第三章世界的状态和辯证方法 第一节唯物辩证法的基本特征 第二节唯物辩证法的基本规律 第三节唯物辨证法的基本范畴 第四节辩证思维的基本方法 本章知识点、难点、重点和思考题
2 第三章 世界的状态和辩证方法 第一节 唯物辩证法的基本特征 第二节 唯物辩证法的基本规律 第四节 辩证思维的基本方法 本章知识点、难点、重点和思考题 第三节 唯物辩证法的基本范畴
第一节噍物辩证法的基本特祈 人类认识世界状态的历程 辨证法和形而上学的对立 辩证法的存在形式和历史形态 四、唯物辩证法的普遍联系原理 五、唯物辩证法的发展观 六、唯物辩证法的体系和核心
3 三、辩证法的存在形式和历史形态 第一节 唯物辩证法的基本特征 二、辩证法和形而上学的对立 一、人类认识世界状态的历程 四、唯物辩证法的普遍联系原理 五、唯物辩证法的发展观 六、唯物辩证法的体系和核心
人类认识世界状态的历程 古代人眼中的世界状态和朴素辫证法 近代人眼中的世界状态和形而上学思维方式 3、现代人眼中的世界状态和唯物辩证法
4 一、人类认识世界状态的历程 1、古代人眼中的世界状态和朴素辩证法 2、近代人眼中的世界状态和形而上学思维方式 3、现代人眼中的世界状态和唯物辩证法 唯物辩证法
1、古代人眼中的世界状态和朴素辩证法 恩格斯在《反杜林论》中说: 当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或 我们自己的精神活动的时候,首先呈现在我们眼 前的,是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地 交织起来的画面,其中没有任何东西是不动的和 不变的,而是一切都在运动、变化、生成和消逝。 这种原始的、朴素的、但实质是正确的世界观是 古希腊哲学的世界观,而且是由赫拉克利特最先 明白地表述出来的;一切都存在而又不存在,因 为一切都在流动,都在不断地生成和消逝
5 恩格斯在《反杜林论》中说： 当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或 我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼 前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地 交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和 不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。 这种原始的、朴素的、但实质是正确的世界观是 古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特最先 明白地表述出来的；一切都存在而又不存在，因 为一切都在流动，都在不断地生成和消逝。 1、古代人眼中的世界状态和朴素辩证法
古代希腊的辨证法思想 被列宁称为古代辩证法大师的赫拉克里特 认为,宇宙是一团永恒燃烧的活火,按照一定 的分寸燃烧,按照一定的分寸熄灭。他认为从 燃烧的火中可以观察到宇宙是处于一种生生不 息的运动状态。在古代他就提是出了“太阳每天 都是新的”、“斗争是万物之父”等辩证法 题,而且也是第一个提出对立统一观点的哲 学家。他认为产生万物又驾驭万物的逻各斯 (即对立统一)才是真正的神
6 被列宁称为古代辩证法大师的赫拉克里特 认为，宇宙是一团永恒燃烧的活火，按照一定 的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。他认为从 燃烧的火中可以观察到宇宙是处于一种生生不 息的运动状态。在古代他就提出了“太阳每天 都是新的” 、 “斗争是万物之父”等辩证法 命题，而且也是第一个提出对立统一观点的哲 学家。他认为产生万物又驾驭万物的逻各斯 （即对立统一）才是真正的神。 古代希腊的辩证法思想:
中国古代的辩证法思想 1、阴阳八卦说 这一学说起源于殷周之际,先哲们用阴 阳范畴概括了一切对立现象,并创造了两种 形象的符号来代表 表示阳 表示阴。所谓八卦,即用八种符号来表示八 种自然现象,这八种符号由阳爻和阳爻的不 同排列所组成。八卦分别是乾、坤、震、巽 xun)、坎、离、艮、兑等,它们分别表 示天、地、雷、风、水、火、山、泽。然后 用这个模式来说明世界的发展变化。而阴阳 就成为推动一切事物发展的最终力量
7 中国古代的辩证法思想： １、阴阳八卦说： 这一学说起源于殷周之际，先哲们用阴 阳范畴概括了一切对立现象，并创造了两种 形象的符号来代表：“－”表示阳， “－－” 表示阴。所谓八卦，即用八种符号来表示八 种自然现象，这八种符号由阳爻和阳爻的不 同排列所组成。八卦分别是:乾、坤、震、巽 （xun）、坎、离、艮、兑等，它们分别表 示天、地、雷、风、水、火、山、泽。然后 用这个模式来说明世界的发展变化。而阴阳 就成为推动一切事物发展的最终力量
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2、五行学说 始于夏朝,流行于商朝,到了西周发展 为“五行元素说”。西周末年,太史官史伯 在总结前人思想以后说:“夫和实物,同则 不继,以他平他谓之和,故能丰长而物生之, 若以同裨同,乃尽弃矣。故先王以土与金、 木、水、火杂以成百物”。(国语·郑语。) 这里已十分明确的把水、火、木、金、土五 种基本物质当成组成世界万物的原始材料。 这清楚地表明中国古代原始五行说,实际上 就是我国最早的关于物质组成问题的假说。 它不仅是朴素的唯物论,而且具有朴素的辩 证法的观念
9 ２、五行学说： 始于夏朝，流行于商朝，到了西周发展 为“五行元素说” 。西周末年，太史官史伯 在总结前人思想以后说：“夫和实物，同则 不继，以他平他谓之和，故能丰长而物生之， 若以同裨同，乃尽弃矣。故先王以土与金、 木、水、火杂以成百物” 。（国语·郑语。） 这里已十分明确的把水、火、木、金、土五 种基本物质当成组成世界万物的原始材料。 这清楚地表明中国古代原始五行说，实际上 就是我国最早的关于物质组成问题的假说。 它不仅是朴素的唯物论，而且具有朴素的辩 证法的观念
我国原始五行说发展到了春秋时代,又出 现了五行相生相克的学说,即木生火,火生 土,土生金,金生水,水生木;木克土,土 克水,水克火,火克金,金克木。显然它是 由实践经验抽象出来的。五行依一定的相生 次序而相生;又依一定的相克次序而相征服。 这种关系深刻地揭示了世界万事万物之间存 在着普遍的相互联系,中国古代文化用五行 说模式说明世界的普遍联系
10 我国原始五行说发展到了春秋时代，又出 现了五行相生相克的学说，即木生火，火生 土，土生金，金生水，水生木；木克土，土 克水，水克火，火克金，金克木。显然它是 由实践经验抽象出来的。五行依一定的相生 次序而相生；又依一定的相克次序而相征服。 这种关系深刻地揭示了世界万事万物之间存 在着普遍的相互联系，中国古代文化用五行 说模式说明世界的普遍联系
五行相生图 五行相克图 火 木 土 土 水 金 水金 A五行相生图 B五行相克图
11 五行相生图 五行相克图
