第一章 第一章 原文] 道可道也①,非恒道也②。名可名也③,非恒名也。无名④,万物之始也;有名 ⑤,万物之母也⑥。故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨。两 者同出,异名同谓⑩。玄之又玄⑩,众眇之门2 [译文] 道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述 的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名 也是可以说明的,它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之 际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中 去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这 两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深 奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名 的奧妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径) 注释] ①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、 规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思,犹言“说得出′ ②恒:一般的,普通的
第一章 第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名 ⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两 者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述 的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名” 也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之 际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中 去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这 两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深 奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名” 的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、 规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的
③第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,说 明的意思。 ④无名:指无形 ⑤有名:指有形 ⑥母:母体,根源。 ⑦恒:经常。 ⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。 ⑨徼(jao):边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓:称谓。此为“指称 n)玄:深黑色,玄妙深远的含义 )门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万 物的唯一原“道”的门径 [引语 老子破天荒提出“道”这个概念,作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博 大精深,可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解,还可从美学原理去 探求,更应从哲学体系的辩证法去思维…… 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致,有的认为它是一种物质性的东 西,是构成宇宙万物的元素;有的认为它是一种精神性的东西,同时也是产生宇 宙万物的泉源。不过在“道”的解释中,学者们也有大致相同的认识,即认为它 是运动变化的,而非僵化静止的;而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说 明的意思。 ④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万 物的唯一原“道”的门径。 [引语] 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博 大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去 探求，更应从哲学体系的辩证法去思维…… 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东 西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇 宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它 是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思
维等一切运动,都是遵循“道”的规律而发展变化。总之,在这一章里,老子说 道”产生了天地万物,但它不可以用语言来说明,而是非常深邃奥妙的,并不 是可以轻而易举地加以领会,这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。 [评析 在这一章里,老子重点介绍了他的哲学范畴 道的属性是唯物的还 是唯心的?这是早已存在的一个问题,自古及今,它引起许多学者的浓厚兴趣。 在历史上,韩非子生活的时代距离老子比较近,而且他是第一个为《道德经》作 注的学者。关于什么是道,在《解老》中,韩非子这样说:“道者,万物之所(以) 然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道,理之者 也。”这表明,韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中, 司马迁把老子与韩非子列入同传(还附有庄子、申不害),即认为韩、庄、申“皆 原于道德之意,而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中,同样认为老子 的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代,情形有了变化。一些 学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有,有生于无”的妙义,肯定宇宙的本体 只有一个“无”,号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来,玄与佛合流, 因而对“道”的解释,便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与 玄学思想,对老子的“道”,仍旧作了唯心主义解释。总之,“道”是唯物还是 唯心论,学者们一直有根本不同的看法。 [解读 道”的革命性和权威性
维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说 “道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不 是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。 [评析] 在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还 是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。 在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作 注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以） 然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者 也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中， 司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆 原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子 的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些 学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体 只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流， 因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与 玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是 唯心论，学者们一直有根本不同的看法。 [解读] “道”的革命性和权威性
道”这个哲学概念,首经老子提出。 这个颇带东方神秘主义的名词,在《老子》—书中频频出现,它有时似乎在显示 宇宙天地间一种无比巨大的原动力;有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那 种亘古蛮荒的状态;或展示天地初分,万物始生,草萌木长的一派蓬勃生机,如 此等等。 从老子对“道”的种种构想中,我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚 的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇,完全源于对自然和自然规律的诚信 这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”,对 老子来说,仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据,它比“上帝 更具权威性 老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察,这是源于他对自 然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律 的着意关注,是构成老子哲学思想的基石。 源于一种生物学上的意义,人类与自然的关系,无论在精神上亦或在物质方面, 从古迄今,都表现为一种近乎原始的依赖性,有如婴儿之对母体。古人有云:“人 穷则反本。”这个所谓的“本”,从更广泛的意义上讲,也就是指“自然”,这 个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、 神话和人世方面的疑问?当他对政治前途和黑暗现实感到失望时,很自然地会产 生—种对自然的返归心态和求助愿望。出于种对现实的不满和焦虑推本极源, 急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置
“道”这个哲学概念，首经老子提出。 这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示 宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那 种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如 此等等。 从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚 的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信， 这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对 老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝” 更具权威性。 老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自 然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律 的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。 源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面， 从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人 穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这 个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、 神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产 生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源， 急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置
弗洛伊德的“快乐原则”说,论述了文明给人类带来物质利益的同时,也给人类 的精神带来了极为沉重的压抑,这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的 追求快乐的原则,也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天,人们在生活需求 和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流,不也是从更广泛的意义上解释了古代 学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗?由此我们也可理解老子哲学里尊 崇自然,否决知识,追求“小国寡民”的政治生活,以及对“道”纯朴本性和神 秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。 春秋战国时期,王权上移,陪里执命,政治和社会关系均发生了急剧的变化。而 当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展,旧有的“天命观”和“天道观”同样 也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出,是从对自然史的认识上寻 找否决“天命观”“天道观”的理论根据,因而具备了中国古代哲学史的革命性 和合理性 第二章 第二章 原文] 天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相 成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。 是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功 而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。 [译文]
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类 的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的 追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求 和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代 学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊 崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神 秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。 春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而 当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样 也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻 找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性 和合理性。 第二章 第二章 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相 成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。 是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功 而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [译文]
天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那 是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现, 高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随—这是永恒的。因此圣 人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其 创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无 所谓失去。 注释] ①恶已:恶、丑。已,通“矣”。 ②斯:这。 ③相:互相 ④刑:通“形”,此指比较、对照中显现出来的意思。 ⑤盈:充实、补充、依存。 ⑥音声:汉代郑玄为《礼记乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一 发出的音响叫做“声” ⑦圣人居无为之事:圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。居,担当、担 任。无为,顺应自然,不加干涉、不必管束,任凭人们去干事。 ⑧作:兴起、发生、创造。 ⑨弗志:弗,不。志,指个人的志向、意志、倾向
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那 是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现， 高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣 人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其 创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无 所谓失去。 [注释] ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。 ②斯：这。 ③相：互相。 ④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。 ⑤盈：充实、补充、依存。 ⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一 发出的音响叫做“声”。 ⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担 任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。 ⑧作：兴起、发生、创造。 ⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向
[引语] 本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日 常的社会现象与自然现象,阐述了世间万物存在,都具有相互依存、相互联系 相互作用的关系,论说了对立统一的规律,确认了对立统一的永恒的、普遍的法 在前一层意思的基础上,展开第二层意思:处于矛盾对立的客观世界,人们应当 如何对待呢?老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为, 随心所欲而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活帮助人们寻找顺应自然、 遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例,教导人们要有所作为,但不是强作妄 为。学术界有人认为第一章是全书的总纲;也有人认为前两章是全书的引言,全 书的宗旨都在其中了。 [评析 无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈,学者们都一致认为老子的辩证 法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到,宇宙间的事物都处在变化运动之中 的,事物从产生到消亡,都是有始有终的、经常变的,宇宙间没有永恒不变的东 西。老子在本章里指出,事物都有自身的对立面,都是以对立的方面为自己存在 的前提,没有“有”也就没有“无”,没有“长”也就没有“短”;反之亦然 这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相
[引语] 本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日 常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、 相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法 则。 在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当 如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为， 随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、 遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄 为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全 书的宗旨都在其中了。 [评析] 无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证 法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中 的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东 西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在 的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。 这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相
盈、相和、相随”等,是指相比较而存在,相依靠而生成,只是不同的对立概念 使用的不同动词 在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为,而是要按照自然界的“无 为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化,他的这一见解,恰好是朴素 辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人″能够依照客观规律,以无为的 方式去化解矛盾,促进自然的改造和社会的发展。在这里,老子并非夸大了人的 被动性,而是主张发挥人的创造性,像“圣人”那样,用无为的手段达到有为的 目的。显然,在老子哲学中有发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众 的事业的积极进取的因素。 [解读] 朴素辩证法的闪光 朴素的辩证法,是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上,还从来没有 谁像他那样深刻和系统地揭示岀了事物对立统一的规律。老子认为,事物的发展 和变化,都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存,互相联结, 并能向其相反的方向转化。而这种变化,他把它认为是自然的根本性质,“反者 道之动也”(第四十章)。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括,其目 的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立 面,在人类社会生活中随处可见,如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等, 都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说,如果人们没有对美好事物的认定和追求, 也就不会产生对丑恶现象的唾弃;当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时,或许 场灾祸或不幸正悄悄临近
盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念 使用的不同动词。 在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无 为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素 辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的 方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的 被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的 目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众 的事业的积极进取的因素。 [解读] 朴素辩证法的闪光 朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有 谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展 和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结， 并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者， 道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目 的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立 面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等， 都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求， 也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一 场灾祸或不幸正悄悄临近
有个哲学家说过:人们讲得最多的,却往往是他最不了解的,人们对部分事物和 表面现象的关注,常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗 人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道:“不识庐山真面目,只缘身在此山中。 这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种 关系的领悟,这富于启迪性的人生哲理,与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果 我们站在历史的高度上,会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步 与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。 老子的朴素辩证法,对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体 现辩证思维的范畴,就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无″,出自老庄 哲学,“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系,实际也体现了艺术创作 的辩证关系。后世的作家、艺术家,他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思 想:通过“有声”、“有色”的艺术,而进入“无声”、“无色”的艺术深层境 界,才是至美的境界。与之相关,“虚”与“实”的概念也随之应运而生,而“虚 实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。 “奇”与 这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法, 为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡,“奇 指反常、怪异、创新、参差、变化,二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具 体表现之一。在创作者们看来,其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、 均衡、整齐以有参差、矛盾、变化,彼此相反相成,正中见奇,奇中有正,奇正 相生,于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源,“奇”与“正”作为 对立的哲学范畴,正始见于《老子》五八章:“正复为奇″。而将这对范畴移用 于文学理论中,则始于刘勰《文心雕龙》
有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和 表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗 人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种 关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果 我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步 与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。 老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体 现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄 哲学，“有无相生”体现了事物 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作 的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思 想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境 界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚 实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。 “奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法， 为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇” 指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具 体表现之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、 均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正 相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为 对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用 于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》
不容否认在中国哲学辩证法发展史上老子的学说及其影响值得大书特书一笔。 第三章 第三章 [原文] 不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱 是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其忐⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也。 使夫知不敢⑦、弗为而已⑧,则无不治矣⑨ 译文] 不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不 去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原 则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋 骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造 事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了 注释] ①上贤:上,同“尚”,即崇尚,尊崇。贤:有德行、有才能的人。 ②贵:重视,珍贵。货:财物。 ③盗:窃取财物。 ④见(xian):通“现”,出现,显露。此是显示,炫耀的意思
不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。 第三章 第三章 [原文] 不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。 是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。 使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。 [译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不 去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原 则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋 骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造 事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 [注释] ①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。 ②贵：重视，珍贵。货：财物。 ③盗：窃取财物。 ④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思