现场导游考试慎拟间题岸五 五、云南素敏知闲 1,云南亲教类型有哪些？ 答：云南境内的炭教有佛教、道教、基督教、伊斯兰教和原始宗教等5种类型。 2,云南原始素教有爆些主要形态？ 答：主要有粉繁的自然崇拜、奇异的植物崇拜、多种多样的灵魂崇拜、相先崇拜、图腾 崇拜、生殖装拜、系及巫术等。 3,云南佛教有罩生派系？ 答：云南佛教按经典分类，大数可分为梵文经典系佛教（印度密宗或云南阿呢力帝教）： 汉文经具系佛教（汉传佛教）：巴利文经具系佛教（南传上座部佛教或小乘佛教）：微文经典 系佛教（藏传佛教）四类。 4、汉传佛教在云南有哪些宗派？ 答：主要有抑宗和净士宗。 5,云南汉地佛教有什么显著特点1 爷：云南汉地佛教具有以下五个转点：显密交盟，影响了南诏、大理国文化：诸宗教和 平共处。共月发展：与雷、道交胜：有一套系统的佛教经典：信奉民族多。 6、1983年国务院公布的中国汉地佛教重点寺院中，云南有哪几个寺院入选？ 容：云南共有五个寺院入选，分别是星明圆通寺，第竹寺，华亭寺，宾川鸡足山祝圣寺、 解瓦殿 7、刺谓“藏传佛教”？ 答：藏传佛教是中国佛教的一支，是在公元？世纪时传入我国西藏地区的印度显密两宗 佛教和汉地北传的大柔佛教与藏快固有的笨教长期斗争和互相融合而形成的具有藏族地方 特色的佛教。公元11世纪中叶后，传入云南迪庆、国江地区。 8、藏传佛教现在有哪四大教派？ 容：宁玛派：因该派釉人穿藏红色裂装、借裙、触帽，俗称红教1萨逛派：因该派寺院 围墙涂有象征文殊、规音和金刚手菩萨的红白黑三色花纹，俗移花教：噶举派：因该派物人 穿白色僧韬和上衣，俗称白教：格鲁派：因该派僧人戴黄色株形蝴帽，俗称黄教。 9、藏传佛数的四个特色是什么？ 容：咒术性、对刺麻异常的等柴、活佛转世思塑、亲教与政治的结合
现场导游考试模拟问题库五 五、云南宗教知识 1、云南宗教类型有哪些？ 答：云南境内的宗教有佛教、道教、基督教、伊斯兰教和原始宗教等 5 种类型。 2、云南原始宗教有哪些主要形态？ 答：主要有纷繁的自然崇拜、奇异的植物崇拜、多种多样的灵魂崇拜、祖先崇拜、图腾 崇拜、生殖崇拜、巫及巫术等。 3、云南佛教有哪些派系？ 答：云南佛教按经典分类，大致可分为梵文经典系佛教（印度密宗或云南阿吒力密教）； 汉文经典系佛教（汉传佛教）；巴利文经典系佛教（南传上座部佛教或小乘佛教）；藏文经典 系佛教（藏传佛教）四类。 4、汉传佛教在云南有哪些宗派？ 答：主要有禅宗和净土宗。 5、云南汉地佛教有什么显著特点？ 答：云南汉地佛教具有以下五个特点：显密交融，影响了南诏、大理国文化；诸宗教和 平共处，共同发展；与儒、道交融；有一套系统的佛教经典；信奉民族多。 6、1983 年国务院公布的中国汉地佛教重点寺院中，云南有哪几个寺院入选？ 答：云南共有五个寺院入选，分别是昆明圆通寺、筇竹寺、华亭寺，宾川鸡足山祝圣寺、 铜瓦殿。 7、何谓“藏传佛教”？ 答：藏传佛教是中国佛教的一支，是在公元 7 世纪时传入我国西藏地区的印度显密两宗 佛教和汉地北传的大乘佛教与藏族固有的苯教长期斗争和互相融合而形成的具有藏族地方 特色的佛教。公元 11 世纪中叶后，传入云南迪庆、丽江地区。 8、藏传佛教现在有哪四大教派？ 答：宁玛派：因该派僧人穿戴红色袈裟、僧裙、僧帽，俗称红教；萨迦派：因该派寺院 围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红白黑三色花纹，俗称花教；噶举派：因该派僧人 穿白色僧裙和上衣，俗称白教；格鲁派：因该派僧人戴黄色桃形僧帽，俗称黄教。 9、藏传佛教的四个特色是什么？ 答：咒术性、对喇嘛异常的尊崇、活佛转世思想、宗教与政治的结合
10、什么叫“活佛”了 答：“活佛”是汉族地区的人对转世者的俗称，原来西藏佛教中并没有这个司。意语中 称为“朱古、云南中甸藏语为“古入”，意思是神佛化现的肉身。按藏传佛教的说法。一个 活佛置寂后，其灵魂不灭，转移，化身为另一肉体的人，即转世灵童。 11、介绍格鲁很采用的两大活佛转世制度， 容：活佛传世制度始于璃玛W爷派的璃玛巴希：后在清代顺治，康黑年同，清或府先后 卧封格鲁深宗喀巴的再传弟子为达赖喇雕（三世）和班弹额尔德尼《四批)，并追认前世达 赖、班禅，从此正式形成格鲁派两大活佛转世制度。以后历代转世都必须经中央或府裁准。 12、藏传佛教在教义及修行方式上注意什么？ 容：在教义方面是大、小渠乘兼容而以大乘为主：修行方面是显密共修，先显后密，并以 无上瑜伽密为最高修行次第，形成减密。 13、世界三种主要的佛教大藏经是哪三种文字的大藏经？ 容：汉文大藏经，藏文大藏经，巴利文大藏经。 14、殿文大藏经分哪两部分？其含文和内容是什么？ 容：藏文大藏经分（甘珠尔》和《丹珠尔》两部分：《甘珠尔》称正藏，为噶举派哀用 多吉在14世纪后半叶编著的一部佛教丛书，收集了佛教徒们认为是释连牟尼亲白口授的经 典、主讲教义和成律，名《甘味尔：“甘”为“言教”之意。“珠尔”是“翻译”之意，“甘 珠尔”即“言教的译著”，为佛语部。第二部分《丹珠尔》称铁藏，布顿仁软朱于14世纪后 半叶编订，“丹”为“论著”之意，“丹珠尔”即“论著的汇集”，收集了释经论、中观瑜加 请论传记及藏静的重要撰述，为论部或注疏部。 15,中国北方有哪些民族信仰藏传佛教？具体到云南呢？ 答：北方信仰碱传佛教的民族有碱族、蒙古族、格固族等。云南省主要是威族、的西族 支系的摩搜人、普米族。 16、拉萨三大寺和黄教六大寺分别是哪些寺院？ 答：拉使三大寺：喝丹寺、色拉寺、皙蚌寺。黄教六大寺：青海澳中塔尔寺：西魔拉膜 离丹寺、色拉寺、哲蚌寺，西藏日喀则扎什伦布寺：甘肃夏河拉卜楞寺。 17,藏传佛教是什么时候传入云南的？ 答：传入云南可分为三个阶段，第一阶段为唐、宋时期西藏“前型期佛教”的传入，具 体情况不清楚，文史无记载。第二阶段为元、明时期的“后其期佛徵”的传入。传播规模较 大，路线明确，在水宁、丽江、中等地建立了寺院。第三阶段：清代格鲁派的大量传入和
10、什么叫“活佛”？ 答：“活佛”是汉族地区的人对转世者的俗称，原来西藏佛教中并没有这个词。藏语中 称为“朱古”、云南中甸藏语为“古入”，意思是神佛化现的肉身。按藏传佛教的说法，一个 活佛圆寂后，其灵魂不灭，转移、化身为另一肉体的人，即转世灵童。 11、介绍格鲁派采用的两大活佛转世制度。 答：活佛转世制度始于噶玛噶举派的噶玛巴希；后在清代顺治、康熙年间，清政府先后 册封格鲁派宗喀巴的再传弟子为达赖喇嘛（三世）和班禅额尔德尼（四世），并追认前世达 赖、班禅，从此正式形成格鲁派两大活佛转世制度。以后历代转世都必须经中央政府批准。 12、藏传佛教在教义及修行方式上注意什么？ 答：在教义方面是大、小乘兼容而以大乘为主；修行方面是显密共修，先显后密，并以 无上瑜伽密为最高修行次第，形成藏密。 13、世界三种主要的佛教大藏经是哪三种文字的大藏经？ 答：汉文大藏经、藏文大藏经、巴利文大藏经。 14、藏文大藏经分哪两部分？其含义和内容是什么？ 答：藏文大藏经分《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分：《甘珠尔》称正藏，为噶举派衮噶 多吉在 14 世纪后半叶编著的一部佛教丛书，收集了佛教徒们认为是释迦牟尼亲自口授的经 典、主讲教义和戒律，名《甘珠尔》；“甘”为“言教”之意，“珠尔”是“翻译”之意，“甘 珠尔”即“言教的译著”，为佛语部。第二部分《丹珠尔》称续藏，布顿仁钦朱于 14 世纪后 半叶编订，“丹”为“论著”之意，“丹珠尔”即“论著的汇集”，收集了释经论、中观瑜伽 诸论传记及藏僧的重要撰述，为论部或注疏部。 15、中国北方有哪些民族信仰藏传佛教？具体到云南呢？ 答：北方信仰藏传佛教的民族有藏族、蒙古族、裕固族等。云南省主要是藏族、纳西族 支系的摩梭人、普米族。 16、拉萨三大寺和黄教六大寺分别是哪些寺院？ 答：拉萨三大寺：噶丹寺、色拉寺、哲蚌寺。黄教六大寺：青海湟中塔尔寺；西藏拉萨 噶丹寺、色拉寺、哲蚌寺，西藏日喀则扎什伦布寺；甘肃夏河拉卜楞寺。 17、藏传佛教是什么时候传入云南的？ 答：传入云南可分为三个阶段，第一阶段为唐、宋时期西藏“前弘期佛教”的传入，具 体情况不清楚，文史无记载。第二阶段为元、明时期的“后弘期佛教”的传入，传播规模较 大，路线明确，在永宁、丽江、中甸等地建立了寺院。第三阶段：清代格鲁派的大量传入和
迅速发展，这也是魔传佛教在云南的最后一次传播。 18,云南藏区现存的藏传佛教寺院主要有螺线： 答：主要有归化寺、承恩寺、东竹林寺、德软寺。 19、云南藏传佛教有何特点？ 答：云南覆传佛教具有信仰方面的广泛性和多民疾性：教派多，并且有地方民族特点： 影响与融合钠西族及其摩棱人和普米族的原始宗教：保存印度密教的许多内容等特点。 0、云南最大藏传佛教寺院的藏汉语名称各是什么？为什么又称为“小布达拉宫”？ 容：云南最大藏传佛教寺院的藏名为“喜丹·松赞林”：汉名“日化寺”。围丹·松赞林 与拉萨布达拉宫有许多相似之处：其一，喝丹·松赞林寺的东面白马岗上建起“拉吹”（山 神台)以象征色拉寺，西面建起松匹林拉吹以象征指蚌寺，与拉萨布达拉宫及对应佛寺位置 相谐。其二。与布达拉宫一样同是依山而建，建伟壮观。其三，同样大寺为藏式调楼，其他 建筑为藏式土掌房的自由布局。故喝丹·松赞林寺又有“小布达拉宫”之称 21、“噶并·松赞林”和“自化寺”两个寄名由何人所赐？扎仓大股金国何人所赠？ 容：1681年该寺建成。五世达规报请康黑帝批准，黑名该寺“离丹·松赞林7后来1724 年中氧归版设治时清库正帝再属名“归化孝”：其弟和顾果来王赠“整云广覆”金属一方， 挂于扎仓大救正门之上. 2、“噶丹·松赞林”的寺名有何佛教寓意？ 答：“离丹”是“兜率天”的藏语称呼。寺名前冠以“离丹”，其一是把寺院寓为人们向 住的美丽如面的“常勒净土”一一究率天宫：其二表示与格鲁派粗师宗客巴首创之葛丹寺相 传承。“松”在藏语中是“三”的发音：“赞”为游戏场所：“松赞”一指天上三神曾在此瓣 戏过；二指僧人需在此修习戒、定、慧“三学”。“林”即寺，是大道众生祝福田之所。 公、藏传佛较诗院中“扎企”，“主康”，“吉康”、“康参”，“赞康”各指什么殿堂？ 答：扎仓指活佛讲经堂法的道场、经学院，常作为藏传佛教寺院的主殿。主康指供奉佛 粗释连车尼的厦堂。吉康指供奉藏传佛教格鲁深创始人素喀巴的股堂。康参指分爱，是不同 教区的槽团组织及借侣集体诵经的场所。赞康指护法神，凶神殿。 24、简介鸭丹·松赞林的八大康参及其寓意。 答：扎仓与吉康大膜之下的八大康参原是不月教区“政教合一”的僧团组织，分别管理 洋塘、绒巴、吉迪、卓、扎雅、魏克、东旺、乡城等人个教区，由各自的教区供养。各康参 爱内都供奉各种佛、菩萨、罗汉、祖师高情、金刚以及护法神像。是借侣集体通经的地方。 八大康参代表八要莲花，寓意葛丹·松赞林这一佛门至地悦离尘世，洁净样璃
迅速发展，这也是藏传佛教在云南的最后一次传播。 18、云南藏区现存的藏传佛教寺院主要有哪些？ 答：主要有归化寺、承恩寺、东竹林寺、德钦寺。 19、云南藏传佛教有何特点？ 答：云南藏传佛教具有信仰方面的广泛性和多民族性；教派多，并且有地方民族特点； 影响与融合纳西族及其摩梭人和普米族的原始宗教；保存印度密教的许多内容等特点。 20、云南最大藏传佛教寺院的藏汉语名称各是什么？为什么又称为“小布达拉宫”？ 答：云南最大藏传佛教寺院的藏名为“噶丹·松赞林”；汉名“归化寺”。噶丹·松赞林 与拉萨布达拉宫有许多相似之处：其一，噶丹·松赞林寺的东面白马岗上建起“拉吹”（山 神台）以象征色拉寺，西面建起松匹林拉吹以象征哲蚌寺，与拉萨布达拉宫及对应佛寺位置 相谐。其二，与布达拉宫一样同是依山而建，雄伟壮观。其三，同样大寺为藏式碉楼，其他 建筑为藏式土掌房的自由布局。故噶丹·松赞林寺又有“小布达拉宫”之称。 21、“噶丹·松赞林”和“归化寺”两个寺名由何人所赐？扎仓大殿金匾何人所赠？ 答：1681 年该寺建成，五世达赖报请康熙帝批准，赐名该寺“噶丹·松赞林”；后来 1724 年中甸归版设治时清雍正帝再赐名“归化寺”；其弟和硕果亲王赠“慈云广覆”金匾一方， 挂于扎仓大殿正门之上。 22、“噶丹·松赞林”的寺名有何佛教寓意？ 答：“噶丹”是“兜率天”的藏语称呼。寺名前冠以“噶丹”，其一是把寺院寓为人们向 往的美丽如画的“弥勒净土”——兜率天宫；其二表示与格鲁派祖师宗喀巴首创之噶丹寺相 传承。“松”在藏语中是“三”的发音；“赞”为游戏场所；“松赞”一指天上三神曾在此游 戏过；二指僧人需在此修习戒、定、慧“三学”。“林”即寺，是六道众生祝福田之所。 23、藏传佛教寺院中“扎仓”、“主康”、“吉康”、“康参”、“赞康”各指什么殿堂？ 答：扎仓指活佛讲经弘法的道场、经学院，常作为藏传佛教寺院的主殿。主康指供奉佛 祖释迦牟尼的殿堂。吉康指供奉藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的殿堂。康参指分殿，是不同 教区的僧团组织及僧侣集体诵经的场所。赞康指护法神、凶神殿。 24、简介噶丹·松赞林的八大康参及其寓意。 答：扎仓与吉康大殿之下的八大康参原是不同教区“政教合一”的僧团组织，分别管理 洋塘、绒巴、吉迪、卓、扎雅、独克、东旺、乡城等八个教区，由各自的教区供养。各康参 殿内都供奉各种佛、菩萨、罗汉、祖师高僧、金刚以及护法神像，是僧侣集体诵经的地方。 八大康参代表八瓣莲花，寓意噶丹·松赞林这一佛门圣地脱离尘世，洁净祥瑞
25,噶丹·松赞林为何供奉五世及七世达规的铜像？ 答：清康黑年间。五世达锁在蒙古国始汗的帮助下，平息了数派的武力战乱，于169 年奏请康熙帝款准，亲白占卜选址。在云南首建格鲁派大寺，并赐寺名“喝丹·松赞林”， 成为康藏“十三林”之一， 答：七世达锁与离丹·松赞林有“甘苦法修”。六世达载飞升后，竹发生“真假达锁” 事件。后来的七世达赖为最避迫害，曾看难中卸，受到松赞林触众的保护。七世达规当权时， 支持松赞林大兴土木，大力扩建：且布施铜像、唐卡、法器等物品，并报请清政府为松赞林 中请“拉丢”（神民庄户）0户。 6,藏传佛教的“欢喜佛”为何要服成男女双身像？有何特殊含义？ 答：人们俗称的“欢喜佛“，在藏密神像中是地位最高、功用最大的一类秘密佛像，其 大多为男女双身，相互拥抱，这表现的决非男女淫乐，他代表的是佛教中阳面具阴德、阴而 具阳德。阴阳和合则为圆满具足。其中，男代表方法，女代表智慧。方法与智慧合一则为双 成。 27、“度母”就是“观音”，这个说法对码？为什么？ 容：不完全对。藏传佛教中“度母”为数度一切众生的佛母，藏语称为“卓玛”，是观 音莽萨化现的。传说观音菩萨救度了无数众生。但她用圣限观六道，发现苦难众生仍未诚少， 能顿生忧愁，从限中流出泪水，滴成莲花，变成二十一位度母。她们辅助观音教度众生。从 此，观音每天救度无数众生，名博十万佛国。二十一种形象的“度母”，称二十一度母，以 颜色区分，最常见的是绿度母和白度母。 8、汉传佛教和藏传佛教在供奉“四天王天”时有何不同？ 答：供春地点不同：汉传儒教专建“天王殿”，藏传佛教就在大门两旁增壁上： 艺术手法不同：汉传佛散采用塑像供奉，碳传佛教通过壁面形式。 29、什么是“玛呢堆”？ 容：“玛呢堆”又称“析棒石”，既是佛教中的析精法物。同时又是念经场所。减区村头 村尾或山垭口、岔路旁都能见到玛呢堆，山头、路口旁的写呢堆大都是过往路人拉石添加面 成，堆上新着印有默宝物奔青的嗖马的经幅，据说风卷经幅。马就话起米，象征藏民把宝物 献给山神。在村子及寺庙附近的玛呢堆上，一般有由藏族佛教使精心雕刻的大量藏文大字真 言石片、神佛迹像等，人们经过玛呢堆，要按顺时针方向绕行，老经析转，顺手放一块石头， 或刻有玛呢经文的石片在玛死堆上，据说可积功德，析求神佛免去自己或亲人的疾病和痛言， 30、什么是“玛呢轮”？
25、噶丹·松赞林为何供奉五世及七世达赖的铜像？ 答：清康熙年间，五世达赖在蒙古固始汗的帮助下，平息了教派的武力战乱，于 1679 年奏请康熙帝批准，亲自占卜选址，在云南首建格鲁派大寺，并赐寺名“噶丹·松赞林”， 成为康藏“十三林”之一。 答：七世达赖与噶丹·松赞林有“甘苦法缘”。六世达赖飞升后，曾发生“真假达赖” 事件。后来的七世达赖为躲避迫害，曾避难中甸，受到松赞林僧众的保护。七世达赖当权时， 支持松赞林大兴土木，大力扩建；且布施铜像、唐卡、法器等物品，并报请清政府为松赞林 申请“拉丢”（神民庄户）70 户。 26、藏传佛教的“欢喜佛”为何要塑成男女双身像？有何特殊含义？ 答：人们俗称的“欢喜佛”，在藏密神像中是地位最高、功用最大的一类秘密佛像，其 大多为男女双身，相互拥抱，这表现的决非男女淫乐，他代表的是佛教中阳而具阴德、阴而 具阳德，阴阳和合则为圆满具足。其中，男代表方法，女代表智慧，方法与智慧合一则为双 成。 27、“度母”就是“观音”,这个说法对吗？为什么？ 答：不完全对。藏传佛教中“度母”为救度一切众生的佛母，藏语称为“卓玛”，是观 音菩萨化现的。传说观音菩萨救度了无数众生，但她用圣眼观六道，发现苦难众生仍未减少， 她顿生忧愁，从眼中流出泪水，滴成莲花，变成二十一位度母，她们辅助观音救度众生。从 此，观音每天救度无数众生，名博十万佛国。二十一种形象的“度母”，称二十一度母，以 颜色区分，最常见的是绿度母和白度母。 28、汉传佛教和藏传佛教在供奉“四天王天”时有何不同？ 答：供奉地点不同：汉传佛教专建“天王殿”，藏传佛教就在大门两旁墙壁上； 艺术手法不同：汉传佛教采用塑像供奉，藏传佛教通过壁画形式。 29、什么是“玛呢堆”？ 答：“玛呢堆”又称“祈祷石”，既是佛教中的祈祷法物，同时又是念经场所。藏区村头 村尾或山垭口、岔路旁都能见到玛呢堆。山头、路口旁的玛呢堆大都是过往路人捡石添加而 成，堆上插着印有驮宝物奔腾的骏马的经幡，据说风卷经幡，马就活起来，象征藏民把宝物 献给山神。在村子及寺庙附近的玛呢堆上，一般有由藏族佛教徒精心雕刻的大量藏文六字真 言石片、神佛造像等，人们经过玛呢堆，要按顺时针方向绕行，念经祈祷，顺手放一块石头， 或刻有玛呢经文的石片在玛呢堆上，据说可积功德，祈求神佛免去自己或亲人的疾病和痛苦。 30、什么是“玛呢轮”？
容：“玛呢轮”也四“转经轮”。为藏传佛教最常见的祈持用具。状如圆筒。周围刻有六 字真言，中间贯以转轴，筒内装有经文，执轴于手中转动，口中老六字真言，以示念经析精， 一餐似拳头大小，成附上小轮档。 31、“转经简”的用途是什么？ 答：佛教析用具。即较大的“玛呢轮“，大多铜与木制，以风力、水力、人力等作动 力，使之转动：每转一周，析祷者则念六字真言一遍，或2经析祷。赢传佛教寺院中常见成 几个，几十个转经简一播持置于走馆之上：或专建一亭，故置一个3米多高的大转经筒。 都要按顺时针方向转动 2、你知道缘传佛教的“六字真言”吗 容：“六大字真言”即观音六字大明神咒，发音为“峰雕现叭味叫”。峰字代表佛部心，嘛 呢代表空部心，叭咪代表莲花部心，叶字代表金刚部心，合四部心面成清净不染如莲花之事 业，即粥磨部心，因此说此一真言总括五邻心义，藏传佛敦徒认为常念此六字真言能证本有 之菩提心而悟出体净。断除一切垢染。具足一切功德。能离习武，坏颜脑，除我执，悟真如， 生欢喜，证净果。常念它可以免入地狱，死后往生“极乐世界”。 33、什么是藏传佛教中的“吉样八宝”或“八瑞相图”了 容：“吉祥八宝”也称“吉样八清净”、“藏八宝”，藏语称“扎西达吉”，是指藏传佛教 中的八种神物。它们在一起共同构成“八瑞相图”咸称“八宝图案”，在寺院、民居及法器、 地毯等各种物品上都能见到此图案。它由法轮、白螺、蜜伞、胜利幢、妙莲、宝原，金鱼和 吉样结等八种象征吉样和圆满的图案组成。有的图案中无宝瓶。而用其他七种吉样物共同构 成一个宝惠样子。 34,“法轮”在意传佛教中的象征意文是什么？ 答：法轮，又称金轮，藏语称“格鲁“，中匈藏语为“枯鲁”。古印度曾作为兵器，后来 佛教吸收为法器。象征“大法圆转。万世不息”，是佛法的喻称。喻佛之法轮如车轮氟转水 不停息，可摧破众生烦恼幂透：谓之“法轮常转”、“鲁度众生”。法轮的形态有两类：一是 有装饰的，即金轮镶嵌在桃型债花之中，下为莲花托：有的在金轮左右各有一神领伏卧的金 鹿，称“二鹿听经”，象征着释巡在鹿野苑“初转法轮”之意；二是没有任何装饰的，一般 都制成八根幅条，以象征释迦一生传教的“八相成道”：其图案广泛应用在书刊，法器和建 筑上，成为“佛教的标志”之一。 35、经幢主要分露儿种？有何作用了 轻醉是寺院和祈愿者用的宗敦标志，主要分为以下几种：
答：“玛呢轮”也叫“转经轮”，为藏传佛教最常见的祈祷用具。状如圆筒，周围刻有六 字真言，中间贯以转轴，筒内装有经文，执轴于手中转动，口中念六字真言，以示念经祈祷。 一般似拳头大小，或附上小铃铛。 31、“转经筒”的用途是什么？ 答：佛教祈祷用具。即较大的“玛呢轮”，大多铜与木制，以风力、水力、人力等作动 力，使之转动；每转一周，祈祷者则念六字真言一遍，或念经祈祷。藏传佛教寺院中常见或 几个、几十个转经筒一排排置于走廊之上；或专建一亭，放置一个 3 米多高的大转经筒。但 都要按顺时针方向转动。 32、你知道藏传佛教的“六字真言”吗？ 答：“六字真言”即观音六字大明神咒，发音为“唵嘛呢叭咪吽”。唵字代表佛部心，嘛 呢代表宝部心，叭咪代表莲花部心，吽字代表金刚部心，合四部心而成清净不染如莲花之事 业，即羯磨部心，因此说此一真言总括五部心义。藏传佛教徒认为常念此六字真言能证本有 之菩提心而悟出体净，断除一切垢染，具足一切功德，能离习欲，坏烦恼，除我执，悟真如， 生欢喜，证净果。常念它可以免入地狱，死后往生“极乐世界”。 33、什么是藏传佛教中的“吉祥八宝”或“八瑞相图”？ 答：“吉祥八宝”也称“吉祥八清净”、“藏八宝”，藏语称“扎西达吉”，是指藏传佛教 中的八种神物，它们在一起共同构成“八瑞相图”或称“八宝图案”。在寺院、民居及法器、 地毯等各种物品上都能见到此图案。它由法轮、白螺、宝伞、胜利幢、妙莲、宝瓶、金鱼和 吉祥结等八种象征吉祥和圆满的图案组成。有的图案中无宝瓶，而用其他七种吉祥物共同构 成一个宝瓶样子。 34、“法轮”在藏传佛教中的象征意义是什么？ 答：法轮，又称金轮，藏语称“格鲁”，中甸藏语为“枯鲁”。古印度曾作为兵器，后来 佛教吸收为法器。象征“大法圆转，万世不息”，是佛法的喻称。喻佛之法轮如车轮辗转永 不停息，可摧破众生烦恼邪恶；谓之“法轮常转”、“普度众生”。法轮的形态有两类：一是 有装饰的，即金轮镶嵌在桃型镂花之中，下为莲花托；有的在金轮左右各有一伸颈伏卧的金 鹿，称“二鹿听经”，象征着释迦在鹿野苑“初转法轮”之意；二是没有任何装饰的，一般 都制成八根辐条，以象征释迦一生传教的“八相成道”；其图案广泛应用在书刊、法器和建 筑上，成为“佛教的标志”之一。 35、经幢主要分哪几种？有何作用？ 经幢是寺院和祈愿者用的宗教标志，主要分为以下几种：
柱而幅：柱面幅主要挂在寺内正殿柱头上，一般用铜维缝制，长短不一，柱子高的可长 达数丈。党窄也各异，宽的有数尺。以长条调婚数条为一组，并排缝制，一组接一组，形成 柱而长幡，长幡长《柱头)处有幅帽，帽两边和罐脚均有丝稳， 经桶：经幅可分长经幅、经幅串（马尼旗）等多种。经幅上除印有各种咒文、析转文和 佛领外，还印有虎、撕，鹏、龙、度母等，图文均单色，用木刻印刚。长经幅的1至3米长 宽0至0厘米不等。一粮挂在广场、寺院和庙堂前的旗杆（经幡杆）上，较短的长经幅也 可横挂在树上或门口，经幅串为一块块小经幅穿在一根长绳上而成。桃挂在山口，两树之间、 房顶与房顶之间，或者佛塔之上。 风旗：风旗藏语称“朗的”，插于房顶上，有的插一面印有胜利经文的风旗，藏语称“吉 参崩尖：有僧人的人家除插“吉参崩尖”外，还辅一面印有马、虎、狮、鹏、龙、度母等 的风马旗，赢语移“朗达”还有一些有借人的家庭插三面风旗。 悬挂经幡是为了迎福、延寿、发财，使权劳兴旺。 36、“烧香台”为何物7 烧香台是供信使烧香环神的专门设蓝，迪庆藏语称“桑拉”及“桑托”。在寺庙、神山， 村落、民居院舍中均有设置。“烧香”即是在不月的场合，将柏树枝叶或某种含香的树枝叶 以及青棵籽放到香炉中点燃，某些重要场合，还要添进一些特制的香料。减式烧香台约一人 高，由基座、炉腔、烟肉三部分组成，一校用混土加上石块垒成。烧香时将枝叶、青根籽填 入炉整点燃，浓烟冲天，香气四溢，令人心神怡，烧香者均要老经。或立于炉前合拿折棒， 或围着烧香台转经，一面顺时针旋转，一面口诵“六字真言”或念诵铸文。 37,藏族“哈达”的含义是什么？ “给达”是策语音译，指沙巾。以白色为主，也有红、黄、浅蓝等色。减文的“哈”是 “口”：“达”是“马”的意思，两字直译就是口上的一匹马，即是说礼物哈达相当于一区马 的价值。藏民在交往中，将哈达赠给对方作为见面礼，表示敏意和祝贺，敏献时仪式隆重， 酸献者要双手托起“哈达”高举过头。 38、简述“香格里拉”的由来。 “香格里拉”，英文写作“Shangri-a”,它最先出现于1933年出版的美籍英国作家詹 姆斯·希尔顿的长箱小说《失去的地平线》之中。小说成为当时的最畅销书并获符英国著名 的霍桑登文学奖。当时，《不列顺文学家辞奥》称此书为英语词汇创造了“世外桃源”一词： 特别是0年代中期，好菜坞将小说椒上银幕，香格果拉的名声被推向高峰，主置数《这美 丽的香格里拉》传追全球。自1971年以来，马来西型籍华人郭鹤年兄弟将他们授货的清店
柱面幡：柱面幡主要挂在寺内正殿柱头上，一般用绸缎缝制，长短不一，柱子高的可长 达数丈，宽窄也各异，宽的有数尺。以长条绸缎数条为一组，并排缝制，一组接一组，形成 柱面长幡，长幡长（柱头）处有幡帽，帽两边和幡脚均有丝穗。 经幡：经幡可分长经幡、经幡串（玛尼旗）等多种。经幡上除印有各种咒文、祈祷文和 佛颂外，还印有虎、狮、鹏、龙、度母等，图文均单色，用木刻印刷。长经幡约 1 至 3 米长， 宽 20 至 60 厘米不等。一般挂在广场、寺院和庙堂前的旗杆（经幡杆）上，较短的长经幡也 可横挂在树上或门口。经幡串为一块块小经幡穿在一根长绳上而成，横挂在山口、两树之间、 房顶与房顶之间，或者佛塔之上。 风旗：风旗藏语称“朗的”，插于房顶上，有的插一面印有胜利经文的风旗，藏语称“吉 参崩尖”；有僧人的人家除插“吉参崩尖”外，还插一面印有马、虎、狮、鹏、龙、度母等 的风马旗，藏语称“朗达”；还有一些有僧人的家庭插三面风旗。 悬挂经幡是为了迎福、延寿、发财，使权势兴旺。 36、“烧香台”为何物？ 烧香台是供信徒烧香拜神的专门设施，迪庆藏语称“桑拉”及“桑托”。在寺庙、神山、 村落、民居院舍中均有设置。“烧香”即是在不同的场合，将柏树枝叶或某种含香的树枝叶 以及青稞籽放到香炉中点燃，某些重要场合，还要添进一些特制的香料。藏式烧香台约一人 高，由基座、炉膛、烟囱三部分组成，一般用泥土加上石块垒成。烧香时将枝叶、青稞籽填 入炉膛点燃，浓烟冲天，香气四溢，令人心旷神怡。烧香者均要念经，或立于炉前合掌祈祷， 或围着烧香台转经，一面顺时针旋转，一面口诵“六字真言”或念诵祷文。 37、藏族“哈达”的含义是什么？ “哈达”是藏语音译，指纱巾。以白色为主，也有红、黄、浅蓝等色。藏文的“哈”是 “口”；“达”是“马”的意思，两字直译就是口上的一匹马，即是说礼物哈达相当于一匹马 的价值。藏民在交往中，将哈达赠给对方作为见面礼，表示敬意和祝贺，敬献时仪式隆重， 敬献者要双手托起“哈达”高举过头。 38、简述“香格里拉”的由来。 “香格里拉”，英文写作“Shangri-La”，它最先出现于 1933 年出版的美籍英国作家詹 姆斯·希尔顿的长篇小说《失去的地平线》之中。小说成为当时的最畅销书并获得英国著名 的霍桑登文学奖。当时，《不列颠文学家辞典》称此书为英语词汇创造了“世外桃源”一词。 特别是 40 年代中期，好莱坞将小说搬上银幕，香格里拉的名声被推向高峰，主题歌《这美 丽的香格里拉》传遍全球。自 1971 年以来，马来西亚籍华人郭鹤年兄弟将他们投资的酒店
叫做"香格里拉”，从此，香格里拉又成了亚太地区36家豪华酒店的代名词。 小说中故事情节是虚构的，鳄斯·希尔顿并来到过中国，但文中所家素材，是直接米 源于曾探程于中国藏区的各位西方深险家摆写的材料。半个多量纪以米，人们苦苦寻觅这个 美好的地方。199？年9月，云南省人民政府郑重向世人宣布香格里拉在中国云南迪庆赢族 自泊州，2002年5月。中甸县正式更名为“香格里拉县”。 39、香格里拉藏族民居有爆两种形式？各有什么特点？ 一是高原民居《技顶民居)，分布在迪庆州的中句地区。多为两层土木结构，三而筑士 为墙，正面设有通道走库。屋顶呈坡状。一胶使用0或5根柱子，客厅宽大，以中柱的相 细显示主人的能力和地位，逢有喜庆活动，均围柱载歌载舞。中柱旁有一柱为中柱伴。象征 主妇，两柱间的横梁称吉祥梁。房前星现双檐斗供，绘有色彩。底层圆养牲备，二层设有客 厅、伏房、卧房、经堂。均为单家独户，并用土墙围出一个不小的院落。 二是峡容民居（平项调楼民居），。多见于迪庆州的德软地区。依山而建，用石头成筑土 为墙，二至五层不等，有阳台，可作晒、打庄移用。一层多作备国。二层作客厅、伙房、卧 室、仓库等，三层以上设经堂。民居内，火塘与灶连接，似西方壁炉，上方绘有图案，象征 灶神，财神。峡容民因天并较小，关闭了难一的大门，仿佛关闭了整个战堡 40、油庆有什么特产？ 根制品类：佛像、佛塔、佛塞、佛器，恨制八宝图、恨护身佛盒，耳环，恨饰、根限带、 银包木陶、银刀、银铃针线筒、银器玉石病隆：木制品类：木陶、木盒，茶简：野生药材： 冬虫夏草、白雪茶、红雪蒸、贝母，天麻、当归，雪莲花、藏红花 41、“大理”的由来是因大理石而得名吗？ 不是。据有关大理的史籍记载。“大理”一问来源于南诏国第十一世王世隆的国号“大 礼国”。“礼”与“理”诺音，为“大治大理。以礼治国”的意思。“大理”一词最早见于后 晋天福二年（公元93？年）段思平建立的“大理国”，“大理”开始以国号的形式出现。意思 是大大调理各方面的关系，以适应生产力的发根。“理”与“治”同义，“大理”乃是“大治” 的意思。此后，“大理”一词便被沿表成为以洱海为中心的白族地区的专有地名。 42、大理文献名邦的名称从何得米？ 大理有着悠久的历史与灿烂的文明。自公元738年南诏国建立，至公元1253年元灭大 理国，在与唐、宋并行的515年的历史中，以料喜为中心的南诏国、大理国曾经是云南政治、 经济、文化的中心，中国西南边随一颗耀眼的明味，大理三塔、南诏德化磷、太和城遗址， 万人冢与将军洞、微蜜山道教寺庙群、鸡足山佛教学群、南诏铁柱，石宝山石盒群等著名
叫做“香格里拉”，从此，香格里拉又成了亚太地区 36 家豪华酒店的代名词。 小说中故事情节是虚构的，詹姆斯·希尔顿并未到过中国，但文中所取素材，是直接来 源于曾探秘于中国藏区的各位西方探险家撰写的材料。半个多世纪以来，人们苦苦寻觅这个 美好的地方。1997 年 9 月，云南省人民政府郑重向世人宣布香格里拉在中国云南迪庆藏族 自治州。2002 年 5 月，中甸县正式更名为“香格里拉县”。 39、香格里拉藏族民居有哪两种形式？各有什么特点？ 一是高原民居（坡顶民居），分布在迪庆州的中甸地区。多为两层土木结构，三面筑土 为墙，正面设有通道走廊，屋顶呈坡状。一般使用 20 或 25 根柱子，客厅宽大，以中柱的粗 细显示主人的能力和地位，逢有喜庆活动，均围柱载歌载舞。中柱旁有一柱为中柱伴，象征 主妇，两柱间的横梁称吉祥梁。房前呈现双檐斗拱，绘有色彩。底层圈养牲畜，二层设有客 厅、伙房、卧房、经堂。均为单家独户，并用土墙围出一个不小的院落。 二是峡谷民居（平顶碉楼民居），多见于迪庆州的德钦地区。依山而建，用石头或筑土 为墙，二至五层不等，有阳台，可作晒、打庄稼用。一层多作畜圈，二层作客厅、伙房、卧 室、仓库等，三层以上设经堂。民居内，火塘与灶连接，似西方壁炉，上方绘有图案，象征 灶神、财神。峡谷民居天井较小，关闭了唯一的大门，仿佛关闭了整个城堡。 40、迪庆有什么特产？ 银制品类：佛像、佛塔、佛龛、佛器、银制八宝图、银护身佛盒、耳环、银饰、银腰带、 银包木碗、银刀、银铃针线筒、银器玉石碗座；木制品类：木碗、木盒、茶筒；野生药材： 冬虫夏草、白雪茶、红雪茶、贝母、天麻、当归、雪莲花、藏红花。 41、“大理”的由来是因大理石而得名吗？ 不是。据有关大理的史籍记载，“大理”一词来源于南诏国第十一世王世隆的国号“大 礼国”。“礼”与“理”谐音，为“大治大理，以礼治国”的意思。“大理”一词最早见于后 晋天福二年（公元 937 年）段思平建立的“大理国”，“大理”开始以国号的形式出现。意思 是大大调理各方面的关系，以适应生产力的发展。“理”与“治”同义，“大理”乃是“大治” 的意思。此后，“大理”一词便被沿袭成为以洱海为中心的白族地区的专有地名。 42、大理文献名邦的名称从何得来？ 大理有着悠久的历史与灿烂的文明。自公元 738 年南诏国建立，至公元 1253 年元灭大 理国，在与唐、宋并行的 515 年的历史中，以洱海为中心的南诏国、大理国曾经是云南政治、 经济、文化的中心，中国西南边陲一颗耀眼的明珠。大理三塔、南诏德化碑、太和城遗址、 万人冢与将军洞、巍宝山道教寺庙群、鸡足山佛教寺庙群、南诏铁柱、石宝山石窟群等著名
遗迹扶卫着大理古城。使大理古城成为名别其实的文献名邦，并于1982年鼓国务院授予第 一批历史文化名蛟称号，成为与北京、西安等著名古都比肩而立的历史文化名域， 43,南语国的历史有多少年？ 南丽国是韩族建立的政权，唐开元二十六年（公元8年）朝廷封皮逻周为云南王。标 志了南审国的建立。到公元902年，南诏国灭亡，前后统治云南165年：如果从南萌第一代 王细奴逻开始（公元849年），共传13王，存在约250年， H、你知道博“天宝战争“的起因吗？ 唐天宝九年(70年)，南诏第五代王阁逻风率委子到姚州谒见都督张虔陀，家不以礼 特，年辱其麦并勒索钱物。阔逻风气愤。列举张的六条罪状，连表控告，无效。于是起兵问 罪，攻取姚州并夷州32县，除张虔配。次年剑南节度使鲜于种通率军8万征南诏，阁逐风 差人带着状子去副白冤屈，并愿再置府城，归还俘房，谢罪求和。但解于仲通断狂自大，把 绝请和并因禁米使。于是，两逻风联合吐蕃，大败唐军：引发了天宝十年、天宝十三年两次 战争。 5、“天宝之战”中的唐军败将李室为何成为白族的“本主”T 唐朝天宝年间，正是大理地区的南面国阁逻风时期，由于唐王朝封图大吏处理南诏关系 失当，导致唐王朝两次出兵南诏，均以失败告终，史称天蜜之战。首次天宝之战(T51年)， 损兵六万。二次天宝之战《T54年)，唐军夜师十万，连主将李毫也战死沙场，战场余生的 李多部将，留在苍再之间，易服变俗。与当地民族融合。这线来自中原的战士的后代，将李 老将军尊奉为本主，立将军庙于大理茫山斜阳峰麓，世代享受后代的紧把。 6,异单寻与唐朝重归于好是怎么日事？ 两次天宝战争，南诏国与唐王朝关系破裂。国南图王闲逻风深知与唐王朝重修友好关系 的重要性。天宝战争后，阁逻风道人收拾唐军阵亡将士速骨，建万人冢，“以存旧恩”。同时， 阁逻风还令人文文“德化蹄”，表达了不得已版唐的苦裹。阁逻风死后，其孙异牟寻继位， 积极寻求重修与唐朝的友好关系。此时，唐德宗也调整了政策，敏与南闲和解，以便孤立吐 蒂。经多方努力，在天宝战争后四十年，91年，唐使者森滋持节来滇，桥封南诏王，南诏 重归于唐。 47,为什么说剑川石童是展现南诏历史的面叁？ 剑川石家山石扇共有十七眼，开雷于南留时阴，有南图王廉像、佛教造像等。撕子关划 一自是细奴逻全家造像，共有坐像五人：一王、一纪、三个小孩，另有两个站立的女侍。细 蚊逻，是南诏第一代王，发源于旋山宝山麓。石钟寺第二童的中心人物是阔逻风，务边是
遗迹拱卫着大理古城，使大理古城成为名副其实的文献名邦，并于 1982 年被国务院授予第 一批历史文化名城称号，成为与北京、西安等著名古都比肩而立的历史文化名城。 43、南诏国的历史有多少年？ 南诏国是彝族建立的政权。唐开元二十六年（公元 738 年）朝廷封皮逻阁为云南王，标 志了南诏国的建立。到公元 902 年，南诏国灭亡，前后统治云南 165 年；如果从南诏第一代 王细奴逻开始（公元 649 年），共传 13 王，存在约 250 年。 44、你知道唐“天宝战争”的起因吗？ 唐天宝九年（750 年），南诏第五代王阁逻凤率妻子到姚州谒见都督张虔陀，张不以礼 待，侮辱其妻并勒索钱物，阁逻凤气愤，列举张的六条罪状，连表控告，无效，于是起兵问 罪，攻取姚州并夷州 32 县，除张虔陀。次年剑南节度使鲜于仲通率军 8 万征南诏，阁逻凤 差人带着状子去剖白冤屈，并愿再置府城，归还俘虏，谢罪求和。但鲜于仲通骄狂自大，拒 绝请和并囚禁来使。于是，阁逻凤联合吐蕃，大败唐军；引发了天宝十年、天宝十三年两次 战争。 45、“天宝之战”中的唐军败将李宓为何成为白族的“本主”？ 唐朝天宝年间，正是大理地区的南诏国阁逻凤时期。由于唐王朝封疆大吏处理南诏关系 失当，导致唐王朝两次出兵南诏，均以失败告终，史称天宝之战。首次天宝之战（751 年）， 损兵六万。二次天宝之战（754 年），唐军丧师十万，连主将李宓也战死沙场。战场余生的 李宓部将，留在苍洱之间，易服变俗，与当地民族融合。这些来自中原的战士的后代，将李 宓将军尊奉为本主，立将军庙于大理苍山斜阳峰麓，世代享受后代的祭祀。 46、异牟寻与唐朝重归于好是怎么回事？ 两次天宝战争，南诏国与唐王朝关系破裂。但南诏王阁逻凤深知与唐王朝重修友好关系 的重要性。天宝战争后，阁逻凤遣人收拾唐军阵亡将士遗骨，建万人冢，“以存旧恩”。同时， 阁逻凤还令人撰文立“德化碑”，表达了不得已叛唐的苦衷。阁逻凤死后，其孙异牟寻继位， 积极寻求重修与唐朝的友好关系。此时，唐德宗也调整了政策，欲与南诏和解，以便孤立吐 蕃。经多方努力，在天宝战争后四十年，794 年，唐使者袁滋持节来滇，册封南诏王，南诏 重归于唐。 47、为什么说剑川石窟是展现南诏历史的画卷？ 剑川石宝山石窟共有十七眼，开凿于南诏时期，有南诏王雕像、佛教造像等。狮子关第 一窟是细奴逻全家造像，共有坐像五人：一王、一妃、三个小孩，另有两个站立的女侍。细 奴逻，是南诏第一代王，发源于巍山巍宝山麓。石钟寺第二窟的中心人物是阁逻凤，旁边是
他的弟弟阁陵和尚，另有十二名全刚武装的武士，刻画了陶逻风尚武的精神，在阁逻风统治 的时期。南诏联合吐蕃大酸唐军，显示了强大的军事力量。石钟寺第一宜中央人物为异牟寻， 左右为文官。异伞寻重修与唐王朝的关系，学习中原先进的文化，发展生产。石庭更多的是 佛教造像，观音迹像最多，另外还有阿难、巡叶、文株、普贤等。石扇中还有被斯人的形象， 反映了南诏国与东南亚诸国的交往。石蜜山石窟反骏了南图的政治，军事、文化、来教，服 饰、风尚等，成为展规南诏历史的西卷。是长江以南除大足石窟外规模最大的石启群， 48、大理国是哪个民族建立的政权？大致情况如何？ 大理围是白族建立的政权。公元然7年，时任通海节度使的白密贵族段思平联合滇东 十七部，灭了料海地区三个短金王国中的最后政权“大文宁国”，建立了“大理国“，从此， 实行新政，推行礼治。大治大理成为国薰。至1253年忽您烈率灭大理，传22王，共316 年。大理围时期惕教极盛，被誉为“妙香国”、“佛国”。 9、为什么说大理是云南的重要交通枢细？ 自古以来，大理就拥有重要的交通区位优势。自汉武帝开拓云南，在流池地区设置益州 邵，在保山地区设置水昌郡以来，大理地区就是沟通云南省东西与南北的十字路口。向素， 向北可达中原腹地，向西北可达藏族吐蒂王国，向西南可达缅氧、印度：向东南可往老量、 越南、泰国等。借助交通的区位优势，大理成为南来北往的货物的中转集数地。茶马古道、 南丝绸之路均在大理交汇。今天，大理仍燃是滇西交通中心：西北呵达丽江市、迪庆州、短 江州：西南可达保山市、德宏州，出境可去铺创、印度：向南连接略沧市、思茅市、西双版 的，通中南率岛的泛亚公路：向东是楚雄州、昆明市与滇东地区，接通广西、贵州、四川。 在云南的交通大动秋之上，大理水远是一个重要的都纽。 0、大理再海公园门楼上“百二山河”度应作何解？ “百二山河”是明代嘉靖年间造贬滴的状元杨慎（升废）去保山逢经大理封思写的。原 凰在下关玉龙关域楼上，已毁。“百二山河”的说法，一种解释是作为一个概数来统称苍山 再海之间的大理地域。但数据不准确，表必恰当。 另一种解释是出白“百二秦关”之典。古代“百二秦关”成“百二雄关”通指秦国以函 谷美或渝关以西的天险立国。《史记·高祖本纪》：“秦，形胜之国带河山之险。县《悬)隔 千里，持戴百万，素得百二焉.”装围集解引书林日：“得百中之二尊。秦地险固，两万人足 当诸侯百万人也。”后以“百二山河”形容边防率固，国力强盛。这里用“百二山河”比喻 苍洱地区因若金汤的战略地位。 5】、云南历史上曾有过事两座不是四周有域墙的古城？
他的弟弟阁陂和尚，另有十二名全副武装的武士，刻画了阁逻凤尚武的精神，在阁逻凤统治 的时期，南诏联合吐蕃大破唐军，显示了强大的军事力量。石钟寺第一窟中央人物为异牟寻， 左右为文官。异牟寻重修与唐王朝的关系，学习中原先进的文化，发展生产。石窟更多的是 佛教造像，观音造像最多，另外还有阿难、迦叶、文殊、普贤等。石窟中还有波斯人的形象， 反映了南诏国与东南亚诸国的交往。石宝山石窟反映了南诏的政治、军事、文化、宗教、服 饰、风尚等，成为展现南诏历史的画卷。是长江以南除大足石窟外规模最大的石窟群。 48、大理国是哪个民族建立的政权？大致情况如何？ 大理国是白族建立的政权。公元 937 年，时任通海节度使的白蛮贵族段思平联合滇东三 十七部，灭了洱海地区三个短命王国中的最后政权“大义宁国”，建立了“大理国”，从此， 实行新政，推行礼治，大治大理成为国策。至 1253 年忽必烈率灭大理，传 22 王，共 316 年。大理国时期佛教极盛，被誉为“妙香国”、“佛国”。 49、为什么说大理是云南的重要交通枢纽？ 自古以来，大理就拥有重要的交通区位优势。自汉武帝开拓云南，在滇池地区设置益州 郡，在保山地区设置永昌郡以来，大理地区就是沟通云南省东西与南北的十字路口。向东、 向北可达中原腹地，向西北可达藏族吐蕃王国，向西南可达缅甸、印度；向东南可往老挝、 越南、泰国等。借助交通的区位优势，大理成为南来北往的货物的中转集散地。茶马古道、 南丝绸之路均在大理交汇。今天，大理仍然是滇西交通中心：西北可达丽江市、迪庆州、怒 江州；西南可达保山市、德宏州，出境可去缅甸、印度；向南连接临沧市、思茅市、西双版 纳，通中南半岛的泛亚公路；向东是楚雄州、昆明市与滇东地区，接通广西、贵州、四川。 在云南的交通大动脉之上，大理永远是一个重要的枢纽。 50、大理洱海公园门楼上“百二山河”匾应作何解？ “百二山河”是明代嘉靖年间遭贬谪的状元杨慎（升庵）去保山途经大理时题写的。原 匾在下关玉龙关城楼上，已毁。“百二山河”的说法，一种解释是作为一个概数来统称苍山 洱海之间的大理地域，但数据不准确，未必恰当。 另一种解释是出自“百二秦关”之典。古代“百二秦关”或“百二雄关”通指秦国以函 谷关或潼关以西的天险立国。《史记·高祖本纪》：“秦，形胜之国带河山之险，县（悬）隔 千里，持戟百万，秦得百二焉。”裴胭集解引书林曰：“得百中之二焉。秦地险固，两万人足 当诸侯百万人也。”后以“百二山河”形容边防牢固，国力强盛。这里用“百二山河”比喻 苍洱地区固若金汤的战略地位。 51、云南历史上曾有过哪两座不是四周有城墙的古城？
一座是四江古城大研慎，以不筑城墙而闻名，据说是田江世爱的统治者木氏土可速信地 认为，若筑城墙，木字加框便成了“困”字，故不筑。 另一座是大理古太和城（今仅存都分残报），由于西掌苍山，东路洱海，山海屏障，有 险可好。因此太和城没有构筑东西戴墙，只修了南北两道规墙。 52、历史上的端革寺为何按称为“南中巨利”7 崇圣寺为南诏、大理围时期一座规横宏大的佛教寺庙群，经历代修错扩建，到大理国时 期达到鼎盛，成为著名的皇家寺院。据《南昭野史)、《白古通记)等史籍记载，当时崇圣寺 与主塔同时建迹时，寺基方七里，房屋八百九十问，佛像一万一千四百座，耗例四万五百九 十斤，费工七十万八干余，所用金恨布帛领罗锦望值金四万三干五十四斤，兴建了六年，足 见规慎之宏大。明代重修时亦有三阁、七楼、九殿、百厦。明常枕年间徐霞客所见三塔寺建 筑尚完整，书中描写其规模之宏大，为南中所罕见。大理国有“佛国”之称，崇圣寺则有“佛 都”之誉。即所谓“南中梵制之胜在苍山洱水，苍山洱水之胜在浆圣一寺”。 53、新建崇子寺的建筑特点和布局是什么？ 新建端圣寺整体布局为主次三轴线，分八台九进十一层。中轴线上建有蜜王礼佛图、十 六围王众朝大事石雕属屋，金翅鸟广场，山门、天王殿、十一面观音殿，大雄宝殿、阿鹾耶 观音函、藏经楼、望海楼等：次轴线上建有方丈堂、客意、斋堂、罗汉常、千佛廊祖师殿、 佛教研究院等。该寺占地面积388由，建筑面积两万多平方米。整个建筑群金碧辉煌，大气 磅磷。 5,什么是“攀圣寺的五大重墨”？ 崇圣寺五大重器为：三塔、南诏建极大钟、雨铜观音、元代崇圣寺主持著名高僧圆护大 师手书“佛都”佩和明代的三圣金像。 55、如知今的“端圣寺五绝”是什么？ 一，寺院斗挑门窗选用上好红椿术，辅以刻川木雕精美绝伦：二，全国寺院第一大鼓（鼓 面直径3,1米)：三，侧铸金刚杵之王（长6米、直轻1米：四、全国最长木雕长卷（张 胜温面梵像卷》（长117米、高1、8米）：五、全国最高的室内明铸“阿城那观音”像（高 12米)。 56、简述中国造塔艺术的特点。 塔并非中国固有的建筑形式，原本产生于印度，是随着佛数传入中国的。塔在梵文中写 作stup,原是债奉佛粗释连牟尼的会利子的建筑。印度的stm形状为覆休状，东汉时期 传入中国后，受中围原有的樱阁式建筑影响。然感建越高，形状也完全成为中国式的了。塔
一座是丽江古城大研镇，以不筑城墙而闻名，据说是丽江世袭的统治者木氏土司迷信地 认为，若筑城墙，木字加框便成了“困”字，故不筑。 另一座是大理古太和城（今仅存部分残垣），由于西靠苍山，东临洱海，山海屏障，有 险可守。因此太和城没有构筑东西城墙，只修了南北两道城墙。 52、历史上的崇圣寺为何被称为“南中巨刹”？ 崇圣寺为南诏、大理国时期一座规模宏大的佛教寺庙群，经历代修缮扩建，到大理国时 期达到鼎盛，成为著名的皇家寺院。据《南昭野史》、《白古通记》等史籍记载，当时崇圣寺 与主塔同时建造时，寺基方七里，房屋八百九十间，佛像一万一千四百座，耗铜四万五百九 十斤，费工七十万八千余，所用金银布帛绫罗锦缎值金四万三千五十四斤，兴建了六年，足 见规模之宏大。明代重修时亦有三阁、七楼、九殿、百厦。明崇祯年间徐霞客所见三塔寺建 筑尚完整，书中描写其规模之宏大，为南中所罕见。大理国有“佛国”之称，崇圣寺则有“佛 都”之誉。即所谓“南中梵刹之胜在苍山洱水，苍山洱水之胜在崇圣一寺”。 53、新建崇圣寺的建筑特点和布局是什么？ 新建崇圣寺整体布局为主次三轴线，分八台九进十一层。中轴线上建有蛮王礼佛图、十 六国王众朝大事石雕照壁、金翅鸟广场、山门、天王殿、十一面观音殿、大雄宝殿、阿嵯耶 观音阁、藏经楼、望海楼等；次轴线上建有方丈堂、客堂、斋堂、罗汉堂、千佛廊祖师殿、 佛教研究院等。该寺占地面积 388 亩，建筑面积两万多平方米。整个建筑群金碧辉煌、大气 磅礴。 54、什么是“崇圣寺的五大重器”？ 崇圣寺五大重器为：三塔、南诏建极大钟、雨铜观音、元代崇圣寺主持著名高僧圆护大 师手书“佛都”匾和明代的三圣金像。 55、如今的“崇圣寺五绝”是什么？ 一、寺院斗拱门窗选用上好红椿木，辅以剑川木雕精美绝伦；二、全国寺院第一大鼓（鼓 面直径 3、1 米）；三、铜铸金刚杵之王（长 6 米、直径 1 米）；四、全国最长木雕长卷《张 胜温画梵像卷》（长 117 米、高 1、8 米）；五、全国最高的室内铜铸“阿嵯耶观音”像（高 12 米）。 56、简述中国造塔艺术的特点。 塔并非中国固有的建筑形式，原本产生于印度，是随着佛教传入中国的。塔在梵文中写 作 stupa，原是供奉佛祖释迦牟尼的舍利子的建筑。印度的 stupa 形状为覆钵状，东汉时期 传入中国后，受中国原有的楼阁式建筑影响，塔越建越高，形状也完全成为中国式的了。塔