2009年北京市各地区高考语文二模试卷_丰台区09二模语文.doc_大学文库

微体验到一点失重感觉。 D.虽然有关部门反复强调要加大对违规车辆和厂家的查处力度,但每次总是“雷声大, 雨点少”,收效甚微 4.下列句子中,没有语病的一句是 A.目前,我国开放了100个左右的国家和地区作为旅游目的地,而旅行社真正投放到市场的不到30个左右。 B.空气是人类赖以生存的必需物质,人可以几十天不进食仍能够生存,但如果几分钟没有空气就会丧命。 C.由于新加坡是双语教学,为初去他国的学生做好了语言方面的准备,让学生在异国他乡也不会有陌生感 D.希望工程的意义不仅在于资助了很多失学孩子还在于为中国公益事业的起步与发展起到了示范作用。 5.下列有关文学常识的表述,不正确的一项是( A.《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集,主要选录的是屈原的作品,代表作是《离骚》,故后人又称“楚辞”为“骚体”。 B.冯梦龙,江苏长州人,清代文学家,辑有话本集《喻世明言》(《古今小说》)、《警世通言》、《醒世恒言》,合称“三言”。 C.《凤凰涅槃》是中国现代浪漫主义诗歌的代表作,作者郭沫若,是我国新诗的奠基人,也是继鲁迅以后又一位文坛领袖。 D.海明威,美国二十世纪影响巨大的作家之一,1954年获得诺贝尔文学奖,其代表作品有《永别了,武器》、《老人与海》等 (15分,每小题3分)阅读下面文字,完成6-10题先生王斗造门而欲见齐宣王,宣王使谒者延入。王斗曰:“斗趋见王为好势,王趋见斗为好士,于王何如?″使者复还报。王曰:“先生徐之,寡人请从。”宣王因趋而迎之于门, 与入,日:“寡人奉先君之宗庙,守社稷,闻先生直言正谏不讳。”王斗对日:“王之过。斗生于乱世,事乱君,焉敢直言正谏?″宣王忿然作色,不说有间,王斗曰:“昔先君桓公所好者五,九合诸侯,一匡天下,天子受籍,立为大伯。今王有四焉。”宣王说,日:“寡人愚陋,守齐国,惟恐失枟之,焉能有四焉?″王斗曰否。先君好马,王亦好马。先君好狗,王亦好狗。先君好酒,王亦好酒。先君好色,王亦好色。先君好士,是王不好士。″宣王曰:“当今之世无士,寡人何好?″王斗日:“世无

2 微体验到一点失重感觉。 D．虽然有关部门反复强调要加大对违规车辆和厂家的查处力度，但每次总是“雷声大．．．，雨点少．．．”．，收效甚微。 4．下列句子中，没有语病．．．．的一句是 A．目前，我国开放了 100 个左右的国家和地区作为旅游目的地，而旅行社真正投放到市场的不到 30 个左右。 B．空气是人类赖以生存的必需物质，人可以几十天不进食仍能够生存，但如果几分钟没有空气就会丧命。 C．由于新加坡是双语教学，为初去他国的学生做好了语言方面的准备，让学生在异国他乡也不会有陌生感。 D．希望工程的意义不仅在于资助了很多失学孩子,还在于为中国公益事业的起步与发展起到了示范作用。 5．下列有关文学常识的表述，不正确．．．的一项是（） A．《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集，主要选录的是屈原的作品，代表作是《离骚》，故后人又称“楚辞”为“骚体”。 B．冯梦龙，江苏长州人，清代文学家，辑有话本集《喻世明言》（《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。 C．《凤凰涅槃》是中国现代浪漫主义诗歌的代表作，作者郭沫若，是我国新诗的奠基人，也是继鲁迅以后又一位文坛领袖。 D．海明威，美国二十世纪影响巨大的作家之一，1954 年获得诺贝尔文学奖，其代表作品有《永别了，武器》、《老人与海》等。二、（15 分，每小题 3 分）阅读下面文字，完成 6—10 题。先生王斗造门而欲见齐宣王，宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如？” 使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门，与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。” 王斗对曰：“王闻之过．。斗生于乱世，事乱君，焉敢直言正谏？” 宣王忿然作色，不说。有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡．天下，天子受籍．．，立为大伯．．。今王有四焉。” 宣王说，曰：“寡人愚陋，守齐国，惟恐失抎．之，焉能有四焉？” 王斗曰： “否。先君好马，王亦好马。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。” 宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？” 王斗曰：“世无

3 骐驎騄駬，王驷已备矣。世无东郭俊、庐氏之狗，王之走狗已具矣。世无毛嫱、西施，王宫已充矣。王亦不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰： “王之忧国爱民，不若王爱尺縠也。”王曰：“何谓也？”王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟而使工者何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺縠也。” 宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。——《战国策·齐策》 6．下列语句中加点词语的解释，不正确．．．的一项是 A．王闻之过．过：错误。 B．天子受籍．．受籍：授位或赐给封地。 C．立为大伯．．大伯：即“太伯”，霸主。 D．惟恐失抎．之抎：通“陨”，坠落。 7．下列各句中加点的词，意义和用法相同的一项是 A．先生王斗造门而．欲见齐宣王。皆好辞而．以赋见称。 B．宣王因．趋而迎之于门。我欲因．之梦吴越。 C．王之．忧国爱民，不若王爱尺縠也。吾妻之．美我者，私我也。 D．于．是．举士五人任官。吾祖死于．是．。 8．下列对文中句子的理解，不符合．．．文意的一项是 A．斗趋见王为好势，王趋见斗为好士。理解：我快步走进去拜见大王是趋炎附势，而大王快步出来迎接我则是礼贤下士。 B．宣王忿然作色，不说。理解：宣王听后，气得脸色大变，一句话也说不出来。 C．宣王因趋而迎之于门，与入。理解：于是宣王快步走到门口去迎接王斗，与他一块儿进来。 D．王使人为冠，不使左右便辟而使工者何也？理解：大王要人做帽子，不会让自己亲近宠爱的人去做，却要工匠去做，为什么？ 9．下列语句编为四组，全部能表现齐王有得到人才愿望的一项是 ①先生徐之，寡人请从。 ②宣王因趋而迎之于门。 ③寡人奉先君之宗庙，守社稷

①下面对这首词的理解不恰当的一项是(3分)() A.“梅雪飘裙”,梅花似雪,飘沾衣裙。 B.“处处消魂”,无论何处,伤心断魂。 C.“望湖楼、孤山寺、涌金门”,诗人游览过的名胜。 D.“湖中月、江边柳、陇头云”,诗人欣赏过的美景。 Q简析“有湖中月,江边柳,陇头云”的表达效果。(3分) 答 ⑧说说这首小词抒发了一种怎样的情感?(4分) 答将下面的古诗文补充完整。(7分) 有鬼神掌着生死权。 (关汉卿《窦娥冤·滚绣球》) ②昆山玉碎凤凰叫, (李贺《李凭箜篌引》) ③悟已往之不可谏, (陶渊明《归去来兮辞》) ④西当太白有鸟道, (李白《蜀道难》) ,月涌大江流。 (杜甫《旅夜书怀》) ⑥总角之宴, (《诗经·氓》) ,天下归心 (曹操《短歌行》) 四、(10分)阅读下面文字,完成14-16题 ①到底何为国学?胡适说:“‘国学’在我们心眼里,只是‘国故学’的缩写。中国的切过去的文化历史,都是我们的‘国故’:研究这一切过去的历史文化的学问,就是‘国故学’,省称为‘国学’。”他把国学等同于国故学。这个定义能不能成立?如果成立,则举凡研究一切过去历史文化的学问,都是国学但历史文化这一概念所包含的内容未免太庞杂,哲学、法律、宗教、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺、服饰等等,都可以囊括在内。对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗?胡适的定义,外延过于宽泛,内涵不够确定,所以没有被广为采纳。后来大家比较一致接受的定义,是把国学和我国的固有学术直接联系在一起。以此钱宾四先生《国学概论》提出:“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事,以培养其适应启新的机运之能力。”马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学,开宗明义也标示:“今人以吾国固有的学术名为国学。”这已经是给定的与胡适不同的国学定义了。相

5 ○1 下面对这首词的理解不恰当．．．的一项是（3 分）（） A．“梅雪飘裙”，梅花似雪，飘沾衣裙。 B．“处处消魂”，无论何处，伤心断魂。 C．“望湖楼、孤山寺、涌金门”，诗人游览过的名胜。 D．“湖中月、江边柳、陇头云”，诗人欣赏过的美景。 ○2 简析“有湖中月，江边柳，陇头云”的表达效果。（3 分）答：—————————————————————————————————————— ——————————————————————————————————————— ———————————————————————————————————。 ③说说这首小词抒发了一种怎样的情感？（4 分）答：————————————————————————————————————— ——————————————————————————————————————— ————————————————————————————————————。 13.将下面的古诗文补充完整。（7 分） ① ，有鬼神掌着生死权。（关汉卿《窦娥冤·滚绣球》） ②昆山玉碎凤凰叫，。（李贺《李凭箜篌引》） ③悟已往之不可谏，。（陶渊明《归去来兮辞》） ④西当太白有鸟道，。（李白《蜀道难》） ⑤ ，月涌大江流。（杜甫《旅夜书怀》） ⑥总角之宴，。（《诗经·氓》） ⑦ ，天下归心。（曹操《短歌行》）四、（10 分）阅读下面文字，完成 14—16 题。 ○1 到底何为国学？胡适说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”他把国学等同于国故学。 ○2 这个定义能不能成立？如果成立，则举凡研究一切过去历史文化的学问，都是国学。但历史文化这一概念所包含的内容未免太庞杂，哲学、法律、宗教、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺、服饰等等，都可以囊括在内。对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗？胡适的定义，外延过于宽泛，内涵不够确定，所以没有被广为采纳。 ○3 后来大家比较一致接受的定义，是把国学和我国的固有学术直接联系在一起。以此，钱宾四先生《国学概论》提出：“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机运之能力。”马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学，开宗明义也标示：“今人以吾国固有的学术名为国学。”这已经是给定的与胡适不同的国学定义了。相

当长时间以来,学界使用的事实上是后一个定义。不难看出,只就这两个定义的范围而言, 国学概念的界定,已经经历了收缩过程 ④盖一个概念的成立,其涵义不应过宽过泛,否则将造成概念的流失。因此之故,马浮又给出了国学新定义。他认为定义国学为固有学术,内涵还失于宽泛笼统,仍然不容易把握,使人不明白是何种学术。所以他提出:“今揩定国学者,即是六艺之学,用此代表一切固有学术,广大精微,无所不备。”马先生认为,所谓国学,就是“六艺之学”。“揩定” 词是佛家用语,马先生说:“每下一义,须有法式,谓之揩定 ③“六艺”亦称“六经”。我国学术的源头即在于此,中华文化的原典精神亦出于此我们今天讲国学,重要的一点是回归“六经 ⑥至于“六艺”在国人的精神世界可能发生的作用,《礼记·经解》引用孔子的话,有如下概括:“其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也:广~博易良,《乐》教也;絜静精微,《易》教也:恭俭庄敬,《礼》教也:属辞比事,《春秋》教也。”概括的固是 “六艺”本身的精神旨趣,但也都关乎生之为人所必须具备的各种修养和品德。换言之,“温柔敦厚”是人的品性,“疏通知远”是人的学识,“广博易良”是人的和乐,“絜静精微”是人的玄思,“恭俭庄敬”是人的礼敬,“属辞比事”是人的正见。《庄子·天下篇》解“六艺” 又曰:“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。”马一浮先生认为上述孔、庄两家对“六艺”的解释,简明而得其宗趣 ⑦我们作为现代人,尽管为各种闻见的知识所包围,可是我们的精神血脉里亦不可没有 “六艺之道”。而虽为现代人,又何妨也是受过“六艺”熏陶的“六艺之人”。在马先生看来 “六艺之教”应该成为中国人的精神血脉,如果条件具备,不排除也有可能成为人类的共同精神资源,使蒙尘已久的人类,革除习气,变化气质,回归本然之善。 (取材于刘梦溪《到底什么是国学》 14.下列说法符合文意的一项是(3分) A.胡适的国学定义错误在于没把国学和我国固有的学术联系起来 B.在国学定义问题上,马一浮比胡适更符合确定概念的一般规则 C.钱宾四给国学下的定义综合吸取了胡、马两人国学定义的长处 D.马一浮认为“六艺之教”是中国人乃至全人类的共同精神血脉 15.马一浮认为“六艺”对现代人类最重要的作用是(3分)() A.关乎生之为人所必须具备的各种品德。 B“六艺之教”融入了中国人的精神血脉。 C.有可能成为人类共同拥有的精神资源。 D.使蒙尘已久的人类重新回归本然之善 16.本文中的国学定义有几次变化?这种变化表现了治学的什么特点?(4分) 五、(18分)阅读下面文字,完成17—20题

6 当长时间以来，学界使用的事实上是后一个定义。不难看出，只就这两个定义的范围而言，国学概念的界定，已经经历了收缩过程。 ○4 盖一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。因此之故，马一浮又给出了国学新定义。他认为定义国学为固有学术，内涵还失于宽泛笼统，仍然不容易把握，使人不明白是何种学术。所以他提出：“今揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。”马先生认为，所谓国学，就是“六艺之学”。“揩定”一词是佛家用语，马先生说：“每下一义，须有法式，谓之揩定。” ○5 “六艺” 亦称“六经”。我国学术的源头即在于此，中华文化的原典精神亦出于此。我们今天讲国学，重要的一点是回归“六经”。 ○6 至于“六艺”在国人的精神世界可能发生的作用，《礼记·经解》引用孔子的话，有如下概括：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”概括的固是 “六艺”本身的精神旨趣，但也都关乎生之为人所必须具备的各种修养和品德。换言之，“温柔敦厚”是人的品性，“疏通知远”是人的学识，“广博易良”是人的和乐，“絜静精微”是人的玄思，“恭俭庄敬”是人的礼敬，“属辞比事”是人的正见。《庄子·天下篇》解“六艺” 又曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”马一浮先生认为上述孔、庄两家对“六艺”的解释，简明而得其宗趣。 ○7 我们作为现代人，尽管为各种闻见的知识所包围，可是我们的精神血脉里亦不可没有 “六艺之道”。而虽为现代人，又何妨也是受过“六艺”熏陶的“六艺之人”。在马先生看来， “六艺之教”应该成为中国人的精神血脉，如果条件具备，不排除也有可能成为人类的共同精神资源，使蒙尘已久的人类，革除习气，变化气质，回归本然之善。（取材于刘梦溪《到底什么是国学》） 14．下列说法符合．．文意的一项是（3 分）（） A．胡适的国学定义错误在于没把国学和我国固有的学术联系起来。 B．在国学定义问题上，马一浮比胡适更符合确定概念的一般规则。 C．钱宾四给国学下的定义综合吸取了胡、马两人国学定义的长处。 D．马一浮认为 “六艺之教”是中国人乃至全人类的共同精神血脉。 15．马一浮认为“六艺”对现代人类最重要的作用是（3 分）（） A．关乎生之为人所必须具备的各种品德。 B“六艺之教”融入了中国人的精神血脉。 C．有可能成为人类共同拥有的精神资源。. D．使蒙尘已久的人类重新回归本然之善。 16．本文中的国学定义有几次变化？这种变化表现了治学的什么特点？（4 分） ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 五、（18 分）阅读下面文字，完成 17—20 题

0当代文学存在着两个不可忽略的传统,即鲁迅与周作人的传统。30年代,周作人认为文章存在着“载道″和“言志”两个流派。在我看来,“载道”与“言志”后来经由周氏兄弟的穿越,形成了现实性与书斋化的两种审美路向。至少在80年代,散文还在鲁迅、周作人的两个传统里盘旋,其他风格的作品还没有形成气候。鲁迅的峻急、冷酷及大爱,对许多作家影响巨大。优秀的作者几乎都受到过他的思想的辐射。邵燕祥、何满子、高尔泰、钱理群、林贤治都有鲁迅的风骨。这些人普遍有着受难的意识,文字是直面苦难的紧张和审视自我的痛感。邵燕祥短文有犀利的力量,毫无温吞平和的虚伪。常常让人随之心动,正切合了无所顾忌、任意而谈”的传统,这也恰恰是鲁迅当年所欣赏的。何满孑谈历史与现状,袒露着胸怀,何曾有伪态的东西?朱正严明、牧惠深切、赵园肃杀,是真的人的声音。对世人的影响是毋庸置疑的。这些作家的自我表达,多了批判的笔触,与其说是指向荒诞的存在不如说也有无情地冷观自己。他们在直面社会难题时,也把自我的无奈和尴尬表现出来。只是他们中的人对西学了解有限,没能出现大的格局和气象,这是与鲁迅有别的地方。 ∞周作人的传统在历史上多被诟病,可是实际是存在这样的余脉的。其实沈从文当年就是受到周氏的影响,后来的俞平伯、江绍原走的也是这个路子。80年代后,周作人的作品重印,他的审美认同者们也被推出水面。舒芜、张中行、钟叔河、邓云乡都有学识的风采与笔致的神韵。他们把金刚怒目的一面引到自然平静之中,明代文人的灵动与闲适杂于其间。个人主义在中国一直没有健康的空间,文人的表达也是隐曲与委婉的。以“说出”为目的而非言“他人之志”为旨趣的表达,在更年轻的代如止庵、刘绪源等人那里得到了响应。鲁迅与周作人的传统也并非对立的两翼,把两种风格融在一起的也成为了一种可能。一些人既喜欢鲁迅的严峻,也欣赏周作人的冲淡。在他们眼里,两个传统是并行不悖的。唐的文字其实就介于明暗之间,黄裳在精神深处流动着激越与闲适的意象,孙犁的小品文在

7 ○1 当代文学存在着两个不可忽略的传统，即鲁迅与周作人的传统。30 年代，周作人认为文章存在着“载道”和“言志”两个流派。在我看来，“载道”与“言志”后来经由周氏兄弟的穿越，形成了现实性与书斋化的两种审美路向。至少在 80 年代，散文还在鲁迅、周作人的两个传统里盘旋，其他风格的作品还没有形成气候。鲁迅的峻急、冷酷及大爱，对许多作家影响巨大。优秀的作者几乎都受到过他的思想的辐射。邵燕祥、何满子、高尔泰、钱理群、林贤治都有鲁迅的风骨。这些人普遍有着受难的意识，文字是直面苦难的紧张和审视自我的痛感。邵燕祥短文有犀利的力量，毫无温吞平和的虚伪。常常让人随之心动，正切合了 “无所顾忌、任意而谈”的传统，这也恰恰是鲁迅当年所欣赏的。何满子谈历史与现状，袒露着胸怀，何曾有伪态的东西？朱正严明、牧惠深切、赵园肃杀，是真的人的声音。对世人的影响是毋庸置疑的。这些作家的自我表达，多了批判的笔触，与其说是指向荒诞的存在，不如说也有无情地冷观自己。他们在直面社会难题时，也把自我的无奈和尴尬表现出来。只是他们中的人对西学了解有限，没能出现大的格局和气象，这是与鲁迅有别的地方。 ○2 周作人的传统在历史上多被诟病，可是实际是存在这样的余脉的。其实沈从文当年就是受到周氏的影响，后来的俞平伯、江绍原走的也是这个路子。80 年代后，周作人的作品重印，他的审美认同者们也被推出水面。舒芜、张中行、钟叔河、邓云乡都有学识的风采与笔致的神韵。他们把金刚怒目的一面引到自然平静之中，明代文人的灵动与闲适杂于其间。个人主义在中国一直没有健康的空间，文人的表达也是隐曲与委婉的。以“说出”为目的，而非言“他人之志”为旨趣的表达，在更年轻的一代如止庵、刘绪源等人那里得到了响应。 ○3 鲁迅与周作人的传统也并非对立的两翼，把两种风格融在一起的也成为了一种可能。一些人既喜欢鲁迅的严峻，也欣赏周作人的冲淡。在他们眼里，两个传统是并行不悖的。唐弢的文字其实就介于明暗之间，黄裳在精神深处流动着激越与闲适的意象，孙犁的小品文在

两种韵味里游动,虽然他不喜欢周作人,可是这两种笔意是难以摆脱掉的。钱理群其实是赞成两个传统的互用的。他对周氏兄弟的研究无意中也影响了知识界对新文学传统的看法。刘恒、叶兆言都欣赏周氏兄弟的文采,在他们的随笔中,偶尔也有那些历史的余光的闪烁吧? 其实在周氏兄弟之外,散文的样式很多。像汪曾祺这样的人,就杂取种种,有着缕缕古风,是自成—格的。他说自己的散文是搂草打兔子——捎带脚。可是意境悦目,是有逆俗的笔意的。他深谙明清笔记,喜欢古人书画,字里有柔美的东西。《梦溪笔谈λ、《聊斋志异》的痕迹偶尔闪烁其间。他还从废名、沈从文那里受到熏染,温涧而含蓄,给人暖色的慰藉。汪氏举重若轻,洒脱中是清淡之风,颇有土大夫的意味。与他同样诱人的是端木蕻良、林斤澜等。端木的晚年散文炉火纯青,却不被世人看重。可是我觉得其分量不在汪氏之下。至于林斤澜,其文恍兮惚兮,有神秘的流风,吹着精神的盲点,让我们阅之如舞之蹈之,很有醉意的。他们都生在民国,受过旧式文人的训练,文字不时流出古雅的气息。“文革”的话语方式是在他们这些人那里开始真正地解体了。在这个层面上,说新时期的文学是回到五四的一次穿行,也是对的。世人也由此理解了为什么是老人承担了这一重任。那些久历沧海的人不都是暮气沉沉的过客,也有聊发少年狂的洒脱。启功的幽默,聂绀弩的狂放,贾植芳的率真,柯灵的无畏,都衔接着一个失去的年代的激情。不同的是他们带着半个余世纪的烟雨,有了更为沉重的肩负。读这些人的作品, 常能感到道德文章的魅力,身上还带着旧文人的抱负。与五四那代人比还显得有些拘谨,而心是相通的。历史的磨难把一代人的锐气钝化得太久,他们的重新起飞,有着今天的青年想象不到的代价。 (节选自孙郁《近三十年的散文》) 17.第①段中画线的“这些人”的散文创作与鲁迅散文的相同点和不同点是什么?(4分)

8 两种韵味里游动，虽然他不喜欢周作人，可是这两种笔意是难以摆脱掉的。钱理群其实是赞成两个传统的互用的。他对周氏兄弟的研究无意中也影响了知识界对新文学传统的看法。刘恒、叶兆言都欣赏周氏兄弟的文采，在他们的随笔中，偶尔也有那些历史的余光的闪烁吧？ ○4 其实在周氏兄弟之外，散文的样式很多。像汪曾祺这样的人，就杂取种种，有着缕缕古风，是自成一格的。他说自己的散文是搂草打兔子——捎带脚。可是意境悦目，是有逆俗的笔意的。他深谙明清笔记，喜欢古人书画，字里有柔美的东西。《梦溪笔谈》、《聊斋志异》的痕迹偶尔闪烁其间。他还从废名、沈从文那里受到熏染，温润而含蓄，给人暖色的慰藉。汪氏举重若轻，洒脱中是清淡之风，颇有士大夫的意味。与他同样诱人的是端木蕻良、林斤澜等。端木的晚年散文炉火纯青，却不被世人看重。可是我觉得其分量不在汪氏之下。至于林斤澜，其文恍兮惚兮，有神秘的流风，吹着精神的盲点，让我们阅之如舞之蹈之，很有醉意的。他们都生在民国，受过旧式文人的训练，文字不时流出古雅的气息。“文革”的话语方式是在他们这些人那里开始真正地解体了。 ○5 在这个层面上，说新时期的文学是回到五四的一次穿行，也是对的。世人也由此理解了为什么是老人承担了这一重任。那些久历沧海的人不都是暮气沉沉的过客，也有聊发少年狂的洒脱。启功的幽默，聂绀弩的狂放，贾植芳的率真，柯灵的无畏，都衔接着一个失去的年代的激情。不同的是他们带着半个余世纪的烟雨，有了更为沉重的肩负。读这些人的作品，常能感到道德文章的魅力，身上还带着旧文人的抱负。与五四那代人比还显得有些拘谨，而心是相通的。历史的磨难把一代人的锐气钝化得太久，他们的重新起飞，有着今天的青年想象不到的代价。（节选自孙郁《近三十年的散文》） 17．第○1 段中画线的“这些人”的散文创作与鲁迅散文的相同点和不同点是什么？（4 分）答： _______________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________