第七讲:思想道德修养的实践(4学时) 目的和要求:引导大学生积极开展思想道德修养,并将其内化 重点 1.思想道德修养的基本方法 2.提升人生境界 思想道德理论与学生个体实践的结合 内容 1.道德品质及其形成与发展 党的十六大报告指出:"认真贯彻公民道德建设实施纲要,弘扬爱国主义精神,以为人民服务为核心、以集 体主义为原则、以诚实守信为重点,加强社会公德、职业道德和家庭美德教育,特别要加强青少年的思想 道德建设,引导人们在遵守基本行为准则的基础上,追求更高的思想道德目标。"这段话是我们进行道德建 设的指导方针,也值得我们每一个大学生好好思考,我们应如何在自己的一生中过富有道德意义的生活 如何为提高整个社会的道德风尚做出贡献,归结到一点:我们应该如何培养良好的道德品质 1.1道德品质涵义及其构成 1.1.1道德品质的概念 道德品质是一定社会的道德原则和规范在个人观念和行为中的体现,是一个人在一贯的道德行为中表现出 来的稳定的特征和倾向 个人的道德品质并不是与生俱来的,而是经历了一个长期的学习和锻炼的过程。当他来到世上后,他就 不断地接受各种道德教育,通过家庭、学校和社会,将社会中各种道德规范转化为自己道德品质的一部分 在这个过程中,如果说一开始,个体还是个被动的角色,那么,随着个体身心的不断发育成熟,当他具有 了自我反省的能力后,个体在自身道德品质的培养与锻炼中就处于主动的角色。即,培养良好的道德品质 已是他发自内心的主动的要求,而培养良好的道德品质的整个过程也完全在个体的自主支配之下。 社会的整体道德风尚与个体的道德品质是一种相互影响、相互作用的关系。由于我们个体的道德品质的形 成就是由社会中存在的道德规范和道德观念转化而来,所以,我们个体的道德品质水准的高低不得不受到 社会整体道德风尚的影响。一个社会整体的道德水准很差,那么,这个社会中绝大多数成员的道德品质水 准也必然很低。但是,一个社会的整体道德水准不就是受我们每一个个体的道德水准的影响的吗?我们每 个人不是生活在真空中,不可避免要受社会环境的影响,但我们每个人都是具有自由意志的个体,我们每 个人的道德品质归根到底是由我们自己决定的。所以,我们不应该以社会的整体道德风尚为托词,为自己 低下的道德品质作辩解,而应该想一想,我能为社会整体道德水准的提高做些什么?我们每一个人应该努 力提高自己的道德品质,为社会整体的道德水准的提高做出贡献。 1.1.2道德品质的构成 道德品质是一个综合性范畴,由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为五个要素组成 道德认识主要是对伦理关系以及调节伦理关系的道德理论、原则和规范的认识。也可以说是人们所具有的 道德观。道德认识包括道德经验的积累、道德价值观念的形成、道德理论知识的掌握,以及对道德原则和 规范的理解和把握。在品德构成中,道德认识是形成道德的首要成份,并且是形成其它道德成份的思想基 础。没有道德认识,就不可能形成某种道德品质。尽管有人可能对自己的道德认识并没有充分的自觉,但 这种认识在他的品德构成中仍然是存在的。 道德情感是伴随着道德认识所出现的内心体验和主观态度,表现为倾慕和鄙弃、爱好和憎恶,以及同情 羞耻、信任、快乐、痛苦等情感体验。道德情感不是孤立存在的,它的形成和发展变化,不仅需要以道德 认识做基础,而且需要在道德实践中不断磨练和陶冶。道德情感一经形成,就成为一种稳定的力量,积极 影响人们的道德行为。其作用主要有三方面:首先是调节作用,即以某种情绪态度来强化或弱化个人的某 种道德认识和道德行为。其次是评价作用,即以赞赏、鄙视、愤懑等情绪表明对某种道德关系和道德行为 的评价态度,从而影响到人们的道德认识和道德行为。再次是信号作用,即通过各种表情动作来示意自己
第七讲：思想道德修养的实践（4 学时） 目的和要求：引导大学生积极开展思想道德修养，并将其内化。 重点： 1． 思想道德修养的基本方法 2． 提升人生境界 难点： 思想道德理论与学生个体实践的结合 内容： 1．道德品质及其形成与发展 党的十六大报告指出：“认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心、以集 体主义为原则、以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育，特别要加强青少年的思想 道德建设，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。”这段话是我们进行道德建 设的指导方针，也值得我们每一个大学生好好思考，我们应如何在自己的一生中过富有道德意义的生活， 如何为提高整个社会的道德风尚做出贡献，归结到一点：我们应该如何培养良好的道德品质。 1．1 道德品质涵义及其构成 1．1．1 道德品质的概念 道德品质是一定社会的道德原则和规范在个人观念和行为中的体现，是一个人在一贯的道德行为中表现出 来的稳定的特征和倾向。 一个人的道德品质并不是与生俱来的，而是经历了一个长期的学习和锻炼的过程。当他来到世上后，他就 不断地接受各种道德教育，通过家庭、学校和社会，将社会中各种道德规范转化为自己道德品质的一部分。 在这个过程中，如果说一开始，个体还是个被动的角色，那么，随着个体身心的不断发育成熟，当他具有 了自我反省的能力后，个体在自身道德品质的培养与锻炼中就处于主动的角色。即，培养良好的道德品质 已是他发自内心的主动的要求，而培养良好的道德品质的整个过程也完全在个体的自主支配之下。 社会的整体道德风尚与个体的道德品质是一种相互影响、相互作用的关系。由于我们个体的道德品质的形 成就是由社会中存在的道德规范和道德观念转化而来，所以，我们个体的道德品质水准的高低不得不受到 社会整体道德风尚的影响。一个社会整体的道德水准很差，那么，这个社会中绝大多数成员的道德品质水 准也必然很低。但是，一个社会的整体道德水准不就是受我们每一个个体的道德水准的影响的吗？我们每 个人不是生活在真空中，不可避免要受社会环境的影响，但我们每个人都是具有自由意志的个体，我们每 个人的道德品质归根到底是由我们自己决定的。所以，我们不应该以社会的整体道德风尚为托词，为自己 低下的道德品质作辩解，而应该想一想，我能为社会整体道德水准的提高做些什么？我们每一个人应该努 力提高自己的道德品质，为社会整体的道德水准的提高做出贡献。 1．1．2 道德品质的构成 道德品质是一个综合性范畴，由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为五个要素组成。 道德认识主要是对伦理关系以及调节伦理关系的道德理论、原则和规范的认识。也可以说是人们所具有的 道德观。道德认识包括道德经验的积累、道德价值观念的形成、道德理论知识的掌握，以及对道德原则和 规范的理解和把握。在品德构成中，道德认识是形成道德的首要成份，并且是形成其它道德成份的思想基 础。没有道德认识，就不可能形成某种道德品质。尽管有人可能对自己的道德认识并没有充分的自觉，但 这种认识在他的品德构成中仍然是存在的。 道德情感是伴随着道德认识所出现的内心体验和主观态度，表现为倾慕和鄙弃、爱好和憎恶，以及同情、 羞耻、信任、快乐、痛苦等情感体验。道德情感不是孤立存在的，它的形成和发展变化，不仅需要以道德 认识做基础，而且需要在道德实践中不断磨练和陶冶。道德情感一经形成，就成为一种稳定的力量，积极 影响人们的道德行为。其作用主要有三方面：首先是调节作用，即以某种情绪态度来强化或弱化个人的某 种道德认识和道德行为。其次是评价作用，即以赞赏、鄙视、愤懑等情绪表明对某种道德关系和道德行为 的评价态度，从而影响到人们的道德认识和道德行为。再次是信号作用，即通过各种表情动作来示意自己
行为的价值或对他人行为的态度,在道德关系或人际交往中起沟通信息的作用。道德情感一经形成,就会 积极调节和影响人的观念和行为,增强或减弱人们履行某种伦理义务的道德意义。 道德意志是人在具体道德情景中抉择道德行为时的决心和毅力。这种精神力量主要来源于明确的道德讠 和强烈的道德情感,同时也来源于个性心理素质。在品德的诸因素中,道德意志的主要功能,是依据某种 道德认识和道德情感,果断地确定道德行为的方向和方式,投入行为的能量,并抑制和排除来自内部和外 部的干扰和障碍,顽强地长时间地专注于既定的行为和目标的实现。如果没有顽强的道德意志,道德认识 很难转化为道德行为,更不可能终身保持高风亮节。因此,在社会实践和道德修养中,自觉磨练道德意志, 就成为培养和造就个人品德的关键性环节 道德信念是对某种道德观、道德理想的正义性发自内心的笃信。道德信念是人们在社会实践的基础上形成 的道德认识、道德情感和道德意志的有机统一,也可以说稳定和持久坚持的道德信念是行为选择的内在动 机的根本性依据,是评价自己行为和他人行为善恶的内部标准。在品德结构中,它处于主导与核心地位 道德信念作为良心在行为选择和道德评价中起着准则作用。在道德信念中可以说最集中、最强烈地体现着 个人的荣辱观和总体的道德观,因而它是人们自尊、自信、自律的精神支柱 道德行为是在道德意识的支配下产生的具有道德价值的社会行为。作为道德行为,必须是基于行为者自觉 认识而做出的行为选择,必须是影响他人和社会的同时也影响自身的具有善恶意义的行为。我们的道德认 识、道德情感、道德意志、道德信念全部属于道德意识范畴,是影响、指导,甚至是决定道德行为的内在 力量,但还不等于道德行为本身,一个人如果仅仅停留在这些阶段,而不去通过自己的行为履行道德义务, 那只能说他具有某种道德意识,还不能说他已具有某种品德。只有当他不仅具有某种道德意识,并将道德 意识转化为道德行为,并形成行为习惯,才可说他具有某种品德。 1.2道德品质的特征与作用 道德不同于科学,道德远比科学复杂的多。科学主要是认识问题,而道德主要是实践问题。即一个人的道 德品质最终是通过一个人的行动体现出来,这就是为什么德国思想家康德把道德界定为”实践理性的原因 道德本质上是行动,但这个行动又是与认识、情感与意志紧紧联系在一起的,这就构成了道德品质的复杂 性。科学是一种知识,我们对一个人进行科学知识的教育,学生认真学习,他理解了,掌握了,因为科学 是纯认识的事物。我们不能说,对一个人进行道德教育,他对各种各样的道德原理都有很好的理解,这个 人的道德品质一定高尚。良好的道德品质是通过行为表现出来的。所以,在道德品质的培养中,光进行道 德教育是不够的,但不进行道德教育又是不行的。因为道德认识是道德品质的一个有机组成部分。所以, 道德品质是一个有机的组合体,对这个组合体中的任一因素都不能忽视,其中,我们尤其应重视道德行为, 因为道德行为最能体现道德”实践"的本质特征 道德品质是自觉意志的结果。个人道德品质的培养的渠道、方式是多种多样的,但一个人道德品质的培养 最终是自身自觉道德的结果。所以,增强自身的道德自觉性、勇于实践道德原则,是培养道德品质的最核 心要求。 道德品质对于一个人的身心健康、塑造完美人格和立志成才具有重要作用,主要表现在: 第一,良好的道德品质是一个人个人素养的最重要的标志。我们个人的素养是多方面的,如知识、审美 身体、心理等,其中道德素养是一个人最重要的素养。不仅我们中国人一直重视道德品质,古希腊哲学家 柏拉图把”善”的理念置于万物之上。一个人道德品质低下,其它的素质也成了无本之木。如果没有道德品 质的指导,一个人的许多才能不仅不能使他贡献社会,适足以使他有了能为祸社会的能力。今天,我们说 教育要全面提高人的素质,这其中,首先就是提高人的道德素质 第二,良好的道德品质丰富了人的内心世界。良好的道德品质使我们有了精神追求:成为道德上高尚的人 不断地向人生的更高境界迈进,从而使我们超越于物质之上,抵御物质利益的诱惑。只有当我们站在了物 质利益之上,我们才能窥见精神世界无尽的丰富内涵,我们才会有那种人之所以为人的崇高感:人类的那 些美好的东西:对正义的追求、同情、舍生取义的勇气等才可被我们体会到。所以,良好的道德品质使我 们的生活更充盈和丰富 第三,良好的道德品质使我们面对飞速变化的世界面前保持清醒的头脑。我们这个世界飞速发展,变化很
行为的价值或对他人行为的态度，在道德关系或人际交往中起沟通信息的作用。道德情感一经形成，就会 积极调节和影响人的观念和行为，增强或减弱人们履行某种伦理义务的道德意义。 道德意志是人在具体道德情景中抉择道德行为时的决心和毅力。这种精神力量主要来源于明确的道德认识 和强烈的道德情感，同时也来源于个性心理素质。在品德的诸因素中，道德意志的主要功能，是依据某种 道德认识和道德情感，果断地确定道德行为的方向和方式，投入行为的能量，并抑制和排除来自内部和外 部的干扰和障碍，顽强地长时间地专注于既定的行为和目标的实现。如果没有顽强的道德意志，道德认识 很难转化为道德行为，更不可能终身保持高风亮节。因此，在社会实践和道德修养中，自觉磨练道德意志， 就成为培养和造就个人品德的关键性环节。 道德信念是对某种道德观、道德理想的正义性发自内心的笃信。道德信念是人们在社会实践的基础上形成 的道德认识、道德情感和道德意志的有机统一，也可以说稳定和持久坚持的道德信念是行为选择的内在动 机的根本性依据，是评价自己行为和他人行为善恶的内部标准。在品德结构中，它处于主导与核心地位。 道德信念作为良心在行为选择和道德评价中起着准则作用。在道德信念中可以说最集中、最强烈地体现着 一个人的荣辱观和总体的道德观，因而它是人们自尊、自信、自律的精神支柱。 道德行为是在道德意识的支配下产生的具有道德价值的社会行为。作为道德行为，必须是基于行为者自觉 认识而做出的行为选择，必须是影响他人和社会的同时也影响自身的具有善恶意义的行为。我们的道德认 识、道德情感、道德意志、道德信念全部属于道德意识范畴，是影响、指导，甚至是决定道德行为的内在 力量，但还不等于道德行为本身，一个人如果仅仅停留在这些阶段，而不去通过自己的行为履行道德义务， 那只能说他具有某种道德意识，还不能说他已具有某种品德。只有当他不仅具有某种道德意识，并将道德 意识转化为道德行为，并形成行为习惯，才可说他具有某种品德。 1．2 道德品质的特征与作用 道德不同于科学，道德远比科学复杂的多。科学主要是认识问题，而道德主要是实践问题。即一个人的道 德品质最终是通过一个人的行动体现出来，这就是为什么德国思想家康德把道德界定为“实践理性”的原因。 道德本质上是行动，但这个行动又是与认识、情感与意志紧紧联系在一起的，这就构成了道德品质的复杂 性。科学是一种知识，我们对一个人进行科学知识的教育，学生认真学习，他理解了，掌握了，因为科学 是纯认识的事物。我们不能说，对一个人进行道德教育，他对各种各样的道德原理都有很好的理解，这个 人的道德品质一定高尚。良好的道德品质是通过行为表现出来的。所以，在道德品质的培养中，光进行道 德教育是不够的，但不进行道德教育又是不行的。因为道德认识是道德品质的一个有机组成部分。所以， 道德品质是一个有机的组合体，对这个组合体中的任一因素都不能忽视，其中，我们尤其应重视道德行为， 因为道德行为最能体现道德“实践”的本质特征。 道德品质是自觉意志的结果。个人道德品质的培养的渠道、方式是多种多样的，但一个人道德品质的培养 最终是自身自觉道德的结果。所以，增强自身的道德自觉性、勇于实践道德原则，是培养道德品质的最核 心要求。 道德品质对于一个人的身心健康、塑造完美人格和立志成才具有重要作用，主要表现在： 第一，良好的道德品质是一个人个人素养的最重要的标志。我们个人的素养是多方面的，如知识、审美、 身体、心理等，其中道德素养是一个人最重要的素养。不仅我们中国人一直重视道德品质，古希腊哲学家 柏拉图把“善”的理念置于万物之上。一个人道德品质低下，其它的素质也成了无本之木。如果没有道德品 质的指导，一个人的许多才能不仅不能使他贡献社会，适足以使他有了能为祸社会的能力。今天，我们说 教育要全面提高人的素质，这其中，首先就是提高人的道德素质。 第二，良好的道德品质丰富了人的内心世界。良好的道德品质使我们有了精神追求：成为道德上高尚的人， 不断地向人生的更高境界迈进，从而使我们超越于物质之上，抵御物质利益的诱惑。只有当我们站在了物 质利益之上，我们才能窥见精神世界无尽的丰富内涵，我们才会有那种人之所以为人的崇高感；人类的那 些美好的东西：对正义的追求、同情、舍生取义的勇气等才可被我们体会到。所以，良好的道德品质使我 们的生活更充盈和丰富。 第三，良好的道德品质使我们面对飞速变化的世界面前保持清醒的头脑。我们这个世界飞速发展，变化很
快。但这些变化往往良莠不齐,许多不良的东西往往穿上时髦的外衣,很有迷惑性。良好的道德品质能使 人在这些变化面前保持清醒的头脑,辩清方向,识别哪些是好的,哪些是错的,并能自觉地抵制那些错误 的东西,不随波逐流,不被错误的东西所左右 1.3道德品质的形成与发展 既然人是生活在社会中,一个人的道德品质的形成和发展也是离不开社会的。但我们已经说过,一个人的 道德品质的培养归根到底是自己的事情,所以,我们应从自己的一言一行做起,提高自己的道德素养 具体来说,应从道德品质构成的五个方面,道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为着手, 在实践中培养与发展我们的道德品质 第一,提高道德认识。道德认识是培养道德品质的起点,所以,我们要提高自己的道德认识水平。道德认 识主要是指对道德观念和道德规范的正确认识。提高的途径有两条:一是努力地从社会中学习存在于社会 中的道德规范和道德观念,但更主要是通过"反省″的方式学习。社会的规范要转化为自己的道德规范必须 通过自己内心的不断反省。而且,道德规范的学习与科学知识学习的一个很大不同就是它是通过对日常生 活的体会、反省,尤其是通过对日常生活所犯错误的时时反省,来达到对道德规范的内涵、意义、作用的 全面深刻的认识(,当然,科学知识的学习也需要反省)。但是反省却是一件困难的事情,因为反省纯是 自己内心的事情,"吾日三省吾身”本身需要极大的毅力。 第二,道德情感的升华。道德情感的升华就是我们在生活中对那些违反道德规范的行为应表现出强烈的义 愤,"嫉恶如仇”,对我们,生活中出,现的那些道德高尚的行为要有敬畏、祟敬之心。只有这样通过日常 生活的积累,我们才能培养出强烈的道德情感。从道德教育的角度,也是从两个方面岀发。一是正面引导, 树立正面的道德形象,宣传优秀事迹,先进人物,从而在人们心中培养对良好的道德品质的向往、热爱之 情。二是批评和抨击不道德的人和事,从而使人们心中养成对丑恶行径的愤怒之情。通过这正反两方面的 教育,使人们在心中逐渐培养起强烈的道德情感。 第三,道德意志的锻炼。道德意志是我们良好道德行为的保证。那些道德品质低下的人,他们绝大多数是 因为没有坚强的道德意志。锻炼坚强的道德意志,首先就是从小事着手,"莫以小善而不为",许多小事情 上就可见一个人的道德品质,许多小事情上就有着我们须时时克服的各种欲望的诱惑。只有从一点一滴的 小事做起,才有可能在重大的考验面前毫不退缩。其次,就是在困境中磨练。当我们遭遇困境时,不应长 吁短叹,更不能怨天尤人,而应把这当成是锻炼自己意志的好机会。孟子说过:"故天将降大任于斯人也, 必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其行为,所以动心忍性,增益其所不能。″再者, 运用”慎独″的方法。"慎独″是古人提出的增强道德意志的方法。其意为,当一人独处时,能抵御各种各样 的诱惑,坚守道德的规范。一个人在无人监督时,能够坚守道德原则,那么众目睽睽之下,当然能保持好 的道德品质了。所以,"慎独″是锻炼道德意志的好方法。 第四,道德信念的确立。道德信念是道德认识、道德情感、道德意志的有机统一,所以,当我们的道德认 识、道德情感、道德意志得到充分,发展后,我们的道德信念也自然形成了。 确立道德信念非常重要,因为道德信念是把道德认识、道德情感和道德意志变成个人行动的指南和原则 第五,道德行为的养成。道德行为的养成与前面所提的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念密不可 分。没有前四项的基础,就没有道德行为。有了道德认识、道德情感、道德意志、道德信念,我们还要勇 于道德行动,因为道德本来就意味着行动。在我们的生活中,在每一个具有道德意义的场合,我们都应毫 不犹豫地行动。同时,只有在我们的行动中,我们的道德认识、道德情感、道德意志才会得到充实和提高。 2.努力实践公民基本道德规范 一个社会中的道德规范和要求有很多,有些是每一个公民必须遵守的,有些是比较高的要求,不是每个人 都能做到,如”大公无私、舍生取义”、"杀身成仁"。公民基本道德规范是指在一个社会中最基本的,作 为一个公民必须做到的那些道德规范。党中央根据我国道德建设的现状,在推出的《公民道德建设实施纲 要》中,提出了"爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献″的基本道德规范,必将对我国的 道德建设产生深远的影响 2.1我国公民基本道德规范
快。但这些变化往往良莠不齐，许多不良的东西往往穿上时髦的外衣，很有迷惑性。良好的道德品质能使 人在这些变化面前保持清醒的头脑，辩清方向，识别哪些是好的，哪些是错的，并能自觉地抵制那些错误 的东西，不随波逐流，不被错误的东西所左右。 1．3 道德品质的形成与发展 既然人是生活在社会中，一个人的道德品质的形成和发展也是离不开社会的。但我们已经说过，一个人的 道德品质的培养归根到底是自己的事情，所以，我们应从自己的一言一行做起，提高自己的道德素养。 具体来说，应从道德品质构成的五个方面，道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为着手， 在实践中培养与发展我们的道德品质。 第一，提高道德认识。道德认识是培养道德品质的起点，所以，我们要提高自己的道德认识水平。道德认 识主要是指对道德观念和道德规范的正确认识。提高的途径有两条：一是努力地从社会中学习存在于社会 中的道德规范和道德观念，但更主要是通过“反省”的方式学习。社会的规范要转化为自己的道德规范必须 通过自己内心的不断反省。而且，道德规范的学习与科学知识学习的一个很大不同就是它是通过对日常生 活的体会、反省，尤其是通过对日常生活所犯错误的时时反省，来达到对道德规范的内涵、意义、作用的 全面深刻的认识（, 当然，科学知识的学习也需要反省）。但是反省却是一件困难的事情，因为反省纯是 自己内心的事情，“吾日三省吾身”本身需要极大的毅力。 第二，道德情感的升华。道德情感的升华就是我们在生活中对那些违反道德规范的行为应表现出强烈的义 愤，“嫉恶如仇”，对我们, 生活中出, 现的那些道德高尚的行为要有敬畏、崇敬之心。只有这样通过日常 生活的积累，我们才能培养出强烈的道德情感。从道德教育的角度，也是从两个方面出发。一是正面引导， 树立正面的道德形象，宣传优秀事迹，先进人物，从而在人们心中培养对良好的道德品质的向往、热爱之 情。二是批评和抨击不道德的人和事，从而使人们心中养成对丑恶行径的愤怒之情。通过这正反两方面的 教育，使人们在心中逐渐培养起强烈的道德情感。 第三，道德意志的锻炼。道德意志是我们良好道德行为的保证。那些道德品质低下的人，他们绝大多数是 因为没有坚强的道德意志。锻炼坚强的道德意志，首先就是从小事着手，“莫以小善而不为”，许多小事情 上就可见一个人的道德品质，许多小事情上就有着我们须时时克服的各种欲望的诱惑。只有从一点一滴的 小事做起，才有可能在重大的考验面前毫不退缩。其次，就是在困境中磨练。当我们遭遇困境时，不应长 吁短叹，更不能怨天尤人，而应把这当成是锻炼自己意志的好机会。孟子说过：“故天将降大任于斯人也， 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为，所以动心忍性，增益其所不能。”再者， 运用“慎独”的方法。“慎独”是古人提出的增强道德意志的方法。其意为，当一人独处时，能抵御各种各样 的诱惑，坚守道德的规范。一个人在无人监督时，能够坚守道德原则，那么众目睽睽之下，当然能保持好 的道德品质了。所以，“慎独”是锻炼道德意志的好方法。 第四，道德信念的确立。道德信念是道德认识、道德情感、道德意志的有机统一，所以，当我们的道德认 识、道德情感、道德意志得到充分, 发展后，我们的道德信念也自然形成了。 确立道德信念非常重要，因为道德信念是把道德认识、道德情感和道德意志变成个人行动的指南和原则。 第五，道德行为的养成。道德行为的养成与前面所提的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念密不可 分。没有前四项的基础，就没有道德行为。有了道德认识、道德情感、道德意志、道德信念，我们还要勇 于道德行动，因为道德本来就意味着行动。在我们的生活中，在每一个具有道德意义的场合，我们都应毫 不犹豫地行动。同时，只有在我们的行动中，我们的道德认识、道德情感、道德意志才会得到充实和提高。 2．努力实践公民基本道德规范 一个社会中的道德规范和要求有很多，有些是每一个公民必须遵守的，有些是比较高的要求，不是每个人 都能做到，如“大公无私”、“舍生取义”、“杀身成仁”。公民基本道德规范是指在一个社会中最基本的，作 为一个公民必须做到的那些道德规范。党中央根据我国道德建设的现状，在推出的《公民道德建设实施纲 要》中，提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，必将对我国的 道德建设产生深远的影响。 2．1 我国公民基本道德规范
2.1.1《公民道德建设实施纲要》提出的必要性 在现阶段提出公民基本道德规范,是有它的原因的。首先,社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容 全面建设小康社会,加快改革开放和现代化建设步伐,必须在加强社会主义法制建设,依法治国的同时 切实加强社会主义道德建设、以德治国,把法制建设和道德建设,依法治国和以德治国紧密结合起来。 过公民道德建设的不断深化和拓展,逐步形成与发展社会主义市场经济适应的社会主义道德体系。这是提 高全民族素质的一项基础工程。对弘扬民族精神和时代精神,形成良好的社会道德风尚,促进物质文明与 精神文明协调发展,全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业,具有十分重要的意义。这个规范是对我 国道德建设成果的总结。我们建设社会主义的道德,既要总结和继承我国优秀的传统道德以及一切人类文 化的优秀成果,又要总结我国道德建设的实践,这样才能对我国的道德建设起着强大的推动作用 第二,我们也无法否认,我国的道德现状是不能令人满意的,许多公民的道德品质还没有达到公民基本道 德规范中的要求。比如社会中存在的欺诈现象,一些人缺乏敬业精神等。由于这些都是最基本的道德规范, 所以,这些现象的存在已经对整个社会的稳定与发展造成了很大的破坏作用。因此,颁行《公民道德建设 实施纲要》的目的就是从我国的基础道德建设做起,首先把那些最基本的道德规范建设好,这样就能为我 国社会主义的道德建设打下扎实的基础 第三,《公民道德建设实施纲要》的提出,也是针对着我国建设社会主义市场经济的实践中出现的许多新 情况而提出的。建设社会主义市场经济是我们从未遇到过的全新的事业,同样,它也对道德提出了新的要 求。有些原先我们强调得不是很充分的,现在则在道德谱系中占据着更为重要的位置,原先我们极为重视 的一些规范,由于它们不是直接反映市场经济的特定要求,在道德谱系中的位置就不象原来那样重要。公 民基本道德规范,是我们每个公民都应遵守的,也是我们这个社会中最重要的道德规范 2.1.2《公民道德建设实施纲要》的主要内容 《公民道德建设实施纲要》提出了”爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献″的基本道德规 范。这些规范要求作为一个合格的公民应当具备以下的基本道德素质 首先,要有爱国主义精神。以热爱祖国,报效人民为最大的光荣,要有民族的自豪感和自尊心。同时,爱 因精神又不是空洞的。爱国应和守法、尤其是要和遵守我国的根本法律制度结合起来。”爱国守法”要求我 们要有投身于社会主义伟大建设事业的献身精神 其次,《纲要》强调了集体主义的道德原则。这主要体现在团结友善″这一规范中。在社会主义社会,人 民当家作主,国家利益、集体利益、个人利益根本上的一致使集体主义成为调节三者利益关系的重要原则 社会主义国家的人们应发扬团结友善”的精神,在处理国家、集体、个人利益时,提倡个人利益服从国家 利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益,反对损公肥私、损人利己。 第三,公民在家庭、社会生活中必须遵循良好的行为准则,体现个人良好的道德素养。随着社会公共领域 的不断扩大,人与人相互交往日益频繁,遵守公共秩序、维护公共利益成为公民道德修养和社会文明程度 的重要表现。家庭生活和社会生活有密切的关系,正确对待和处理家庭问题,不仅关系到每个家庭的幸福 美满,也有利于社会的安定和谐。在这方面,我国传统道德有着丰富的内容。”明礼诚信、勤俭自强”就是 主要的体现。 第四,职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则,涵盖了从业人员与服务对象、职工与 职工、职工与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强,市场竞争日益激烈,整个 社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。"敬业奉献″就是 要大力提倡以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德,鼓励人们在 工作中做一名好建设者 2.2诚实守信是公民道德建设的重点 诚实守信是公民道德建设的重点,它是人们立身处世之本和事业成败的关键,要在社会中大力宣传诚实守 信的风尚。我国社会目前还存在着一些不讲信用、欺骗欺诈、损公肥私的行为,这与我们社会中诚实守信 的道德风尚遭到破坏有很大的关系。这不仅败坏了社会风气,而且直接破坏了我国的社会主义市场经济的 运行。所以,在全社会中大力宣传诚实守信是十分必要的
2．1．1《公民道德建设实施纲要》提出的必要性 在现阶段提出公民基本道德规范，是有它的原因的。首先，社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容。 全面建设小康社会，加快改革开放和现代化建设步伐，必须在加强社会主义法制建设，依法治国的同时， 切实加强社会主义道德建设、以德治国，把法制建设和道德建设，依法治国和以德治国紧密结合起来。通 过公民道德建设的不断深化和拓展，逐步形成与发展社会主义市场经济适应的社会主义道德体系。这是提 高全民族素质的一项基础工程。对弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与 精神文明协调发展，全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业，具有十分重要的意义。这个规范是对我 国道德建设成果的总结。我们建设社会主义的道德，既要总结和继承我国优秀的传统道德以及一切人类文 化的优秀成果，又要总结我国道德建设的实践，这样才能对我国的道德建设起着强大的推动作用。 第二，我们也无法否认，我国的道德现状是不能令人满意的，许多公民的道德品质还没有达到公民基本道 德规范中的要求。比如社会中存在的欺诈现象，一些人缺乏敬业精神等。由于这些都是最基本的道德规范， 所以，这些现象的存在已经对整个社会的稳定与发展造成了很大的破坏作用。因此，颁行《公民道德建设 实施纲要》的目的就是从我国的基础道德建设做起，首先把那些最基本的道德规范建设好，这样就能为我 国社会主义的道德建设打下扎实的基础。 第三，《公民道德建设实施纲要》的提出，也是针对着我国建设社会主义市场经济的实践中出现的许多新 情况而提出的。建设社会主义市场经济是我们从未遇到过的全新的事业，同样，它也对道德提出了新的要 求。有些原先我们强调得不是很充分的，现在则在道德谱系中占据着更为重要的位置，原先我们极为重视 的一些规范，由于它们不是直接反映市场经济的特定要求，在道德谱系中的位置就不象原来那样重要。公 民基本道德规范，是我们每个公民都应遵守的，也是我们这个社会中最重要的道德规范。 2．1．2 《公民道德建设实施纲要》的主要内容 《公民道德建设实施纲要》提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规 范。这些规范要求作为一个合格的公民应当具备以下的基本道德素质： 首先，要有爱国主义精神。以热爱祖国，报效人民为最大的光荣，要有民族的自豪感和自尊心。同时，爱 国精神又不是空洞的。爱国应和守法、尤其是要和遵守我国的根本法律制度结合起来。“爱国守法”要求我 们要有投身于社会主义伟大建设事业的献身精神。 其次，《纲要》强调了集体主义的道德原则。这主要体现在“团结友善”这一规范中。在社会主义社会，人 民当家作主，国家利益、集体利益、个人利益根本上的一致使集体主义成为调节三者利益关系的重要原则。 社会主义国家的人们应发扬“团结友善”的精神，在处理国家、集体、个人利益时，提倡个人利益服从国家 利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益，反对损公肥私、损人利己。 第三，公民在家庭、社会生活中必须遵循良好的行为准则，体现个人良好的道德素养。随着社会公共领域 的不断扩大，人与人相互交往日益频繁，遵守公共秩序、维护公共利益成为公民道德修养和社会文明程度 的重要表现。家庭生活和社会生活有密切的关系，正确对待和处理家庭问题，不仅关系到每个家庭的幸福 美满，也有利于社会的安定和谐。在这方面，我国传统道德有着丰富的内容。“明礼诚信、勤俭自强”就是 主要的体现。 第四，职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职工与 职工、职工与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日益激烈，整个 社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。“敬业奉献”就是 要大力提倡以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在 工作中做一名好建设者。 2． 2 诚实守信是公民道德建设的重点 诚实守信是公民道德建设的重点，它是人们立身处世之本和事业成败的关键，要在社会中大力宣传诚实守 信的风尚。我国社会目前还存在着一些不讲信用、欺骗欺诈、损公肥私的行为，这与我们社会中诚实守信 的道德风尚遭到破坏有很大的关系。这不仅败坏了社会风气，而且直接破坏了我国的社会主义市场经济的 运行。所以，在全社会中大力宣传诚实守信是十分必要的
诚信"这一概念由两个字组成:"诚”与”信”。"诚”就是诚实,真实无妄的意思。”诚”要求我们内心真实无妄, 不欺。我国古代甚至将”诚″看成是宇宙的根本规律,也就是把"诚"提高到了宇宙论的高度。"信″就是讲信 用。"诚信〃一词意味着我们作为人,讲信用是发自内心的不欺,是我们从对他人的尊重,从对”诚信”规范 的尊重出发,而不是出于某种功利的目的,如为了市场经济的正常运作,只不过它的客观效果有利于市场 经济的运作。 诚实守信道德观具有如下的重要意义。 第一,诚实守信是形成道德人格的主要因素。"人无信不立”,个人只有坚守对别人的承诺,才能奠定他整 个道德品质的基础。因为道德是人与人之间关系的准则,只有在相互间坚守承诺的基础上,道德才能成立 所以,诚实守信是一个人最基本的道德品质,是一个人道德人格的重要体现 第二,诚实守信是建立社会公德体系的基石。只有做到诚实守信,人与人之间才能发展相互间的友谊和信 任,你才能得到别人的关怀和帮助。反之,如果你朝令夕改,就会失去别人的信任,游离于人际关系之外。 诚信对一个人是如此重要,对一个社会、一个国家而言更是重要。任何社会团体、基层组织、群众村落和 社区都应该讲信用,在其内部对各个组成人员讲诚信,在处理与外部各方面关系时也要讲诚信。总之, 在全社会中建立起讲诚信的公德体系,人人讲诚信,这个社会才能得以稳定和发展。 第三,诚信问题关乎市场经济的健康发展。市场经济要求每个参与的主体都要讲诚信,只有每个主体都讲 诚信了,整个市场才能有序地运转。只要有一个人不讲诚信,这个市场的运行成本就会大大提高,而市场 主体的利益也会受到损害。市场经济不同于过去计划经济之处,就在于市场的主体获得了相当大的自由度, 所以诚信的道德观念在他的经营活动中就占有重要的位置,将直接决定他个人的经营行为以及他的行为对 整个市场运行的影响 3.科技道德及环境道德的新要求 随着社会分工的分化,出现了许多不同的职业、部门,这些不同的职业就要求从事这项职业的人在遵守社 会公德的基础上,还要遵守由于这门职业自身的特点所要求遵守的道德规范,这就是职业道德。职业道德 有悠久的历史,古希腊医学家希波克拉底倡导的”希波克拉底誓言”是最早的职业道德范例。在这个誓言中, 希波克拉底对一个医生应遵循的一系列道德准则作了详细的规定,直到今天,它仍是西方医科大学学生毕 业典礼上集体朗诵的誓词。今天,社会分工更细,门类也越来越多,相应的职业道德的门类也越来越多。 这其中,科技道德更为引人关注。 环境道德的呼声是上世纪五、六十年代开始强烈起来的。上世纪五、六十年代,世界上发生了一系列严重 的生态灾难,如英国的”雾灾",日本的”水误病"等。这些生态灾难提醒人们,人对自然的开发不能采取那 种为所欲为的态度,而应遵循的一定的规范,否则,就将为大自然所报复。所以,环境道德也成了我们道 德修养中的一个重要部分。 3.1科技道德概述 科技道德是关于科技工作者应遵循的道德规范。科技道德之所以重要,是因为科学技术在社会生活中越来 越重要。科学技术是第一生产力”,科学技术己成为推动社会发展的最强大的动力。这样,从事科技工 的科技工作者就肩负着重大的责任,而他们道德水准的高低对社会的影响超过了其他的社会群体。 科技道德的规范主要分两个方面。第一,是科技工作者对社会应承担哪些责任。第二,科技工作者应具备 哪些职业素质来推动科学技术向前发展。这两个方面的要求处于辩证关系中。科技工作者首先应有献身科 学,推动科学技术向前发展的精神,同时,他也应有强烈的社会责任感,应有以科学技术为人类造福、而 不是贻祸人类的信念。在人类的发展历程中,科学技术为人类做出了巨大的贡献,科技工作者在献身科学, 推动科学技术事业向前发展的同时,也在为人类的福祉做出贡献。但有时,这两者并不是等同的。有些科 技成果会被错误地使用,有些科技成果的使用会给人类带来巨大的不确定因素。如,许多科技成果被用 制造杀人武器,原子弹、生化武器等,这些武器威胁着人类的生存。再如,克隆人的技术会带来一系列的 社会伦理问题。当推动科技向前发展和科技对社会的影响两个方面发生冲突时,科技工作者应把社会的职 责放在首位,以对社会的职责指导科学技术的发展。有一种观点认为科学是为科学而科学,科学家从事科
“诚信”这一概念由两个字组成：“诚”与“信”。“诚”就是诚实，真实无妄的意思。“诚”要求我们内心真实无妄， 不欺。我国古代甚至将“诚”看成是宇宙的根本规律，也就是把“诚”提高到了宇宙论的高度。“信”就是讲信 用。“诚信”一词意味着我们作为人，讲信用是发自内心的不欺，是我们从对他人的尊重，从对“诚信”规范 的尊重出发，而不是出于某种功利的目的，如为了市场经济的正常运作，只不过它的客观效果有利于市场 经济的运作。 诚实守信道德观具有如下的重要意义。 第一，诚实守信是形成道德人格的主要因素。“人无信不立”，个人只有坚守对别人的承诺，才能奠定他整 个道德品质的基础。因为道德是人与人之间关系的准则，只有在相互间坚守承诺的基础上，道德才能成立。 所以，诚实守信是一个人最基本的道德品质，是一个人道德人格的重要体现。 第二，诚实守信是建立社会公德体系的基石。只有做到诚实守信，人与人之间才能发展相互间的友谊和信 任，你才能得到别人的关怀和帮助。反之，如果你朝令夕改，就会失去别人的信任，游离于人际关系之外。 诚信对一个人是如此重要，对一个社会、一个国家而言更是重要。任何社会团体、基层组织、群众村落和 社区都应该讲信用，在其内部对各个组成人员讲诚信，在处理与外部各方面关系时也要讲诚信。总之，要 在全社会中建立起讲诚信的公德体系，人人讲诚信，这个社会才能得以稳定和发展。 第三，诚信问题关乎市场经济的健康发展。市场经济要求每个参与的主体都要讲诚信，只有每个主体都讲 诚信了，整个市场才能有序地运转。只要有一个人不讲诚信，这个市场的运行成本就会大大提高，而市场 主体的利益也会受到损害。市场经济不同于过去计划经济之处，就在于市场的主体获得了相当大的自由度， 所以诚信的道德观念在他的经营活动中就占有重要的位置，将直接决定他个人的经营行为以及他的行为对 整个市场运行的影响。 3．科技道德及环境道德的新要求 随着社会分工的分化，出现了许多不同的职业、部门，这些不同的职业就要求从事这项职业的人在遵守社 会公德的基础上，还要遵守由于这门职业自身的特点所要求遵守的道德规范，这就是职业道德。职业道德 有悠久的历史，古希腊医学家希波克拉底倡导的“希波克拉底誓言”是最早的职业道德范例。在这个誓言中， 希波克拉底对一个医生应遵循的一系列道德准则作了详细的规定，直到今天，它仍是西方医科大学学生毕 业典礼上集体朗诵的誓词。今天，社会分工更细，门类也越来越多，相应的职业道德的门类也越来越多。 这其中，科技道德更为引人关注。 环境道德的呼声是上世纪五、六十年代开始强烈起来的。上世纪五、六十年代，世界上发生了一系列严重 的生态灾难，如英国的“雾灾”，日本的“水误病”等。这些生态灾难提醒人们，人对自然的开发不能采取那 种为所欲为的态度，而应遵循的一定的规范，否则，就将为大自然所报复。所以，环境道德也成了我们道 德修养中的一个重要部分。 3． 1 科技道德概述 科技道德是关于科技工作者应遵循的道德规范。科技道德之所以重要，是因为科学技术在社会生活中越来 越重要。“科学技术是第一生产力”，科学技术已成为推动社会发展的最强大的动力。这样，从事科技工作 的科技工作者就肩负着重大的责任，而他们道德水准的高低对社会的影响超过了其他的社会群体。 科技道德的规范主要分两个方面。第一，是科技工作者对社会应承担哪些责任。第二，科技工作者应具备 哪些职业素质来推动科学技术向前发展。这两个方面的要求处于辩证关系中。科技工作者首先应有献身科 学，推动科学技术向前发展的精神，同时，他也应有强烈的社会责任感，应有以科学技术为人类造福、而 不是贻祸人类的信念。在人类的发展历程中，科学技术为人类做出了巨大的贡献，科技工作者在献身科学， 推动科学技术事业向前发展的同时，也在为人类的福祉做出贡献。但有时，这两者并不是等同的。有些科 技成果会被错误地使用，有些科技成果的使用会给人类带来巨大的不确定因素。如，许多科技成果被用于 制造杀人武器，原子弹、生化武器等，这些武器威胁着人类的生存。再如，克隆人的技术会带来一系列的 社会伦理问题。当推动科技向前发展和科技对社会的影响两个方面发生冲突时，科技工作者应把社会的职 责放在首位，以对社会的职责指导科学技术的发展。有一种观点认为科学是为科学而科学，科学家从事科
学研究是为了满足自己的兴趣。这个观点是错误的。一些科学狂人",如那些声称要克隆人的科学家不就 是打着这样的旗号吗?所以,科技道德中,那些涉及社会责任的规范应被置于首位 科技道德品质同样包括了知、情、意、信、行这几个方面。 科技道德认识。科技道德品质既然是社会道德风尚的具体化并在本质上体现了科技道德关系。那么科技道 德认识就应该包括以下内容:首先,它是科技人员在一般社会活动中对自己与他人、与社会的利益关系的 认识,在特殊的科技活动中对自己与其他科技人员、与社会的利益关系的认识:其次,必须了解和掌握适 合全社会的道德原则、规范和伦理知识,还应掌握科技道德的理论原则和规范:再次,它还包括对那些具 有高尚品德的科技理想人格的了解和感悟 科技道德情感。科技道徳情感是指科技人员从自己的人生观与科技道德认识岀发,按照科技道德认识和科 技道德要求,在处理自己与他人、与社会关系时,或在对自己与他人的行为进行评价时所产生的情绪态度。 如爱慕与憎恨,敬仰与鄙视,光荣与耻辱等。科技道德情感可以是针对他人的,也可以是针对自身的,可 以是旁观所生,也可以是自我预感或反思所生 科技道德意志。科技道德意志是科技人员为践行道德义务而自觉克服困难、排除障碍的毅力和坚韧精神 凭借科技道德意志,科技人员就能排除不道德的科研动机,果断地确定科技道德行为的方向,坚定不移地 完成国家与人民交给的任务,因此,科技道德意志是从科技道德认识、科技道德情感转化为科技道德行为 的重要环节,是完成科技道德义务的直接保证 科技道德信念。科技道德信念是科技人员对于科技道德义务的发自内心的真诚的信服、强烈的责任感以及 对崇高的科技道德境界的执着追求。同样,科技道德信念也是科技道德认识、科技道德情感、科技道德意 志的有机统一。在这个统一体中,科技道德信念具有更稳定、更持久的特点,因而居于核心地位 科技道德行为。科技道德认识、科技道德情感、科技道德意志只有转化为科技道德行为才会有实际的意义 所以,与我们日常生活一样,我们也要在科研活动毫不吝惜地表现出我们良好的道德品质 3.2环境道德概述 在应用伦理学中,环境道德是引人注目的一个问题。它的起因就是人类现在面临着日益严重的生态环境危 机。几百年工业文明的发展在创造了巨大的财富的同时,也给人类带来了严重的生态危机,这种危机已严 重到了威胁人类自身生存的地步。它不仅仅表现为环境污染,还包括了水资源短缺、森林的大量砍伐、土 地沙漠化、资源枯竭、物种大量被灭绝、全球温室效应、臭氧层耗竭等一系列问题。 党的十六大报告指出:¨可持续发展能力不断增强,生态环境得到改善,资源利用效率显著提高,促进人与 自然的和谐,推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。"这给我们指出了环境保 护的重要性 造成全球环境生态问题的原因是多方面的。主要有四点 是不正确地把自然界看成是人类为所欲 的索取的对象。第二,是人类对物质享受的无厌追求以及资本主义生产方式对这种欲望的助长。第三 全世界极其严重的贫富分化,使得人们把发展经济、改善生活作为压倒一切的任务。第四,科学技术的发 展以及工业化为人类提供了开发自然但同时又是破坏自然的强大武器。所以,要解决人类面临的生态环境 问题必须针对这几个方面共同努力,其中,很重要的就是我们应该端正对自然的态度,这就需要我们建立 环境道德 环境道德的建立意味着我们在与自然环境打交道时,也要遵循一定的规则。我们人与人相处要遵守一定的 规则,而我们过去与大自然相处时没有什么规则约束人类的行动。今天,我们要学会与大自然相处时对规 则的遵守 3.2.1环境道德有它自身的特点和规范 环境道德的思想是借鉴人与人之间的道德规范提出的,它与一般的道德有相同之处,但也有它自身的一些 特点 第一,人与环境的道德关系是人与物的关系。我们原先所谓的道德关系是调节人与人之间的关系,包括调 节人与社会之间的关系,归根结底还是人与人之间的关系。但是环境道德将道德范畴扩展到了自然界,它 所讨论的是人与物的关系,讨论的是我们人类和我们面临的自然环境之间的关系
学研究是为了满足自己的兴趣。这个观点是错误的。一些“科学狂人”，如那些声称要克隆人的科学家不就 是打着这样的旗号吗？所以，科技道德中，那些涉及社会责任的规范应被置于首位。 科技道德品质同样包括了知、情、意、信、行这几个方面。 科技道德认识。科技道德品质既然是社会道德风尚的具体化并在本质上体现了科技道德关系。那么科技道 德认识就应该包括以下内容：首先，它是科技人员在一般社会活动中对自己与他人、与社会的利益关系的 认识，在特殊的科技活动中对自己与其他科技人员、与社会的利益关系的认识；其次，必须了解和掌握适 合全社会的道德原则、规范和伦理知识，还应掌握科技道德的理论原则和规范；再次，它还包括对那些具 有高尚品德的科技理想人格的了解和感悟。 科技道德情感。科技道德情感是指科技人员从自己的人生观与科技道德认识出发，按照科技道德认识和科 技道德要求，在处理自己与他人、与社会关系时，或在对自己与他人的行为进行评价时所产生的情绪态度。 如爱慕与憎恨，敬仰与鄙视，光荣与耻辱等。科技道德情感可以是针对他人的，也可以是针对自身的，可 以是旁观所生，也可以是自我预感或反思所生。 科技道德意志。科技道德意志是科技人员为践行道德义务而自觉克服困难、排除障碍的毅力和坚韧精神。 凭借科技道德意志，科技人员就能排除不道德的科研动机，果断地确定科技道德行为的方向，坚定不移地 完成国家与人民交给的任务，因此，科技道德意志是从科技道德认识、科技道德情感转化为科技道德行为 的重要环节，是完成科技道德义务的直接保证。 科技道德信念。科技道德信念是科技人员对于科技道德义务的发自内心的真诚的信服、强烈的责任感以及 对崇高的科技道德境界的执着追求。同样，科技道德信念也是科技道德认识、科技道德情感、科技道德意 志的有机统一。在这个统一体中，科技道德信念具有更稳定、更持久的特点，因而居于核心地位。 科技道德行为。科技道德认识、科技道德情感、科技道德意志只有转化为科技道德行为才会有实际的意义。 所以，与我们日常生活一样，我们也要在科研活动毫不吝惜地表现出我们良好的道德品质。 3．2 环境道德概述 在应用伦理学中，环境道德是引人注目的一个问题。它的起因就是人类现在面临着日益严重的生态环境危 机。几百年工业文明的发展在创造了巨大的财富的同时，也给人类带来了严重的生态危机，这种危机已严 重到了威胁人类自身生存的地步。它不仅仅表现为环境污染，还包括了水资源短缺、森林的大量砍伐、土 地沙漠化、资源枯竭、物种大量被灭绝、全球温室效应、臭氧层耗竭等一系列问题。 党的十六大报告指出：“可持续发展能力不断增强，生态环境得到改善，资源利用效率显著提高，促进人与 自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”这给我们指出了环境保 护的重要性。 造成全球环境生态问题的原因是多方面的。主要有四点：第一，是不正确地把自然界看成是人类为所欲为 的索取的对象。第二，是人类对物质享受的无厌追求以及资本主义生产方式对这种欲望的助长。第三，是 全世界极其严重的贫富分化，使得人们把发展经济、改善生活作为压倒一切的任务。第四，科学技术的发 展以及工业化为人类提供了开发自然但同时又是破坏自然的强大武器。所以，要解决人类面临的生态环境 问题必须针对这几个方面共同努力，其中，很重要的就是我们应该端正对自然的态度，这就需要我们建立 环境道德。 环境道德的建立意味着我们在与自然环境打交道时，也要遵循一定的规则。我们人与人相处要遵守一定的 规则，而我们过去与大自然相处时没有什么规则约束人类的行动。今天，我们要学会与大自然相处时对规 则的遵守。 3．2．1 环境道德有它自身的特点和规范 环境道德的思想是借鉴人与人之间的道德规范提出的，它与一般的道德有相同之处，但也有它自身的一些 特点。 第一，人与环境的道德关系是人与物的关系。我们原先所谓的道德关系是调节人与人之间的关系，包括调 节人与社会之间的关系，归根结底还是人与人之间的关系。但是环境道德将道德范畴扩展到了自然界，它 所讨论的是人与物的关系，讨论的是我们人类和我们面临的自然环境之间的关系
第二,环境道德要求是单向度的。人的道德都是双向的,即仼何的道德规范都对道德双方提出要求。但在 人与自然关系中,道德要求是单向的,它只向人提出道德要求。因为人与自然环境之间,道德的主体始终 是人,环境是客体。人与环境发生关系时,人处于主动支配地位,而环境则处于被动的被支配地位。环境 只是服从自身的自然规律,被动地接受人类的作用。在人与自然的作用过程中,凡出现的于人类不利的情 况均由人的行为所致,责任在于人。因此环境道德只是单方面对人类提出道德要求。 第三,环境道德具有强烈的公共性的特征。人与人之间的道德也有公共性的特点,即人的所有行为,从根 本上讲都是公共的,所以,任何一人做了违反道德规范的事情,就要受到公众的谴责,因为道德是公共的 环境道德的公共性倾向更加明显,因为对环境的破坏影响到了社会其他成员的生活。无论是水源、大气 还是环境空间都具有公共性,为人类所共享。尤其到了今天,环境问题已成为全球的问题,即一个国家或 某些人对环境的破坏影响到全球的环境状况。有些发达国家把它们的发展建立在对全球生态环境的破坏上 理应受到全世界人民的谴责。 第四,环境道德高度自觉性的要求。人与人之间的道德也要求道德自觉性,但环境道德对自觉性的要求更 高。因为我们面对的是没有意识的物”。在很多情况下,我们都可以在不被别人知晓的情况下对环境进行 破坏而不受到环境立刻的抗议(当然,环境最终还是会报复人类对它的破坏,但那一般是一段时间以后的 事),所以遵守环境道德就需更高的道德自觉性 3.2.2环境道德的基本规律 这里所讲的环境道德规范是指那些原则性的道德规范。我们在生活中还有体现这些原则性规范的具体的道 德规范,如:"不随地吐痰"、"不乱抛垃圾″等,不在这里讨论之列。 第一,热爱自然,保护环境。人要真正地热爱自然并不容易,因为本质上,迄今为止,人与自然仍是对立 的。我们还需要利用自然、开发自然。我们可以轻松地宣示我们热爱自然,但是我们也会很容易地干出破 坏生态环境的事来。要热爱自然,就要不把自然看成人类的对立物,看成一个可以随心所欲摆布的对 而应该把自然看成我们生命的一部分,自然界向人类无私奉献了一切,养育人类。它似母亲,又似朋友 维持人类的生存和繁衍。我们应从情感上培养对自然的爱,喜爱它,关怀它。 第二,利益兼顾,造福子孙。强调对自然的保护并不意味着不利用自然,事实上人类不可能停止利用自然 问题在于如何利用自然。这里的”利益兼顾″就是要兼顾当代人和子孙后代的利益。当代人要发展经济提高 生活水平,但不能以牺牲子孙的利益为代价。这里的利益兼顾也意味着要兼顾不同地区和国家之间的利益, 如富国和穷国的利益。这样才会达到相互协作,共同保护自然环境,为子孙后代留有发展的余地 4.加强道德修养,提升道德境界 道德修养是人们按照一定社会或一定阶级的道德要求在个人品德和情操方面的自我教育和自我塑造。道德 修养和道德品质有着紧密的联系。道德修养的重要途径就是不断提高自己的道德品质,但道德修养这个范 畴又超出了道德品质的范围。因为道德修养所要追求的,是自由的境界 4.1道德修养及其基本途径 个人提高道德修养,就是根据道德品质构成的几个方面,不断提高自己。道德品质由道德认识、道德情感、 道德意志、道德信念、道德行为构成,所以,道德修养的途径包括了重学、自省、克己、慎独、力行和积 善等 重学就是提高道德认识,观察社会、观察人生,向那些优秀的道德楷模学习。自省就是自我反省,不断地 检查自己的言行,并且发现自己的言行的欠缺之处。克己就是抵御外界不道德事物的诱惑,克服自己内心 不时涌现的错误的冲动和欲望。慎独就是在独处独知时仍要坚守道德的准则,以此锻炼自己的道德自觉性 和道德意志力。力行就是努力实践道德原则,在实践中领会和掌握道德规范。 4.2大学生应在道德实践中培养良好品质 大学生要在学校、家庭、社会各个社会环境中坚持和弘扬社会主义道德,积极实践公民道德规范,培养自 己良好的道德品质。我们应该坚持在实践中,在一点一滴小事中,在不经意中培养良好的道德品质,在家 庭、学校、各种各样的社会场合实践我们的道德规范。我们应该从最基本的道德规范做起,最基本的道德 规范看似简单,但却是最能锻炼也是最能显示岀一个人道徳素养的地方。我们要自觉遵守科技道德、环境
第二，环境道德要求是单向度的。人的道德都是双向的，即任何的道德规范都对道德双方提出要求。但在 人与自然关系中，道德要求是单向的，它只向人提出道德要求。因为人与自然环境之间，道德的主体始终 是人，环境是客体。人与环境发生关系时，人处于主动支配地位，而环境则处于被动的被支配地位。环境 只是服从自身的自然规律，被动地接受人类的作用。在人与自然的作用过程中，凡出现的于人类不利的情 况均由人的行为所致，责任在于人。因此环境道德只是单方面对人类提出道德要求。 第三，环境道德具有强烈的公共性的特征。人与人之间的道德也有公共性的特点，即人的所有行为，从根 本上讲都是公共的，所以，任何一人做了违反道德规范的事情，就要受到公众的谴责，因为道德是公共的。 环境道德的公共性倾向更加明显，因为对环境的破坏影响到了社会其他成员的生活。无论是水源、大气、 还是环境空间都具有公共性，为人类所共享。尤其到了今天，环境问题已成为全球的问题，即一个国家或 某些人对环境的破坏影响到全球的环境状况。有些发达国家把它们的发展建立在对全球生态环境的破坏上， 理应受到全世界人民的谴责。 第四，环境道德高度自觉性的要求。人与人之间的道德也要求道德自觉性，但环境道德对自觉性的要求更 高。因为我们面对的是没有意识的“物”。在很多情况下，我们都可以在不被别人知晓的情况下对环境进行 破坏而不受到环境立刻的抗议（当然，环境最终还是会报复人类对它的破坏，但那一般是一段时间以后的 事），所以遵守环境道德就需更高的道德自觉性。 3．2．2 环境道德的基本规律 这里所讲的环境道德规范是指那些原则性的道德规范。我们在生活中还有体现这些原则性规范的具体的道 德规范，如：“不随地吐痰”、“不乱抛垃圾”等，不在这里讨论之列。 第一，热爱自然，保护环境。人要真正地热爱自然并不容易，因为本质上，迄今为止，人与自然仍是对立 的。我们还需要利用自然、开发自然。我们可以轻松地宣示我们热爱自然，但是我们也会很容易地干出破 坏生态环境的事来。要热爱自然，就要不把自然看成人类的对立物，看成一个可以随心所欲摆布的对象。 而应该把自然看成我们生命的一部分，自然界向人类无私奉献了一切，养育人类。它似母亲，又似朋友， 维持人类的生存和繁衍。我们应从情感上培养对自然的爱，喜爱它，关怀它。 第二，利益兼顾，造福子孙。强调对自然的保护并不意味着不利用自然，事实上人类不可能停止利用自然。 问题在于如何利用自然。这里的“利益兼顾”就是要兼顾当代人和子孙后代的利益。当代人要发展经济提高 生活水平，但不能以牺牲子孙的利益为代价。这里的利益兼顾也意味着要兼顾不同地区和国家之间的利益， 如富国和穷国的利益。这样才会达到相互协作，共同保护自然环境，为子孙后代留有发展的余地。 4．加强道德修养，提升道德境界 道德修养是人们按照一定社会或一定阶级的道德要求在个人品德和情操方面的自我教育和自我塑造。道德 修养和道德品质有着紧密的联系。道德修养的重要途径就是不断提高自己的道德品质，但道德修养这个范 畴又超出了道德品质的范围。因为道德修养所要追求的，是自由的境界。 4．1 道德修养及其基本途径 个人提高道德修养，就是根据道德品质构成的几个方面，不断提高自己。道德品质由道德认识、道德情感、 道德意志、道德信念、道德行为构成，所以，道德修养的途径包括了重学、自省、克己、慎独、力行和积 善等。 重学就是提高道德认识，观察社会、观察人生，向那些优秀的道德楷模学习。自省就是自我反省，不断地 检查自己的言行，并且发现自己的言行的欠缺之处。克己就是抵御外界不道德事物的诱惑，克服自己内心 不时涌现的错误的冲动和欲望。慎独就是在独处独知时仍要坚守道德的准则，以此锻炼自己的道德自觉性 和道德意志力。力行就是努力实践道德原则，在实践中领会和掌握道德规范。 4．2 大学生应在道德实践中培养良好品质 大学生要在学校、家庭、社会各个社会环境中坚持和弘扬社会主义道德，积极实践公民道德规范，培养自 己良好的道德品质。我们应该坚持在实践中，在一点一滴小事中，在不经意中培养良好的道德品质，在家 庭、学校、各种各样的社会场合实践我们的道德规范。我们应该从最基本的道德规范做起，最基本的道德 规范看似简单，但却是最能锻炼也是最能显示出一个人道德素养的地方。我们要自觉遵守科技道德、环境
道德、网络道德的基本规范。这其中,网络道德是我们大家面临的一个新课题, 网络世界是一个全新的虛拟世界,这个虚拟世界要遵从哪些规范,这是全世界面临的一个新课题。大学生 是这一虛拟世界中人数最多的居民。所以,网络的虚拟世界既给大学生的道德观念提出挑战,又给了我们 实践道德观念的好机会。在这一个各方面规范尚不健全,甚至似乎是无拘无束的全新空间,如何约束自己 的行为,遵循道德规范的要求,是对我们道德自觉性的一个绝好的考验。我们要自觉抵制那些不健康的东 西,做到不接触、不传播。要自觉维护国家的信息安全。在网络世界中,同样要做到言谈文明,维护网络 的正常运行 只有在各个场合,都努力贯彻道德准则,我们才能不断提高自身的道德品质。 4.3培养高尚人格,提升道德境界 人在道德境界上的追求是永无止境的。公民基本道德规范所要求的是我们作为公民最基本的道德准则。我 们在达到这些基本要求后,还要继续追求更高的思想道德目标,努力培养高尚人格。这个过程中,努力培 育道德自觉十分重要。仅仅养成遵守规范的习惯是远远不够的,因为如果这样,这些规范往往被看成是外 在于我们的,从而成为一种束缚性的东西。这样,道德的规范就会被我们厌倦、甚至被抛弃。只有我们把 道德看成是发自我们内心的诉求,即只有我们达到了道德自觉的高度,才会真正珍视道德,才会真正尊重 道德。一个达到了道德自觉的人才是一个自由的人。自由不是放纵,自由的真谛是自律。道德修养的最终 目标,是要达到自由的境界。但这无疑是一个艰苦的过程。我们只有脚踏实地,一步一个脚印,从最基本 的东西做起,才能达到这美妙的道德境界。 参考案例: 1.对道德品质的各种认识 对人的品德修养的讨论,一直是道德的核心问题,古今中外的思想家和伦理学家都有这方面的不少论述, 值得我们思考 在西方,对道德品质构成中,道德认识、道德情感、道德意志、道德行为的相互关系、孰先孰后,一直有 着激烈的争论。由于西方有着强烈的理性主义传统,在伦理观上也形成了以主张道德认识占据着最重要的 位置的观点,和其它的否定道德认识优先地位的另一方 古希腊思想家苏格拉底是西方道德理性主义传统的奠基人。他提出了美德就是知识的口号。这个命题的 意思是:一个人只有,也只需要掌握了对美德的知识,他才能具有美德。显然,苏格拉底把道德品质完全 归结为道德认识而否定了其它因素的存在。这是与我们的生活体验不相符的。我们的生活经验告诉我们, 人除了需要道德认识外,还需要道德情感和道德意志,才能保证我们具有美德。苏格拉底同时代的人也看 出了这个问题,他们向苏格拉底提问:为什么有的人明明知道这是不道德的,但由于抵御不了诱惑,还是 去做那不道德之事呢?比如,人人都知撒谎不对,为何还有很多人要撒谎呢?苏格拉底的回答是:这些人 其实并不真正了解这样做的坏处,如果他们真正了解了,他们就不会这样做。所以,苏格拉底完全排除了 道德情感和道德意志的存在,只承认道德认识的存在。 欧洲的中世纪是个信仰的时代,知识成了宗教的婢女,道德也成了宗教的一部分。道德的戒律是出于上帝 的旨意,我们人只有服从而不存在认识。所以,中世纪在道德上强调虔诚,强调克己。这样,道德情感 道德意志的重要性又凌驾于道德认识之上 启蒙时代的思想家们冲破了中世纪的束缚,在对道德问题的探讨上,重新呈现了各种观点相互争鸣的局面 这其中,英国思想家休谟的观点值得我们重视。作为英国经验论的代表,休谟很重视道德问题。他认为认 识和情感在道德中都有着重要的作用,但是,它们所起的作用相当不同。认识告诉我们,某类品质或行为 倾向于给行为者或他人带来幸福或灾难。当形势复杂且后果混杂时,我们必须去分析形势,权衡可能造成 的幸福或痛苦的轻重。但是,这种分析既没有促使我们采取赞同的行为,也没有引起我们反对而不采取行 为,除非人类幸福″这种想法吸引我们,"人类痛苦″这种想法使我们反感。这种吸引和反感,休谟认为不 能归结为人类的认识,只能依赖于一种构成人类心灵的特殊情感。休谟是个经验论者,他与那些强调道德 动机的人不同,更强调效果,即`幸福″的重要性,更强调在这种”幸福感″的支配下,人的行为的合理性
道德、网络道德的基本规范。这其中，网络道德是我们大家面临的一个新课题。 网络世界是一个全新的虚拟世界，这个虚拟世界要遵从哪些规范，这是全世界面临的一个新课题。大学生 是这一虚拟世界中人数最多的居民。所以，网络的虚拟世界既给大学生的道德观念提出挑战，又给了我们 实践道德观念的好机会。在这一个各方面规范尚不健全，甚至似乎是无拘无束的全新空间，如何约束自己 的行为，遵循道德规范的要求，是对我们道德自觉性的一个绝好的考验。我们要自觉抵制那些不健康的东 西，做到不接触、不传播。要自觉维护国家的信息安全。在网络世界中，同样要做到言谈文明，维护网络 的正常运行。 只有在各个场合，都努力贯彻道德准则，我们才能不断提高自身的道德品质。 4．3 培养高尚人格，提升道德境界 人在道德境界上的追求是永无止境的。公民基本道德规范所要求的是我们作为公民最基本的道德准则。我 们在达到这些基本要求后，还要继续追求更高的思想道德目标，努力培养高尚人格。这个过程中，努力培 育道德自觉十分重要。仅仅养成遵守规范的习惯是远远不够的，因为如果这样，这些规范往往被看成是外 在于我们的，从而成为一种束缚性的东西。这样，道德的规范就会被我们厌倦、甚至被抛弃。只有我们把 道德看成是发自我们内心的诉求，即只有我们达到了道德自觉的高度，才会真正珍视道德，才会真正尊重 道德。一个达到了道德自觉的人才是一个自由的人。自由不是放纵，自由的真谛是自律。道德修养的最终 目标，是要达到自由的境界。但这无疑是一个艰苦的过程。我们只有脚踏实地，一步一个脚印，从最基本 的东西做起，才能达到这美妙的道德境界。 参考案例： 1．对道德品质的各种认识 对人的品德修养的讨论，一直是道德的核心问题，古今中外的思想家和伦理学家都有这方面的不少论述， 值得我们思考。 在西方，对道德品质构成中，道德认识、道德情感、道德意志、道德行为的相互关系、孰先孰后，一直有 着激烈的争论。由于西方有着强烈的理性主义传统，在伦理观上也形成了以主张道德认识占据着最重要的 位置的观点，和其它的否定道德认识优先地位的另一方。 古希腊思想家苏格拉底是西方道德理性主义传统的奠基人。他提出了“美德就是知识”的口号。这个命题的 意思是：一个人只有，也只需要掌握了对美德的知识，他才能具有美德。显然，苏格拉底把道德品质完全 归结为道德认识而否定了其它因素的存在。这是与我们的生活体验不相符的。我们的生活经验告诉我们， 人除了需要道德认识外，还需要道德情感和道德意志，才能保证我们具有美德。苏格拉底同时代的人也看 出了这个问题，他们向苏格拉底提问：为什么有的人明明知道这是不道德的，但由于抵御不了诱惑，还是 去做那不道德之事呢？比如，人人都知撒谎不对，为何还有很多人要撒谎呢？苏格拉底的回答是：这些人 其实并不真正了解这样做的坏处，如果他们真正了解了，他们就不会这样做。所以，苏格拉底完全排除了 道德情感和道德意志的存在，只承认道德认识的存在。 欧洲的中世纪是个信仰的时代，知识成了宗教的婢女，道德也成了宗教的一部分。道德的戒律是出于上帝 的旨意，我们人只有服从而不存在认识。所以，中世纪在道德上强调虔诚，强调克己。这样，道德情感、 道德意志的重要性又凌驾于道德认识之上。 启蒙时代的思想家们冲破了中世纪的束缚，在对道德问题的探讨上，重新呈现了各种观点相互争鸣的局面。 这其中，英国思想家休谟的观点值得我们重视。作为英国经验论的代表，休谟很重视道德问题。他认为认 识和情感在道德中都有着重要的作用，但是，它们所起的作用相当不同。认识告诉我们，某类品质或行为 倾向于给行为者或他人带来幸福或灾难。当形势复杂且后果混杂时，我们必须去分析形势，权衡可能造成 的幸福或痛苦的轻重。但是，这种分析既没有促使我们采取赞同的行为，也没有引起我们反对而不采取行 为，除非“人类幸福”这种想法吸引我们，“人类痛苦”这种想法使我们反感。这种吸引和反感，休谟认为不 能归结为人类的认识，只能依赖于一种构成人类心灵的特殊情感。休谟是个经验论者，他与那些强调道德 动机的人不同，更强调效果，即“幸福”的重要性，更强调在这种“幸福感”的支配下，人的行为的合理性
因此,休谟更重视道德情感的地位 启蒙时代持与休谟类似观点的人不在少数,而法国一些思想家更把这一类观点推到极端,成为彻底的物欲 主义。德国思想家康德的伦理思想是这股潮流的反动。康德高举理性主义的大旗,强调道德原则的至上性, 从而恢复了道德认识在道德品质中的至上地位。康德把意志称为实践理性。这样作为道德的一个十分重要 的因素:意志,就成了理性的一部分,只能在理性的控制下发挥作用。具体表现为,我们只有遵循着道德 的规律行事才是有道德的。意志的表现就是认识这些规律,尊重这些规律。那么情感呢?康德没有否定道 德情感的存在,但是道德情感在康德伦理学那里的地位不高。它只是在当我们遵守了道德的戒律以后产生 的一种情感,如崇高感、自豪感、羞耻感等,但这些情感却不能够在我们行动前左右我们的行动。我们不 能因为出于崇高感、羞耻感去行动,而只能出于对道德规律的尊重。所以,道德认识是道德品质中最重要 的因素。 进入二十世纪,西方伦理学发生了一个很大的变化,不再提出新的道德诉求和价值判断,而是局限在对道 德规范和道德观念的语义的分析上,所以,又被称为”分析的伦理学”。虽然他们宣称对那种传统意义上的 伦理学不感兴趣,但我们透过他们那看似中立”的语义分析,仍可看到那背后的伦理观。 英国人摩尔在1903年发表的《伦理学原理》被公认为是伦理学进入分析时代的开始。摩尔把”什么是善” 界定为伦理学的研究的核心问题。摩尔认为善“这个概念是不可定义的。比如,我们不能按照快乐主义那 样,把善定义为快乐的″。摩尔的这个看法实际上是否定了人们靠积累而获得道德知识的可能性。摩尔的 观点又被称为是直觉主义。既然善”是无法定义的,善”就是我们的某种意识状态,这些状态可以被大致 描述为人与人交往的快乐和对美好事物的喜悦。他把这称为自明的状态,但很明显,这种自明的状态是对 某个人或某些人的自明,因此有很浓厚的相对主义色彩 摩尔同时代的人罗素进一步发展了这种倾向,使之成为情感主义″。他说,道德陈述表面上是在进行价值 断定,实际上是在表达自己的情感,表达我的愿望。只是这种原望与知识无关,只是我的情感的表露。所 以,罗素的理论又被称为”非认识主义”伦理学的一个例子。而另一个英国学者艾耶尔更极端,完全否认有 任何的伦理陈述,伦理陈述本质上是心理陈述。 在对道德品质的讨论中,中国古代也积累了丰富的思想资源。我国古人非常重视道德修养,与西方人喜欢 做理论上的探讨不同,古人是从自身的道德践履中总结经验,所以,更具可操作性。总体而言,我国古人 对道德品质各因素关系的看法上是较均衡的,没有过于偏重于哪一方的情况。下面就我国传统中有关的思 想作一概述。孔子就人的道德品质提出了一系列的概念,"仁、智、勇、忠″等。孔子认为,这些品质都是 不可缺少的,而且只有这些品质均衡发展,一个人的道德才可称得上完善。孟子继承了孔子的思想,并有 所发展。他提出了”良知、良能″的概念。"良知、良能″强调道德的先天性,但一个人要真正成为道德高尚 的人,还需后天的努力。由于强调”良知、良能",孟子更重视自己内心的反省作用,更重视一个充塞浩 正气的从内向外的过程,但不等于说,孟子就否定了道德认识的作用。中国古人非常重视道德实践。宋明 的理学家们除了继承前人的道德观外,对在日常生活中的道德修养十分重视。他们都发展了各种的修养工 夫论,这些修养工夫论是他们思想体系的组成部分。理学家们认为在生活中每一件事上都应加以反省,做 每一件事都要符合道德规律的要求,也只有这样一个人的道德品质才会得以提高 2.大学里特殊的一课:算账课 晨报重庆专讯每年,重庆工商大学就会给到校上课的大一新生们上一堂生动的算账课”。不算不知道 算吓一跳。每位大学生粗略一算:一年要花费家里1万多元钱,有的甚至高达2~3万元钱。他们得知 自己一天的花销,是父母十几天甚至几十天的生活费,"算账”使这些象牙塔里的学子们受到强烈震撼 重庆工商大学丹尼国际学院的一年级新生韩丹不久前就按照学校印制的《学习投资效益分析简表 认真地给自己算了这笔大学账。小丹发现,自己在重庆读书每天花掉父母76.4元钱。按她的理想,毕业 工作后每月交父母500元。这意味着,光是读大学的费用,小丹就要用11年的时间才能还完父母的支出。 小丹说,自己算下来,大学4年居然要花掉家里6万多元!"想想自己每天逛街、逃课,而父母却忙 着工作,他们还说,就是砸锅卖铁,也要供我读书。”说到这里,小丹眼眶红了,算完账的那一刻,我心 如刀绞!
因此，休谟更重视道德情感的地位。 启蒙时代持与休谟类似观点的人不在少数，而法国一些思想家更把这一类观点推到极端，成为彻底的物欲 主义。德国思想家康德的伦理思想是这股潮流的反动。康德高举理性主义的大旗，强调道德原则的至上性， 从而恢复了道德认识在道德品质中的至上地位。康德把意志称为实践理性。这样作为道德的一个十分重要 的因素：意志，就成了理性的一部分，只能在理性的控制下发挥作用。具体表现为，我们只有遵循着道德 的规律行事才是有道德的。意志的表现就是认识这些规律，尊重这些规律。那么情感呢？康德没有否定道 德情感的存在，但是道德情感在康德伦理学那里的地位不高。它只是在当我们遵守了道德的戒律以后产生 的一种情感，如崇高感、自豪感、羞耻感等，但这些情感却不能够在我们行动前左右我们的行动。我们不 能因为出于崇高感、羞耻感去行动，而只能出于对道德规律的尊重。所以，道德认识是道德品质中最重要 的因素。 进入二十世纪，西方伦理学发生了一个很大的变化，不再提出新的道德诉求和价值判断，而是局限在对道 德规范和道德观念的语义的分析上，所以，又被称为“分析的伦理学”。虽然他们宣称对那种传统意义上的 伦理学不感兴趣，但我们透过他们那看似“中立”的语义分析，仍可看到那背后的伦理观。 英国人摩尔在 1903 年发表的《伦理学原理》被公认为是伦理学进入分析时代的开始。摩尔把“什么是善” 界定为伦理学的研究的核心问题。摩尔认为“善”这个概念是不可定义的。比如，我们不能按照快乐主义那 样，把善定义为“快乐的”。摩尔的这个看法实际上是否定了人们靠积累而获得道德知识的可能性。摩尔的 观点又被称为是直觉主义。既然“善”是无法定义的，“善”就是我们的某种意识状态，这些状态可以被大致 描述为人与人交往的快乐和对美好事物的喜悦。他把这称为自明的状态，但很明显，这种自明的状态是对 某个人或某些人的自明，因此有很浓厚的相对主义色彩。 摩尔同时代的人罗素进一步发展了这种倾向，使之成为“情感主义”。他说，道德陈述表面上是在进行价值 断定，实际上是在表达自己的情感，表达我的愿望。只是这种原望与知识无关，只是我的情感的表露。所 以，罗素的理论又被称为“非认识主义”伦理学的一个例子。而另一个英国学者艾耶尔更极端，完全否认有 任何的伦理陈述，伦理陈述本质上是心理陈述。 在对道德品质的讨论中，中国古代也积累了丰富的思想资源。我国古人非常重视道德修养，与西方人喜欢 做理论上的探讨不同，古人是从自身的道德践履中总结经验，所以，更具可操作性。总体而言，我国古人 对道德品质各因素关系的看法上是较均衡的，没有过于偏重于哪一方的情况。下面就我国传统中有关的思 想作一概述。孔子就人的道德品质提出了一系列的概念，“仁、智、勇、忠”等。孔子认为，这些品质都是 不可缺少的，而且只有这些品质均衡发展，一个人的道德才可称得上完善。孟子继承了孔子的思想，并有 所发展。他提出了“良知、良能”的概念。“良知、良能”强调道德的先天性，但一个人要真正成为道德高尚 的人，还需后天的努力。由于强调“良知、良能”，孟子更重视自己内心的反省作用，更重视一个“充塞浩然 正气”的从内向外的过程，但不等于说，孟子就否定了道德认识的作用。中国古人非常重视道德实践。宋明 的理学家们除了继承前人的道德观外，对在日常生活中的道德修养十分重视。他们都发展了各种的修养工 夫论，这些修养工夫论是他们思想体系的组成部分。理学家们认为在生活中每一件事上都应加以反省，做 每一件事都要符合道德规律的要求，也只有这样一个人的道德品质才会得以提高。 2．大学里特殊的一课：算账课 晨报重庆专讯每年，重庆工商大学就会给到校上课的大一新生们上一堂生动的“算账课”。不算不知道， 一算吓一跳。每位大学生粗略一算：一年要花费家里 1 万多元钱，有的甚至高达 2～3 万元钱。他们得知 自己一天的花销，是父母十几天甚至几十天的生活费，“算账”使这些象牙塔里的学子们受到强烈震撼…… 重庆工商大学丹尼国际学院的一年级新生韩丹不久前就按照学校印制的《学习投资效益分析简表》， 认真地给自己算了这笔大学账。小丹发现，自己在重庆读书每天花掉父母 76．4 元钱。按她的理想，毕业 工作后每月交父母 500 元。这意味着，光是读大学的费用，小丹就要用 11 年的时间才能还完父母的支出。 小丹说，自己算下来，大学 4 年居然要花掉家里 6 万多元！“想想自己每天逛街、逃课，而父母却忙 着工作，他们还说，就是砸锅卖铁，也要供我读书。”说到这里，小丹眼眶红了，“算完账的那一刻，我心 如刀绞！
这笔回报账算完之后,大家纷纷给自己的父母写信。信中,孩子们一再表示要努力学习,节省开支 回报父母。同时,学生们还在给父母的信里询问了自己父母在家里的花销。韩丹看完父亲的回信后失声痛 哭。她对老师说,自己根本不知道她在校的花费占去了家里收入的3/4,父母每天只吃5元钱的菜。 小丹事后告诉记者,算账那堂课的细节至今完整地保留在她的记忆里,"听到有这样的一项作业,当时还有 人叽叽喳喳的,但大家算出来后,课堂上立即鸦雀无声了,连掉根针的声音都听得见,有好几个同学都忍 不住哭了。 3.对贫困学生的8点建议 1、人永远都要自信,不要自卑,这个世界上真正的势力眼并不多,很多时候人都是愿意帮助学生,尤其是 苦难的学生的。不要因为好像你贫穷,就觉得你周围所有的人都鄙视你,那事实上是你自己鄙视自己 2、大学同学的感情是最真实的,寝室兄弟间的感情是最实在的,不论你们现在和寝室的某某有什么意 见,毕业几年后回头看看都是小事,当你有困难的时候一定要和寝室的兄弟商量求助,人多力量大,没有 过不去的坎,不要什么事情都自己扛着 3、处理好与同学老师的关系,这事实上是你的资源,你身边家境富裕的同学也许能给你提供很多挣钱 的机遇,如果你不和老师同学交往,没有人会清楚的知道你的家境到底怎样。家家都有本难念的经,但是 用来救助的资源是有限的,有些机会得要自己争取。 4、不要怨学校,更不要怨你那些做干部的同学。如果你换做学校的管理者,你会觉得你也很难,资源 毕竟是有限的,多想想为什么别人能行而我不行。作干部的同学其实还是你的同学,他能成为干部肯定有 他的过人之处,毕竟现在很多学生干部还是民选的。同学间都是最愿意互相帮助的,至少我当时和现在是 这样的想法,想真正的帮助我边上贫困的同学,所以我所有的机会都会是共享的,同时在大二下学期起我 就不再申请苦难补助,提出留给更困难的人,我不是做秀,而是知道贫困的滋味。人需要沟通,请记住! 5、谨记这个世界上有很多合法的生财之道,不要老想着我是学生,所以我接受救助是应该的,应该更 多的学会借钱生钱,行业没有高低之分,我至今依旧把自己摆地摊的经历引以为豪,生活是一种磨练, 能化压力为创造力才行 6、对家的思念和爱不是简单的回家就可以表达的,利用所有的假期为自己为家里挣点钱,大学到现在 我每年春节在假不超过7天,除了大一那个暑假,我所有的暑假都只在我父亲生日的时候回去呆两天就走, 不为别的,就为挣钱 7、多交朋友,朋友是你很重要的资源,他不但能给你支持,也能给你信息。 8、也是最重要的一点,不要忘记学习,你的专业事实上是你获得经济收入最有说服力的资本,也是你 以后步入社会获得更大发展的基石,假想如果现在有人让我去做管理咨询,而我自己由于专业知识不够 那我就只能浪费机会,所以一定要学好自己的专业
这笔回报账算完之后，大家纷纷给自己的父母写信。信中，孩子们一再表示要努力学习，节省开支， 回报父母。同时，学生们还在给父母的信里询问了自己父母在家里的花销。韩丹看完父亲的回信后失声痛 哭。她对老师说，自己根本不知道她在校的花费占去了家里收入的 3／4，父母每天只吃 5 元钱的菜。 小丹事后告诉记者，算账那堂课的细节至今完整地保留在她的记忆里，“听到有这样的一项作业，当时还有 人叽叽喳喳的，但大家算出来后，课堂上立即鸦雀无声了，连掉根针的声音都听得见，有好几个同学都忍 不住哭了。” 3. 对贫困学生的 8 点建议 1、人永远都要自信，不要自卑，这个世界上真正的势力眼并不多，很多时候人都是愿意帮助学生，尤其是 苦难的学生的。不要因为好像你贫穷，就觉得你周围所有的人都鄙视你，那事实上是你自己鄙视自己。 2、大学同学的感情是最真实的，寝室兄弟间的感情是最实在的，不论你们现在和寝室的某某有什么意 见，毕业几年后回头看看都是小事，当你有困难的时候一定要和寝室的兄弟商量求助，人多力量大，没有 过不去的坎，不要什么事情都自己扛着。 3、处理好与同学老师的关系，这事实上是你的资源，你身边家境富裕的同学也许能给你提供很多挣钱 的机遇，如果你不和老师同学交往，没有人会清楚的知道你的家境到底怎样。家家都有本难念的经，但是 用来救助的资源是有限的，有些机会得要自己争取。 4、不要怨学校，更不要怨你那些做干部的同学。如果你换做学校的管理者，你会觉得你也很难，资源 毕竟是有限的，多想想为什么别人能行而我不行。作干部的同学其实还是你的同学，他能成为干部肯定有 他的过人之处，毕竟现在很多学生干部还是民选的。同学间都是最愿意互相帮助的，至少我当时和现在是 这样的想法，想真正的帮助我边上贫困的同学，所以我所有的机会都会是共享的，同时在大二下学期起我 就不再申请苦难补助，提出留给更困难的人，我不是做秀，而是知道贫困的滋味。人需要沟通，请记住！ 5、谨记这个世界上有很多合法的生财之道，不要老想着我是学生，所以我接受救助是应该的，应该更 多的学会借钱生钱，行业没有高低之分，我至今依旧把自己摆地摊的经历引以为豪，生活是一种磨练，要 能化压力为创造力才行。 6、对家的思念和爱不是简单的回家就可以表达的，利用所有的假期为自己为家里挣点钱，大学到现在， 我每年春节在假不超过 7 天，除了大一那个暑假，我所有的暑假都只在我父亲生日的时候回去呆两天就走， 不为别的，就为挣钱。 7、多交朋友，朋友是你很重要的资源，他不但能给你支持，也能给你信息。 8、也是最重要的一点，不要忘记学习，你的专业事实上是你获得经济收入最有说服力的资本，也是你 以后步入社会获得更大发展的基石，假想如果现在有人让我去做管理咨询，而我自己由于专业知识不够， 那我就只能浪费机会，所以一定要学好自己的专业