一、生物伦理学的使命 二、世界上有关生物伦理学问题争论难以取得一致见解,为什么还要研究它? 三、我们为什么必须重视生物伦理学研究? 四、如何理解伦理法则是反自然的? 五、如何从哲学“度”的角度理解所谓的伦理底线? 六、从哈贝马斯“协商式伦理学原理”评说“冒险-获益”原则

郭象,字子玄,少有才理,好《老》《庄》,能清 言。太尉王衍每云:“听象语,如悬河泻水,注而 不竭。”州郡辟召,不就。常闲居,以文论自娱。 后辟司徒掾,稍至黄门侍郞。东海王越引为太傅主 簿,甚见亲委,遂任职当权,熏灼内外,由是素论 去之。永嘉末病卒,著碑论十二篇

一、墨子与墨家 二、兼爱与“仁”的反省 三、尚贤与尚同 四、非乐与节葬 五、天志与明鬼 六、三表

所谓玄学 以无为本 名教与自然 得意忘言

一、佛学的传入与六家七宗 二、因果学说 三、神不灭论 四、不真空论 五、物不迁论

一、经典与经学 二、今文经学 三、古文经学 四、谶纬

充既疾俗情,作《讥俗》之书;又闵人君之政,徒欲治 人,不得其宜,不晓其务,愁精苦思,不睹所趋,故作 《政务》之书。又伤伪书俗文多不实诚,故为《论衡》之 书。夫贤圣殁而大义分…各自开门。通人观览,不能钉 铨。遥闻传授,笔写耳取,在百岁之前。历日弥久,以为 昔古之事,所言近是,信之入骨,不可自解,故作《实 论》。 —《论衡·自纪篇》

一、隐士与庄子 二、道与物 三、心灵与肉体 四、齐物论 五、逍遥游

孟軻,騶人也。受業子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣 王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠而闊於事 情。當是之時,秦用商君,富國彊兵;楚、魏用吳起,戰勝 弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。 天下方務於合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三 代之德,是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書,述仲尼 之意,作孟子七篇

一、天台宗 二、唯识宗 三、华严宗 四、禅宗