千钟,什一在内,以聘约天下之士,是以得卜子夏 田子方,段干木,此三人,君皆师友之,子之所进皆臣之,子焉得与魏成子比乎!翟黄逡巡再拜曰 鄙人固陋,失对于夫子。”诗曰“明昭有周,式序在位。 成侯嗣公,聚斂计数之君也,未及取民也;子产取民也,未及为政也;管仲为政也,未及修礼 故修礼者王,为政者强,取民者安,聚歙者亡。故聚斂以招谷,积财以肥敌,危身亡国之道也,明
韩诗外传 8 原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修。治 心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性。适情性则不过 欲，不过欲则养性知足。四者不求于外，不假于人，反诸已而存矣。夫人者、说人者也，形而为仁 义，动而为法则。诗曰：“ 伐柯伐柯，其则不远。” 韩诗外传卷三 传曰：昔者、舜甑盆无膻，而下不以余获罪；饭乎土簋，啜乎土型，而农不以力获罪；麑衣而 〓领，而女不以巧获罪；法下易由，事寡易为功，而民不以政获罪。故大道多容，大德多下，圣人 寡为，故用物常壮也。传曰：易简而天下之理得矣。诗曰：“ 政有夷之行，子孙保之。” 忠易为礼， 诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。诗曰：“ 政有夷之行，子孙保之。” 有殷之时，谷生汤之廷，三日而大拱。汤问伊尹曰：“ 何物也？” 对曰：“ 谷树也。” 汤问：“ 何 为而生于此？” 伊尹曰：“ 谷之出泽，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。” 汤曰：“ 奈何？” 伊尹曰： “ 臣闻：妖者、祸之先，祥者、福之先。见妖而为善，则祸不至，见祥而为不善，则福不臻”” 汤乃 斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而谷亡，妖孽不见，国家昌。诗曰：“ 畏天之威， 于时保之。” 昔者、周文王之时，莅国八年，夏六月，文王寝疾，五日而地动，东西南北不出国郊。有司皆 曰：“ 臣闻：地之动，为人主也。今者、君王寝疾，五日而地动，四面不出国郊，群臣皆恐，请移之。” 文王曰：“ 奈何其移之也？” 对曰：“ 兴事动众，以增国城，其可移之乎！” 文王曰：“ 不可。夫天之 道见妖，是以罚有罪也，我必有罪，故此罚我也。今又专兴事动众，以增国城，是重吾罪也，不可 以之。昌也请改行重善移之，其可以免乎！” 于是遂谨其礼节祑皮革，以交诸侯；饰其辞令币帛，以 礼俊士；颁其爵列等级田畴，以赏有功。遂与群臣行此，无几何而疾止。文王即位八年而地动，之 后四十三年，凡莅国五十一年而终，此文王之所以践妖也。诗曰：“ 畏天之威，于时保之。” 王者之论德也，而不尊无功，不官无德，不诛无罪。朝无幸位，民无幸生。故上贤使能，而等 级不踰；折暴禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家，取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于 显。夫是之谓定论，是王者之德。诗曰：“ 明昭有周，式序在位。” 传曰：以从俗为善，以货财为宝，以养性为己为道，是民德也，未及于士也。行法而志坚，不 以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也。行法而志坚，好修其所闻，以矫其情；言行多当，未 安谕也；知虑多当，未周密也；上则能大其所隆也，下则能开道不若己者，是笃厚君子，未及圣人 也。若夫百王之法，若别白黑；应当世之变，若数三纲；行礼要节，若运四支；因化之功，若推四 时；天下得序，群物安居，是圣人也。诗曰：“ 明昭有周，式序在位。” 魏文侯欲置相，召李克问曰：“ 寡人欲置相，非翟黄则魏成子，愿卜之于先生。” 李克避席而辞 曰：“ 臣闻之；卑不谋尊，疏不间亲。臣外居者也，不敢当命。” 文侯曰：“ 先生临事勿让。” 李克曰： “ 夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。 此五者足以观矣。” 文侯曰：“ 请先生就舍，寡人之相定矣。” 李克出，遇翟黄，曰：“ 今日闻君召先 生而卜相，果谁为之？” 李克曰：“ 魏成子为之。” 翟黄悖然作色，曰：“ 吾何负于魏成子！西河之守， 吾所进也；君以邺为忧，吾进西门豹，君欲伐中山，吾进乐羊；中山既拔，无守之者，吾进先生； 君欲置太子傅，吾进赵苍。皆有成功就事，吾何负于魏成子！” 克曰：“ 子之言克于子之君也，岂比 周以求大官哉！君问置相，非成则黄，二子何如？臣对曰：君不察故也。居则视其所亲，富则视其 所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。五者以定矣，何待克哉！是以知魏成子 为相也。且子焉得与魏成子比！魏成子食禄日千钟，什一在内，以聘约天下之士，是以得卜子夏， 田子方，段干木，此三人，君皆师友之，子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎！” 翟黄逡巡再拜曰： “ 鄙人固陋，失对于夫子。” 诗曰：“ 明昭有周，式序在位。” 成侯嗣公，聚歛计数之君也，未及取民也；子产取民也，未及为政也；管仲为政也，未及修礼。 故修礼者王，为政者强，取民者安，聚歛者亡。故聚歛以招谷，积财以肥敌，危身亡国之道也，明
韩诗外传 君不蹈也。将修礼以齐朝,正法以齐官,平政以齐下,然后节奏齐乎朝,法则度量正乎官,忠信爱 刑平乎下。如是,百姓爱之如父母,畏之如神明。是以德泽洋乎海内,福祉归乎王公。诗曰:降福 简简,威仪反反,既醉既饱,福禄来反。 楚庄王寝疾,卜之,曰:河为崇。”大夫曰请用牲。”庄王曰止。古者、圣王制祭不过望 濉漳江汉,楚之望也,寡人虽不德,河非所获罪也。”遂不祭,三日而疾有瘳。孔子闻之,曰!楚 庄王之霸,其有方矣,制节守职,反身不贰,其霸不亦宜乎!诗曰嗟嗟保介!庄王之谓也。 人主之疾,十有二发,非有贤医,莫能治也。何谓十二发?痿蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、 烦、喘、痹、风,此之曰十二发。贤医治之何?曰:省事轻刑,则痿不作;无使小民饥塞,则蹶不 作;无令财货上流,则逆不作;无令仓廪积腐,则胀不作;无使府库充实,则满不作;无使群臣纵 恣,则支不作;无使下情不上通,则隔不作;上材恤下,则肓不作;法令奉行,则烦不作;无使下 怨,则喘不作;无使贤伏匿,则痹不作;无使百姓歌吟诽谤,则风不作。夫重臣群下者,人主之心 腹支体也,心腹支体无疾,则人主无疾矣,故非有贤医,莫能治也。人皆有此十二疾,而不用贤医 则国非其国也。诗曰"多将熇熇,不可救药。”终亦必亡而已矣。故贤医用,则众庶无疾,况人主 乎! 传曰:太平之时,无痦、〓、跛、眇、旭蹇、侏儒、折短,父不哭子,兄不哭弟,道无襁负之 遗育,然各以序终者,贤医之用也。故安止平正除疾之道无他焉,用贤而已矣。诗曰:有瞽有瞽 在周之庭。”纣之遗民也 传曰:丧祭之礼废,则臣子之恩薄,臣子之恩薄,则背死亡生者众。”小雅曰子子孙孙,勿 替引之。 人事伦,则顺于鬼神;顺于鬼神,则降福孔皆。诗曰《以享以祀,以介景福。” 武王伐纣,到于邢丘,楯折为三天雨,三日不休。武王心惧,召太公而问曰意者,纣未可 伐乎?”太公对曰:不然。楯折为三者,军当分为三也。天雨、三日不休,欲洒吾兵也。”武王日 然何若矣?”太公曰“爱其人,及屋上乌;恶其人者,憎其骨余。咸刘厥敌,摩使有余。”武王 日:于戏!天下未定也!周公趋而进:不然。使各度其宅,而佃其田,无获旧新。百姓有过, 在予-人。”武王日:于戏!天下已定笑乃修武勒兵于宁/更名邢丘曰怀,宁日曰修武,行克纣于 牧之野。诗曰牧野洋洋,檀车皇皇,驷騵彭彭γ维师尚父,时维鹰扬,凉彼武王,肆伐大商,会 朝清明。”既反商,及下车,封黄帝之后于蒯,封帝尧之后于祝,封舜之后于陈。下车而封夏后氏之 后于杞,封殷之后于宋,封比干之墓,释箕子之囚,表商容之闾。济河而西,马放华山之阳,示不 复乘;牛放桃林之野,示不复服也;车甲?而藏之于府库,示不复用也。于是废军而郊射,左射狸首 右射驺虞,然后天下知武王不复用兵也。祀乎明堂,而民知孝;朝觐,然后诸侯知以敬;坐三老于 大学,天子执酱而馈,执爵而醣,所以教诸侯之悌也。此四者,天下之大教也。夫武之久,不亦宜 乎!诗曰:胜殷遏刘,耆定尔功。”言伐纣而殷亡武也。 孟尝君请学于闵子;使车往迎闵子。闵子曰“礼有来学,而无往教。致师而学,不能学;往教 则不能化君也。君所谓不能学者也,臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰“敬闻命矣。”明日、祛衣 请受业。诗曰:日就月将。” 剑虽利,不厉不断;材虽美,不学不高。虽有旨酒嘉骰,不尝,不知其旨;虽有善道,不学 不达其功。故学然后知不足,教然后知不究。不足,故自愧而勉,不究、故尽师而熟。由此观之 则教学相长也。子夏问诗,学一以知二,孔子曰:起予者,商也,始可与言诗已矣。”孔子贤乎英 杰,而圣德备,弟子被光景而德彰。诗曰:日就月将。 凡学之道,严师为难。师严然后道尊;道尊然后民知敬学。故太学之礼,虽诏于天子,无北面, 尊师尚道也。故不言而信,不怒而威,师之谓也。诗曰:日就月将,学有缉煕于光明。 传曰:宋大水。鲁人吊之曰”天降淫雨,害于粢盛,延及君地,以忧执政,使臣敬吊。”宋人 应之,曰寡人不仁,斋戒不修,使民不时,天加以灾,又遗君忧,拜命之辱。”孔子闻之,日 宋国其庶几矣。”弟子曰“何谓?”孔子曰“昔桀纣不任其过,其亡也忽焉。成汤文王知任其过
韩诗外传 9 君不蹈也。将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱 刑平乎下。如是，百姓爱之如父母，畏之如神明。是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。诗曰：“ 降福 简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。” 楚庄王寝疾，卜之，曰：“ 河为崇。” 大夫曰：“ 请用牲。” 庄王曰：“ 止。古者、圣王制祭不过望， 濉漳江汉，楚之望也，寡人虽不德，河非所获罪也。” 遂不祭，三日而疾有瘳。孔子闻之，曰：“ 楚 庄王之霸，其有方矣，制节守职，反身不贰，其霸不亦宜乎！” 诗曰：“ 嗟嗟保介！” 庄王之谓也。 人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、 烦、喘、痹、风，此之曰十二发。贤医治之何？曰：省事轻刑，则痿不作；无使小民饥寒，则蹶不 作；无令财货上流，则逆不作；无令仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实，则满不作；无使群臣纵 恣，则支不作；无使下情不上通，则隔不作；上材恤下，则肓不作；法令奉行，则烦不作；无使下 怨，则喘不作；无使贤伏匿，则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣群下者，人主之心 腹支体也，心腹支体无疾，则人主无疾矣，故非有贤医，莫能治也。人皆有此十二疾，而不用贤医， 则国非其国也。诗曰：“ 多将熇熇，不可救药。” 终亦必亡而已矣。故贤医用，则众庶无疾，况人主 乎！ 传曰：太平之时，无瘖、〓、跛、眇、尪蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之 遗育，然各以序终者，贤医之用也。故安止平正除疾之道无他焉，用贤而已矣。诗曰：“ 有瞽有瞽， 在周之庭。” 纣之遗民也。 传曰：“ 丧祭之礼废，则臣子之恩薄，臣子之恩薄，则背死亡生者众。” 小雅曰：“ 子子孙孙，勿 替引之。” 人事伦，则顺于鬼神；顺于鬼神，则降福孔皆。诗曰：“ 以享以祀，以介景福。” 武王伐纣，到于邢丘，楯折为三，天雨，三日不休。武王心惧，召太公而问曰：“ 意者，纣未可 伐乎？” 太公对曰：“ 不然。楯折为三者，军当分为三也。天雨、三日不休，欲洒吾兵也。” 武王曰： “ 然何若矣？” 太公曰：“ 爱其人，及屋上乌；恶其人者，憎其骨余。咸刘厥敌，靡使有余。” 武王 曰：“ 于戏！天下未定也！” 周公趋而进曰：“ 不然。使各度其宅，而佃其田，无获旧新。百姓有过， 在予一人。” 武王曰：“ 于戏！天下已定矣。” 乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀，宁曰修武，行克纣于 牧之野。诗曰：“ 牧野洋洋，檀车皇皇，驷騵彭彭，维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会 朝清明。” 既反商，及下车，封黄帝之后于蒯，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏之 后于杞，封殷之后于宋，封比干之墓，释箕子之囚，表商容之闾。济河而西，马放华山之阳，示不 复乘；牛放桃林之野，示不复服也；车甲?而藏之于府库，示不复用也。于是废军而郊射，左射狸首， 右射驺虞，然后天下知武王不复用兵也。祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知以敬；坐三老于 大学，天子执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久，不亦宜 乎！诗曰：“ 胜殷遏刘，耆定尔功。” 言伐纣而殷亡武也。 孟尝君请学于闵子；使车往迎闵子。闵子曰：“ 礼有来学，而无往教。致师而学，不能学；往教， 则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。” 于是孟尝君曰：“ 敬闻命矣。” 明日、袪衣 请受业。诗曰：“ 日就月将。” 剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽，不尝，不知其旨；虽有善道，不学， 不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉，不究、故尽师而熟。由此观之， 则教学相长也。子夏问诗，学一以知二，孔子曰：“ 起予者，商也，始可与言诗已矣。” 孔子贤乎英 杰，而圣德备，弟子被光景而德彰。诗曰：“ 日就月将。” 凡学之道，严师为难。师严然后道尊；道尊然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天子，无北面， 尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。诗曰：“ 日就月将，学有缉熙于光明。” 传曰：宋大水。鲁人吊之曰：“ 天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。” 宋人 应之，曰：“ 寡人不仁，斋戒不修，使民不时，天加以灾，又遗君忧，拜命之辱。” 孔子闻之，曰： “ 宋国其庶几矣。” 弟子曰：“ 何谓？” 孔子曰：“ 昔桀纣不任其过，其亡也忽焉。成汤文王知任其过
韩诗外传 其兴也勃焉。过而改之,是不过也。”宋人闻之,乃夙兴夜寐,吊死问疾,戮力宇內,三岁,年丰政 平。乡使宋人不闻孔子之言,则年谷未丰,而国家未宁。诗曰:佛时仔肩,示我显德行。 齐桓公设庭燎,为便人欲造见者,?年而士不至。于是东野有以九九见者,桓公使戏之曰!九 九足以见乎?”鄙人曰:臣闻君设庭燎以待士,期年而士不至。夫土之所以不至者,君、天下之贤 君也,四方之士皆自以不及君,故不至也。夫九九、薄能耳,而君犹礼之,况贤于九九者乎!夫太 山不让砾石,江海不辞小流,所以成其大也。诗曰∵先民有言,询于刍荛。’博谋也。"桓公曰善。” 乃固礼之。?月,四方之土相导而至矣。诗曰!自堂徂基,自羊徂牛。”以小成大 太平之时,民行役者不时,男女不失时以偶。孝子不失时以养;外无旷夫,内无怨女;上无 不慈之父,下无不孝之子;父子相成,夫妇相保;天下和平,国家安宁;人事备乎下,天道应乎上 故天不变经,地不易形,日月昭明,列宿有常;天施地化,阴阳和合;动以雷电,润以风雨,节以 山川,均其寒暑,万民育生,各得其所,而制国用。故国有所安,地有所主,圣人刳木为舟,剡木 为權,以通四方之物,使泽人足乎水,山人足乎鱼,余衍之财有所流。故丰膏不独乐,硗确不独苦 虽遭凶年饥岁,禹汤之水旱,而民无冻饿之色。故生不乏用,死不转尸,夫是之谓乐。诗曰!于铄 王师,遵养时晦。 能制天下,必能养其民也;能养其民者,为自养也。饮食适乎藏,滋味适乎气,劳佚适乎筋骨, 寒暖适乎肌肤;然后气藏平,心术治,思虑得,喜怒时,起居而游乐,事时而用足,夫是之谓能自 养者也。故圣人不淫佚侈靡者,非鄙夫色而爱财用也,养有适,过则不乐,故不为也。是以夏不数 浴,非爱水也;冬不频汤,非爱火也;不高台榭,非无土木也;不大钟鼎,非无金锡也;不沈于酒 不贪于色,非辟丑也;直行情性之所安而制度,可以为天下法矣。故用不靡财,足以养其生,而天 下称其仁也;养不害性,足以成教,而天下称其义也;适情辟余,不求非其有,而天下称其廉也 行成不可掩,息刑不可犯,执一道而轻万物,天下称其勇也四行在乎民,居则婉愉,怒则胜敌 故审其所以养,而治道具矣;治道具,而远近畜矣。诗 于铄王师,遵养时晦。”言相养者之至 于晦也 公仪休相鲁而嗜鱼,一国人献鱼而不受。其弟谏曰:/嗜鱼不受,何也 夫欲嗜鱼,故 不受也。受鱼而免于相,则不能自给鱼无受而不免于相氵长自给于鱼”此明于鱼为己者也。故老 子曰:后其身而身先,外其身而身存。非以其无私乎?故能成其私。”诗曰思无邪。”此之谓也 传曰:鲁有父子讼者、康子欲杀。孔子日未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣,是则上失其 道,上有道,是人亡矣。”讼者闻之,请无讼。康子曰治民以孝,杀一不义,以僇不孝,不亦可 乎?”孔子曰:否。不教而听其狱,杀不辜也;三军大败,不可诛也;狱谳不治,不可刑也。上陈 之教,而先服之,则百姓从风矣;邪行不从,然后俟之以刑,则民知罪矣。夫一仞之墙,民不能蹁 百仞之山,童子登游焉,凌迟故也。今其仁义之陵迟久矣,能谓民无蹁乎?诗曰:俾民不迷。’昔 之君子道其百姓不使迷,是以威厉而刑措不用也。故形其仁义,谨其教道,使民目晰焉而见之,使 民耳晰焉而闻之,使民心晰焉而知之,则道不迷,而民志不惑矣。诗曰!示我显德行。故道义不 易,民不由也;礼乐不明,民不见也。诗曰:周道如砥,其直如矢。言其易也。君子所履,小人 所视。’言其明也。踡言顾之,潸焉岀涕。′哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教,而施之刑辟 犹决其牢,而发以毒矢也,不亦哀乎!故曰:未可杀也。昔者、先王使民以礼,譬之如御也,刑者 鞭策也,今犹无辔衔而鞭策以御也,欲马之进,则策其后,欲马之退,则策其前,御者以劳,而马 亦多伤矣。今犹此也,上忧劳而民多罹刑。诗曰:人而无礼,胡不遄死!为上无礼,则不免乎患 为下无礼,则不免乎刑;上下无礼,胡不遄死P康子避席再拜曰!仆虽不敏,请承此语矣。”孔子 退朝,门人子路难曰:父子讼、道邪?”孔子曰“非也。”子路曰:然则夫子胡为君子而免之也? 孔子曰:不戒责成,害也,慢令致期,暴也,不教而诛、贼也。君子为政,避此三者。且诗I 色载笑,匪怒伊教 当舜之时,有苗不服,其不服者,衡山在南,岐山在北,左洞庭之波,右彭泽之水,由此险也 以其不服,禹请伐之,而舜不许,曰!吾喻教犹未竭也。”久喻教,而有苗民请服。天下闻之,皆
韩诗外传 10 其兴也勃焉。过而改之，是不过也。” 宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内，三岁，年丰政 平。乡使宋人不闻孔子之言，则年谷未丰，而国家未宁。诗曰：“ 佛时仔肩，示我显德行。” 齐桓公设庭燎，为便人欲造见者，?年而士不至。于是东野有以九九见者，桓公使戏之曰：“ 九 九足以见乎？” 鄙人曰：“ 臣闻君设庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君、天下之贤 君也，四方之士皆自以不及君，故不至也。夫九九、薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎！夫太 山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。诗曰：‘ 先民有言，询于刍荛。’ 博谋也。” 桓公曰：“ 善。” 乃固礼之。?月，四方之士相导而至矣。诗曰：“ 自堂徂基，自羊徂牛。” 以小成大。 太平之时，民行役者不踰时，男女不失时以偶。孝子不失时以养；外无旷夫，内无怨女；上无 不慈之父，下无不孝之子；父子相成，夫妇相保；天下和平，国家安宁；人事备乎下，天道应乎上。 故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常；天施地化，阴阳和合；动以雷电，润以风雨，节以 山川，均其寒暑，万民育生，各得其所，而制国用。故国有所安，地有所主，圣人刳木为舟，剡木 为橶，以通四方之物，使泽人足乎水，山人足乎鱼，余衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦， 虽遭凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转尸，夫是之谓乐。诗曰：“ 于铄 王师，遵养时晦。” 能制天下，必能养其民也；能养其民者，为自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨， 寒暖适乎肌肤；然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足，夫是之谓能自 养者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也，养有适，过则不乐，故不为也。是以夏不数 浴，非爱水也；冬不频汤，非爱火也；不高台榭，非无土木也；不大钟鼎，非无金锡也；不沈于酒， 不贪于色，非辟丑也；直行情性之所安而制度，可以为天下法矣。故用不靡财，足以养其生，而天 下称其仁也；养不害性，足以成教，而天下称其义也；适情辟余，不求非其有，而天下称其廉也； 行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌； 故审其所以养，而治道具矣；治道具，而远近畜矣。诗曰：“ 于铄王师，遵养时晦。” 言相养者之至 于晦也。 公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“ 嗜鱼不受，何也？” 曰：“ 夫欲嗜鱼，故 不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。” 此明于鱼为己者也。故老 子曰：“ 后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎？故能成其私。” 诗曰：“ 思无邪。” 此之谓也。 传曰：鲁有父子讼者、康子欲杀。孔子曰：“ 未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其 道，上有道，是人亡矣。” 讼者闻之，请无讼。康子曰：“ 治民以孝，杀一不义，以僇不孝，不亦可 乎？” 孔子曰：“ 否。不教而听其狱，杀不辜也；三军大败，不可诛也；狱谳不治，不可刑也。上陈 之教，而先服之，则百姓从风矣；邪行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能踰， 百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。今其仁义之陵迟久矣，能谓民无踰乎？诗曰：‘ 俾民不迷。’ 昔 之君子道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使 民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷，而民志不惑矣。诗曰：‘ 示我显德行。’ 故道义不 易，民不由也；礼乐不明，民不见也。诗曰：‘ 周道如砥，其直如矢。’ 言其易也。‘ 君子所履，小人 所视。’ 言其明也。‘ 睠言顾之，潸焉出涕。’ 哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教，而施之刑辟， 犹决其牢，而发以毒矢也，不亦哀乎！故曰：未可杀也。昔者、先王使民以礼，譬之如御也，刑者， 鞭策也，今犹无辔衔而鞭策以御也，欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以劳，而马 亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。诗曰：‘ 人而无礼，胡不遄死！’ 为上无礼，则不免乎患； 为下无礼，则不免乎刑；上下无礼，胡不遄死！” 康子避席再拜曰：“ 仆虽不敏，请承此语矣。” 孔子 退朝，门人子路难曰：“ 父子讼、道邪？” 孔子曰：“ 非也。” 子路曰：“ 然则夫子胡为君子而免之也？” 孔子曰：“ 不戒责成，害也，慢令致期，暴也，不教而诛、贼也。君子为政，避此三者。且诗曰：‘ 载 色载笑，匪怒伊教。’ ” 当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。 以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“ 吾喻教犹未竭也。” 久喻教，而有苗民请服。天下闻之，皆