且得清香寄酒杯 ——《红楼梦》之酒令文化观

且得清香寄酒杯 《红楼梦》之酒令文化观 酒在中国的历史中源远流长,中国是酒的故乡,也是酒文化的发源地。关于酒 之源,历来有两种说法。一是仪狄造酒说,一是杜康造酒说。酒在流传过程中,围 绕酒产生了一系列的文化,酒令只是其中的一小部分。酒令是在饮酒时助兴娱乐的 种方式。当初人们发明酒令的初衷是为了节制饮酒,但是后人行酒令的意图却和 这种想法背道而驰。古人饮酒设有酒官,行监督之责,不准饮酒过度,不准有失礼 仪,违者将被施以重罚 酒令虽然只是一种娱乐方式,但是所包括的内涵甚多,其中不乏博弈诗词之 物。关于酒令的专门记载,最早可以上溯到东汉。硕儒贾逵撰有《酒令》一书,可 惜至今已经失传。酒令的形式多种多样,清俞敦培在《酒令丛钞》中将酒令分为四 个类别,即古令、雅令、通令、筹令。酒令起源于儒家”礼",大约汉代开始酒令便 在社会上盛行,此后经过唐、宋、元、明、清几朝得以长足发展。《红楼梦》是一 本中国语言和中国文化的百科全书,里面对各种酒令文化都有涉略,现分别举例说 酒令之射覆类 下则宝钗和探春对了点子。探春便覆了一个"人"字。宝钗笑道:"这个人字 泛的很。"探春笑道:"添一个字,两覆一射也不泛了。"说着,便又说了一个窗 字。宝钗一想,因见席上有鸡,便射着他是用鸡窗^鸡人″二典了,因射了 字。探春知他射着,用了”鸡栖于埘"的典,二人一笑,各饮一口门杯。 一引自《红楼梦脂本汇校本》第六十二回 憨湘云醉眠芍药铟呆香菱情解石榴裙 引文的酒令为两射一覆令,两射一覆的行令方法,覆者举出两个字,两字 里隐藏有物或者典故,让射者猜,射者规则是用一字来射中此物,如若不中则要罚 酒。宝钗射此覆不用鸡字,而用一”埘〃字。埘为鸡窝的意思,用埘不用鸡,此举甚 射覆令由藏钩而来,藏钩,开始只是一种游戏,行于妇人之间。该戏与汉代

且得清香寄酒杯 ——《红楼梦》之酒令文化观 酒在中国的历史中源远流长，中国是酒的故乡，也是酒文化的发源地。关于酒 之源，历来有两种说法。一是仪狄造酒说，一是杜康造酒说。酒在流传过程中，围 绕酒产生了一系列的文化，酒令只是其中的一小部分。酒令是在饮酒时助兴娱乐的 一种方式。当初人们发明酒令的初衷是为了节制饮酒，但是后人行酒令的意图却和 这种想法背道而驰。古人饮酒设有酒官，行监督之责，不准饮酒过度，不准有失礼 仪，违者将被施以重罚。 酒令虽然只是一种娱乐方式，但是所包括的内涵甚多，其中不乏博弈诗词之 物。关于酒令的专门记载，最早可以上溯到东汉。硕儒贾逵撰有《酒令》一书，可 惜至今已经失传。酒令的形式多种多样，清俞敦培在《酒令丛钞》中将酒令分为四 个类别，即古令、雅令、通令、筹令。酒令起源于儒家“礼“，大约汉代开始酒令便 在社会上盛行，此后经过唐、宋、元、明、清几朝得以长足发展。《红楼梦》是一 本中国语言和中国文化的百科全书，里面对各种酒令文化都有涉略，现分别举例说 明。 酒令之射覆类 下则宝钗和探春对了点子。探春便覆了一个“人”字。宝钗笑道：“这个‘人’字 泛的很。”探春笑道：“添一个字，两覆一射也不泛了。”说着，便又说了一个“窗” 字。宝钗一想，因见席上有鸡，便射着他是用“鸡窗”“鸡人”二典了，因射了一个“埘” 字。探春知他射着，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯。 ——引自《红楼梦脂本汇校本》第六十二回 憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙 引文的酒令为“两射一覆令”，两射一覆的行令方法，覆者举出两个字，两字 里隐藏有物或者典故，让射者猜，射者规则是用一字来射中此物，如若不中则要罚 酒。宝钗射此覆不用鸡字，而用一“埘”字。埘为鸡窝的意思，用埘不用鸡，此举甚 妙。 射覆令由藏钩而来，藏钩，开始只是一种游戏，行于妇人之间。该戏与汉代

昭帝母钩弋夫人的传说有关。当年汉武帝巡视河间,发现了一名绝色女子,便将她 带回宫中,封为婕妤″。入宫之后,汉武帝发现婕妤什么都好,就是玉手总是握着 拳状。展开其手,发现手中握有一钩。后人从这件事得到启示,摹仿而作藏钩之戏。 宋无名氏《采兰杂志》记载:九为阳数,古人以二十九日为上九,初九日为中九, 十九日为下九。每月下九置酒为妇女之欢,名曰阳会,盖女子阴也,待阳以成。故 女子于是夜为藏钩诸戏,以待月明,至有忘寐而达曙者。 藏钩戏发展到后来,便演绎成了射覆,并被移入酒席之中,兴盛于唐朝。射 覆者,射所覆也。基本的方法即隐藏某物,让对方猜射。另外一种是一方说出一字, 该字隐含某物。对方须用一字射中此物 酒令之口头文字类 众人都拍手道妙!薛蟠听说,无法可治,只得坐下,听宝玉先说,宝玉便道: 女儿悲,青春已大守空闺 女儿愁,悔教夫婿觅封侯。 女儿喜,对镜晨妆颜色美。 女儿乐,秋千架上春衫薄。 众人听了都道:"说得有理。〃…于是拿琵琶,听宝玉唱道 滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼,睡不稳纱窗风雨黄昏后, 忘不了新愁与旧愁,咽不下玉粒金莼噎满喉,照不见菱花镜里形容瘦。展不开的眉 头,捱不明的更漏。呀!恰便是遮不住的青山隐隐,流不断的绿水悠悠 唱完,大家齐声喝彩,独薛蟠说无板。宝玉饮了门杯,便拈起一片梨来, 说道:"雨打梨花深闭门。"完了令 一一引自《红楼梦脂本汇校本》第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串 引文里的酒令为”女儿令”。这种令的特色是令辞中都有"女儿”二字,故以此 名,行令的方法有诸种,宝玉等行的女儿令”有些复杂,因为此令还与其它酒令夹 杂而成一大型酒令。前面半句于女儿之后,要求用悲、愁、喜、苦四字,后半句跟 一句律诗。这个唱完,再说一段时兴的曲子,这整个还只是称为酒面″。酒底则要

昭帝母钩弋夫人的传说有关。当年汉武帝巡视河间，发现了一名绝色女子，便将她 带回宫中，封为“婕妤”。入宫之后，汉武帝发现婕妤什么都好，就是玉手总是握着 拳状。展开其手，发现手中握有一钩。后人从这件事得到启示，摹仿而作藏钩之戏。 宋无名氏《采兰杂志》记载：“九为阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九, 十九日为下九。每月下九置酒为妇女之欢，名曰阳会，盖女子阴也，待阳以成。故 女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明，至有忘寐而达曙者。” 藏钩戏发展到后来，便演绎成了射覆，并被移入酒席之中，兴盛于唐朝。射 覆者，射所覆也。基本的方法即隐藏某物，让对方猜射。另外一种是一方说出一字， 该字隐含某物。对方须用一字射中此物。 酒令之口头文字类 众人都拍手道妙！薛蟠听说，无法可治，只得坐下，听宝玉先说，宝玉便道： 女儿悲，青春已大守空闺。 女儿愁，悔教夫婿觅封侯。 女儿喜，对镜晨妆颜色美。 女儿乐，秋千架上春衫薄。 众人听了都道：“说得有理。”……于是拿琵琶，听宝玉唱道： 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后， 忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦。展不开的眉 头，捱不明的更漏。呀！恰便是遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。 唱完，大家齐声喝彩，独薛蟠说无板。宝玉饮了门杯，便拈起一片梨来， 说道：“雨打梨花深闭门。”完了令。 ——引自《红楼梦脂本汇校本》第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串 引文里的酒令为“女儿令”。这种令的特色是令辞中都有“女儿”二字，故以此 名，行令的方法有诸种，宝玉等行的“女儿令”有些复杂，因为此令还与其它酒令夹 杂而成一大型酒令。前面半句于女儿之后，要求用悲、愁、喜、苦四字，后半句跟 一句律诗。这个唱完，再说一段时兴的曲子，这整个还只是称为“酒面”。酒底则要

用古诗、旧对、《四书》、《五经》里面的任意一句来席上生风,生风即是指所对 的酒底要含有酒席上的一物,行此酒令要有一定的学问涵养,像薛蟠所行酒令则非 常流俗,而且还犯令。 女儿令”属于口头文字令的一种。口头文字令是因为身边没有其它行令器具 而只能用口头作诗、作对、唱曲、猜迷来行令,故以得名。口头文字令的起源甚早, 先秦时期就已经存在,春秋战国时期的饮酒风俗为当筵歌诗","陷席作歌",这些 是口头文字令发展的雏形。 宋朝时口头文字令逐渐盛行,此令经下层文人的推广,在形式和技巧上都有 了很大的发展,且文字令实现了由俗至雅的转换,使得俗与雅两者各有千秋。宋人 赵彦卫《云麓漫钞》卷三记载,宣和年间,林摅奉命出使契丹,契丹国新造一碧室 如中国之明堂。宴席间,伴使举令曰 白玉石,天子建碧室。 林对曰:口耳王,聖(圣)人坐明堂。 另外一则则是陶彀出使吴越,席间,越王举酒令曰: 白玉石,碧波亭上迎仙客。 陶对曰:口耳王,聖(圣)明天子要钱塘。 酒令之骰子类 贾母道:"那文的怪闷的慌,武的又不好,你倒是想个新鲜玩意儿才好。 薛姨妈便掷了一下,却是四个幺。鸳鸯道:"这是有名的,叫做`商山四皓′。有年纪 的喝一杯。〃于是贾母、李婶娘、邢、王两夫人都该喝。……贾母道:"不说到底寂 寞,还是说一句的好,下家儿就是我了,若说不出来,我陪姨太太喝一钟就是了 薛姨妈便道:"我说个`临老入花丛′。"贾母点点头儿道:"将谓偷闲学少年。 引自《红楼梦》程甲本第二十八回 强欢笑蘅芜庆生辰死缠绵潇湘闻鬼哭 引文里的酒令为朱窝令",朱窝令相传为元末杨廉夫所拟制,名为《除红谱》 但是也有人传为宋代朱河所拟制。因为河”与窝音相近,本来应该为朱河令,但

用古诗、旧对、《四书》、《五经》里面的任意一句来席上生风，生风即是指所对 的酒底要含有酒席上的一物，行此酒令要有一定的学问涵养，像薛蟠所行酒令则非 常流俗，而且还犯令。 “女儿令”属于口头文字令的一种。口头文字令是因为身边没有其它行令器具， 而只能用口头作诗、作对、唱曲、猜迷来行令，故以得名。口头文字令的起源甚早， 先秦时期就已经存在，春秋战国时期的饮酒风俗为“当筵歌诗”，“陷席作歌”，这些 是口头文字令发展的雏形。 宋朝时口头文字令逐渐盛行，此令经下层文人的推广，在形式和技巧上都有 了很大的发展，且文字令实现了由俗至雅的转换，使得俗与雅两者各有千秋。宋人 赵彦卫《云麓漫钞》卷三记载，宣和年间，林摅奉命出使契丹，契丹国新造一碧室， 如中国之明堂。宴席间，伴使举令曰： 白玉石，天子建碧室。 林对曰：口耳王，聖（圣）人坐明堂。 另外一则则是陶彀出使吴越，席间，越王举酒令曰： 白玉石，碧波亭上迎仙客。 陶对曰：口耳王，聖（圣）明天子要钱塘。 酒令之骰子类 贾母道：“那文的怪闷的慌，武的又不好，你倒是想个新鲜玩意儿才好。…… 薛姨妈便掷了一下，却是四个幺。鸳鸯道：“这是有名的，叫做‘商山四皓’。有年纪 的喝一杯。”于是贾母、李婶娘、邢、王两夫人都该喝。……贾母道：“不说到底寂 寞,还是说一句的好，下家儿就是我了,若说不出来, 我陪姨太太喝一钟就是了。” 薛姨妈便道：“我说个‘临老入花丛’。”贾母点点头儿道：“将谓偷闲学少年。” ——引自《红楼梦》程甲本第二十八回 强欢笑蘅芜庆生辰 死缠绵潇湘闻鬼哭 引文里的酒令为“朱窝令”，朱窝令相传为元末杨廉夫所拟制，名为《除红谱》， 但是也有人传为宋代朱河所拟制。因为“河”与“窝”音相近，本来应该为朱河令，但

被讹传为朱窝令了。 朱窝令的特点是用四枚骰子递遥,出现四点名为红点。摇法有两种,其一是 除摇两个黑对,像两个幺点两个三点或两个五点,四骰中一定要出现红点,否则就 要重摇。其二是在摇有一对红点四的情况下,另外两只骰子除一个是五点,一个是 六点称为强红外,其他两枚骰子必须要成对,否则要重摇 从薛姨妈行令中可以窥得此种朱窝令的一些端倪。该是先由行令者掷骰,然 后令官根据行令者掷出的点数说出一个名目及酒约,接着行令者再根据掷出来的色 子说出一个骨牌名,最后由另一玩家附会说出《千家诗》中的一句诗,当然,在此 过程行令者若是答不出来就要依约罚酒。 朱窝令属于骰子令中的一种,骰子问世于魏晋时期。骰子是由古代的樗蒲演 变而成。《演繁露》记载:"古人斫木为子,一共五子,又称为五木。每子各有两 面,一面漆黑,一面漆白。“杜甫诗《今夕行•自齐赵西归至咸阳作》言: 冯陵大叫呼五白,袒跣不肯成枭卢。诗中的五白即是掷得五子全为白色。 唐朝皇甫松《醉乡日月》里有记载骰子令的玩法,但说得不够详细。聚十只 骰子齐掷,自出手六人,依采饮焉。堂印本采人劝合席,碧油劝掷外,三人骰子聚 于一处,谓之酒星。"如果十只骰子有三枚都是四点,那么就称为堂印”,举座之 人皆饮酒一杯。如果十枚骰子三枚都是六点,那么就称为ν碧油″,如果三人所掷骰 子各有一枚聚在一起,那么就称为酒星”,虽然各有名号,但是具体怎样饮酒法不 骰子令在唐人诗句中各有体现。元稹《赠崔元儒》诗云:"今日头盘三两掷, 翠娥潜笑白髭须。"杜牧诗《骰子赌酒》云:"骰子逡巡里手拈,无因得见玉纤纤。〃 骰子令,至唐时开始盛行 三国时,陈思王曹植对骰子改进,面数上有所增加。唐时,骰子在窑内烧制 而得,唐人开始在骰子表面涂上各种色彩,并雕成镂空状,在里面放置相思豆。骰 子在外观上有了很大的改进,甚至还被人寄寓了情感,晚唐温庭筠作有《南歌子词》 云:"玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知。“酒令之牌类 鸳鸯道:"有了一副了。左边是`长三′。〃宝钗道:"双双燕子语梁间。"鸳鸯道: 右边是三长′。"宝钗道:"水荇牵风翠带长。"鸳鸯道:"当中三六九点在。″宝钗 道:"三山半落青天外。"鸳鸯道:"凑成'铁锁练孤舟′。"宝钗道:"处处风波处处愁。〃 说完饮毕

被讹传为朱窝令了。 朱窝令的特点是用四枚骰子递遥，出现四点名为红点。摇法有两种，其一是 除摇两个黑对，像两个幺点两个三点或两个五点，四骰中一定要出现红点，否则就 要重摇。其二是在摇有一对红点四的情况下，另外两只骰子除一个是五点，一个是 六点称为强红外，其他两枚骰子必须要成对，否则要重摇。 从薛姨妈行令中可以窥得此种朱窝令的一些端倪。该是先由行令者掷骰，然 后令官根据行令者掷出的点数说出一个名目及酒约，接着行令者再根据掷出来的色 子说出一个骨牌名，最后由另一玩家附会说出《千家诗》中的一句诗，当然，在此 过程行令者若是答不出来就要依约罚酒。 朱窝令属于骰子令中的一种，骰子问世于魏晋时期。骰子是由古代的樗蒲演 变而成。《演繁露》记载：“古人斫木为子，一共五子，又称为五木。每子各有两 面，一面漆黑，一面漆白。”杜甫诗《今夕行•自齐赵西归至咸阳作》言： “冯陵大叫呼五白，袒跣不肯成枭卢。”诗中的五白即是掷得五子全为白色。 唐朝皇甫松《醉乡日月》里有记载骰子令的玩法，但说得不够详细。“聚十只 骰子齐掷，自出手六人，依采饮焉。堂印本采人劝合席，碧油劝掷外，三人骰子聚 于一处，谓之酒星。”如果十只骰子有三枚都是四点，那么就称为“堂印”，举座之 人皆饮酒一杯。如果十枚骰子三枚都是六点，那么就称为“碧油”，如果三人所掷骰 子各有一枚聚在一起，那么就称为“酒星”，虽然各有名号，但是具体怎样饮酒法不 详。 骰子令在唐人诗句中各有体现。元稹《赠崔元儒》诗云：“今日头盘三两掷， 翠娥潜笑白髭须。”杜牧诗《骰子赌酒》云：“骰子逡巡里手拈，无因得见玉纤纤。” 骰子令，至唐时开始盛行。 三国时，陈思王曹植对骰子改进，面数上有所增加。唐时，骰子在窑内烧制 而得，唐人开始在骰子表面涂上各种色彩，并雕成镂空状，在里面放置相思豆。骰 子在外观上有了很大的改进，甚至还被人寄寓了情感，晚唐温庭筠作有《南歌子词》 云：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。”酒令之牌类 鸳鸯道：“有了一副了。左边是‘长三’。”宝钗道：“双双燕子语梁间。”鸳鸯道： “右边是‘三长’。”宝钗道：“水荇牵风翠带长。”鸳鸯道：“当中‘三六’九点在。”宝钗 道：“三山半落青天外。”鸳鸯道：“凑成‘铁锁练孤舟’。”宝钗道：“处处风波处处愁。” 说完饮毕

一一引自《红楼梦脂本汇校本》第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串 引文里的酒令为骨牌离合令",又可以称为牙牌令"。从鸳鸯和宝钗的对话 中中可以看出这种牙牌令的一些规则。先置一副骨牌,令官随意揭取三张,念出第 张牌名,行令者讼一句诗。令官念第二张牌名,行令者继续讼一句诗,如此三次。 最后令官念出骨牌副名,行令者再赋诗一句。行令过程的要求是要所赋之诗与骨牌 文意相通并且要押韵。 此类骨牌令,多为女子闺房中的游戏,一些有学识的女子,将骨牌名称、曲 谱、诗词等杂糅在一起,在行令过程中取得由衷的欢乐。 由宋入元,由于民间的巨大影响,以前的骰子发展成了骨牌。一些上层的文 人士大夫在从俗风气的影响下,慢慢接受了这种酒令。骨牌一般以竹子为背,以兽 骨为面,贵族人家也有用象牙为面的,然后将背与面拈合而成。骨牌以三张为一副 具体玩法多种多样。 酒令之筹类 说着,晴雯拿了一个竹雕的签筒来,里面装着象牙花名签子,摇了一摇,放 在当中。又取过骰子来,盛在盒内,摇了一摇,揭开一看,里面是五点,数至宝钗 宝钗便笑道:"我先抓,不知抓出个什么来。"说着,将筒摇了一摇,伸手掣出一根, 大家一看,只见签上画着一枝牡丹,题着艳冠群芳四字,下面又有镌的小字一句 唐诗,道是:任是无情也动人。又注着:"在席共贺一杯,此为群芳之冠。随意命 人,不拘诗词雅谑,道一则以侑酒 引自《红楼梦脂本汇校本》第六十三回 寿怡红群芳开夜宴死金丹独艳理亲丧 引文里的酒令为"占花名令。宝钗抽出一签,上画牡丹,花边题字艳冠群芳”, 又有一句唐诗"任是无情也动人";探春抽出一签,上画杏花,花边题字"瑶池仙品 又有一句唐诗"日边红杏倚云栽″;湘云抽出一签,上画海棠,花边题字"香梦沉酣"” 又有一句唐诗"只恐夜深花睡去〃。占花名令行令方法,令官掷骰子,依照点数数至

——引自《红楼梦脂本汇校本》第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串 引文里的酒令为“骨牌离合令”，又可以称为“牙牌令”。从鸳鸯和宝钗的对话 中中可以看出这种牙牌令的一些规则。先置一副骨牌，令官随意揭取三张，念出第 一张牌名，行令者讼一句诗。令官念第二张牌名，行令者继续讼一句诗，如此三次。 最后令官念出骨牌副名，行令者再赋诗一句。行令过程的要求是要所赋之诗与骨牌 文意相通并且要押韵。 此类骨牌令，多为女子闺房中的游戏，一些有学识的女子，将骨牌名称、曲 谱、诗词等杂糅在一起，在行令过程中取得由衷的欢乐。 由宋入元，由于民间的巨大影响，以前的骰子发展成了骨牌。一些上层的文 人士大夫在从俗风气的影响下，慢慢接受了这种酒令。骨牌一般以竹子为背，以兽 骨为面，贵族人家也有用象牙为面的，然后将背与面拈合而成。骨牌以三张为一副， 具体玩法多种多样。 酒令之筹类 说着，晴雯拿了一个竹雕的签筒来，里面装着象牙花名签子，摇了一摇，放 在当中。又取过骰子来，盛在盒内，摇了一摇，揭开一看，里面是五点，数至宝钗。 宝钗便笑道：“我先抓，不知抓出个什么来。”说着，将筒摇了一摇，伸手掣出一根， 大家一看，只见签上画着一枝牡丹，题着“艳冠群芳”四字，下面又有镌的小字一句 唐诗，道是： 任是无情也动人。又注着：“在席共贺一杯，此为群芳之冠。随意命 人，不拘诗词雅谑，道一则以侑酒。” ——引自《红楼梦脂本汇校本》第六十三回 寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧 引文里的酒令为“占花名令”。宝钗抽出一签，上画牡丹，花边题字“艳冠群芳”， 又有一句唐诗“任是无情也动人”；探春抽出一签，上画杏花，花边题字“瑶池仙品”， 又有一句唐诗“日边红杏倚云栽”；湘云抽出一签，上画海棠，花边题字“香梦沉酣”， 又有一句唐诗“只恐夜深花睡去”。占花名令行令方法，令官掷骰子，依照点数数至

相对应之人,再由此人从筹筒中抽出一筹,根据筹上记载的令辞及令约饮酒。 占花名令属于筹类酒令。筹本来是用作记数之用。《汉书•王戎传》 言:"戎性好兴利……积实聚钱,不知记极。每日执牙筹,尽夜算计,恒若不足。″ 筹入唐后,渐渐成为行酒令的工具。 筹一般用象牙、骨、木、竹等材料制作而成。通常以竹筹多见。筹长约四五 寸,宽约五六分。上面刻写古人诗词、曲赋,人名、画作及行令和饮酒法。通常筹 都插在专门的器皿中,行令时摇筒取筹,再按照上面令约行令饮酒。白居易有诗《同 李十一醉忆元九》云:"花时同醉破春愁,醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际会,计 程今日到粱州。"元九即白居易好友元稹,诗中花枝“原应为记数之筹,但白居易醉 折花枝"将此误作为记令之筹了。 《红楼梦》中酒令文化纷繁复杂,包括甚广,实在可以单一列出来作为一门 学问。酒令文化是我们国家历史传统文化中的瑰宝,作为非物质文化遗产,又是我 们中华儿女一笔巨大的精神财富。 转帖红楼里的酒令 红楼里的酒令 酒令之大,可以与军令相比,而酒令之多,也可以与军令相比。故金鸳鸯曾经说过:“酒 令大于军令,不论尊卑,唯我是主。”红楼中的酒令之多,令人叹为观止。 时至今日,酒令已经少得可怜,一则因为现代人文化的退步和匮乏,二则因为现代人时 间越来越宝贵,生活节奏越来越高,也没有那么多时间消耗在酒局上。当然,还有一点也至 关重要,那就是玩的地方和方式多了,酒局不再是漫漫长夜中几乎唯一的、雅俗共有的打发 时光的方式了 红楼的酒令,有很多特别高雅的,例如寿怡红那一回中,史湘云提议索所行的酒令,占 花名和射覆。而宝玉也曾和冯紫英、蒋玉菡、薛蟠以及妓女云儿一起行过,那时候是宝玉提 议的。酒令都很复杂,非有点水平行不出来 其他的也有些特别复杂的,如酒令的“老祖宗”(宝玉语)—一射覆。这个令可以说是 文人墨客们行的酒令,一射一覆,都有意在言外的意味。如果能切人、切地、切时,那就更 加可观。射覆这个词可以见于唐朝李商隐的诗:“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。隔座 钓钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红。”诚如宝玉所言,这种酒令其实早已失传。到乾隆时期所行 的酒令,也是后人附会,已不是最先的原貌了。 飞花,也是一种很不错的酒令。现代人的“击鼓传花”,是指手中拿着一束花,不断的 往下传,到谁手里,就该他饮酒。红楼中也曾行过,结果贾政和凤姐都曾被抓住,只得讲笑 话给大家听。但文人们的所谓“飞花”,却并非如此,他们是通过诗句,来让某个人饮酒。 其他如牙牌令、斗草、拇战、过七、骰子抢红、占花名等等,都可以在红楼里看到影子

相对应之人，再由此人从筹筒中抽出一筹，根据筹上记载的令辞及令约饮酒。 占花名令属于筹类酒令。筹本来是用作记数之用。《汉书•王戎传》 言：“戎性好兴利……积实聚钱，不知记极。每日执牙筹，尽夜算计，恒若不足。” 筹入唐后，渐渐成为行酒令的工具。 筹一般用象牙、骨、木、竹等材料制作而成。通常以竹筹多见。筹长约四五 寸，宽约五六分。上面刻写古人诗词、曲赋，人名、画作及行令和饮酒法。通常筹 都插在专门的器皿中，行令时摇筒取筹，再按照上面令约行令饮酒。白居易有诗《同 李十一醉忆元九》云：“花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际会，计 程今日到粱州。”元九即白居易好友元稹，诗中“花枝”原应为记数之筹，但白居易“醉 折花枝”将此误作为记令之筹了。 《红楼梦》中酒令文化纷繁复杂，包括甚广，实在可以单一列出来作为一门 学问。酒令文化是我们国家历史传统文化中的瑰宝，作为非物质文化遗产，又是我 们中华儿女一笔巨大的精神财富。 转帖]红楼里的酒令 红楼里的酒令 酒令之大，可以与军令相比，而酒令之多，也可以与军令相比。故金鸳鸯曾经说过：“酒 令大于军令，不论尊卑，唯我是主。”红楼中的酒令之多，令人叹为观止。! 时至今日，酒令已经少得可怜，一则因为现代人文化的退步和匮乏，二则因为现代人时 间越来越宝贵，生活节奏越来越高，也没有那么多时间消耗在酒局上。当然，还有一点也至 关重要，那就是玩的地方和方式多了，酒局不再是漫漫长夜中几乎唯一的、雅俗共有的打发 时光的方式了。 红楼的酒令，有很多特别高雅的，例如寿怡红那一回中，史湘云提议索所行的酒令，占 花名和射覆。而宝玉也曾和冯紫英、蒋玉菡、薛蟠以及妓女云儿一起行过，那时候是宝玉提 议的。酒令都很复杂，非有点水平行不出来。 其他的也有些特别复杂的，如酒令的“老祖宗”（宝玉语）——射覆。这个令可以说是 文人墨客们行的酒令，一射一覆，都有意在言外的意味。如果能切人、切地、切时，那就更 加可观。射覆这个词可以见于唐朝李商隐的诗：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座 钓钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。”诚如宝玉所言，这种酒令其实早已失传。到乾隆时期所行 的酒令，也是后人附会，已不是最先的原貌了。 飞花，也是一种很不错的酒令。现代人的“击鼓传花”，是指手中拿着一束花，不断的 往下传，到谁手里，就该他饮酒。红楼中也曾行过，结果贾政和凤姐都曾被抓住，只得讲笑 话给大家听。但文人们的所谓“飞花”，却并非如此，他们是通过诗句，来让某个人饮酒。 其他如牙牌令、斗草、拇战、过七、骰子抢红、占花名等等，都可以在红楼里看到影子

就拇战而言,各地也不同,或者“压指”(只比指头大小,拇指压食指压中指……),或者划 拳(二者所伸指头总数之和,谁猜得对,另外一个喝酒。名堂也很好听,四喜发财、五经魁 首、六六大顺、八仙过海等等),或者剪刀石头布的玩法,都屡见不鲜。 林黛玉和史湘云中秋联句中,居然也有这么几句:“分曹尊一令,射覆听三宣。骰彩红 成点,传花鼓滥喧。”如果再加上前面的“蜡烛辉琼宴,觥筹乱绮园”,岂不正合了李商隐的 “分曹射覆蜡灯红”吗?可见酒令本身就完全可以入诗。 我尝试着把这些酒令简单一总,重点提提在红楼中展开写的酒令,看看玩中的名堂,是 不是也很多呢? 牙牌令(上) 星海之君 要研究牙牌令,必须先熟悉骨牌,其玩法简称牌九。 副骨牌好比是中国象棋,有32张,为了能让大家便于记忆,我们同中国象棋做一个 类比。在象棋中,車馬炮是三员大将,而且都是成双成对的,其他是象(相)士(仕)将(帅), 每边有五个小卒(兵),共32个象棋子。 骨牌成长方形,长基本上是宽的二倍,因而一张牌也是由两部分组成。每一部分的牌面 点数,都是一个骰子的点数拼成的!而且其颜色也和骰子相同的。也就是说,一张骨牌,其 点数是由两个骰子的点数构成的。因此骨牌中,点数最少的是地牌2点,最多的是天牌12 点 牌九是骨牌的一种玩法,比点数大小,因此必须规定谁大谁小,有个口诀,可以记 住:“天地人鹅四大将,三长四短五杂牌。”只要记住了这个口诀就好办了。 骨牌都是成对出现,有些对看上去完全相同,有些则不然。天地人鹅三长四短都是成对出现 的。他们分别是 天地人鹅四大将 天牌:两个六点称为天牌。上面和下面的两个六点的排列法如同骰子,颜色则为绿色。 地牌:两个一点,一头一个,大红点 人牌:两个四点即为人牌,形状如同 麻将牌中的八饼:对襟马褂两开交。全红颜色。注意,骨牌中只有地牌和人牌以及一张杂五 是全红点。其他的牌,要么全绿,要么红绿结合。记得鸳鸯那句词吗?“中间三四绿配红”, 而刘姥姥跟着“大火烧了毛毛虫 鹅牌:上面一点,下面三点 长 梅花:称为梅花,上面下面分别是五点,如同麻将的五饼。 板凳:上下都是两个二点。形状很像一个板凳,故名。还记得《鹿鼎记》吗?韦小 宝的宝贝女儿韦双双的名字就差点被命名为韦板凳。 四短 虎头:六点和五点 屏风:就是四和六:下面是绿色的六点,上面是红色的四点,很像一架屏风 幺六:六点和一点,其形状类似于麻将牌中的七条。俗称短七 灯笼:五点和一点,幺五。一点是红的 以上所有牌成对出现,共22张牌 五杂牌:杂牌好像杂牌军,连外表都不一样,初学牌九的人也许会把一对牌当成两 种。其实在牌九中,他们还是一对 杂九:三点和六点称为黑九(中间三六九点在),五点和四点称为红九,这就是杂九 杂八:五点和三点称为黑八,六点和二点称为平八,此即杂八

就拇战而言，各地也不同，或者“压指”（只比指头大小，拇指压食指压中指……），或者划 拳（二者所伸指头总数之和，谁猜得对，另外一个喝酒。名堂也很好听，四喜发财、五经魁 首、六六大顺、八仙过海等等），或者剪刀石头布的玩法，都屡见不鲜。 林黛玉和史湘云中秋联句中，居然也有这么几句：“分曹尊一令，射覆听三宣。骰彩红 成点，传花鼓滥喧。”如果再加上前面的“蜡烛辉琼宴，觥筹乱绮园”，岂不正合了李商隐的 “分曹射覆蜡灯红”吗？可见酒令本身就完全可以入诗。 我尝试着把这些酒令简单一总，重点提提在红楼中展开写的酒令，看看玩中的名堂，是 不是也很多呢？ 一、牙牌令（上） 星海之君 要研究牙牌令，必须先熟悉骨牌，其玩法简称牌九。 一副骨牌好比是中国象棋，有 32 张，为了能让大家便于记忆，我们同中国象棋做一个 类比。在象棋中，車馬炮是三员大将，而且都是成双成对的，其他是象（相）士（仕）将（帅）， 每边有五个小卒（兵），共 32 个象棋子。 骨牌成长方形，长基本上是宽的二倍，因而一张牌也是由两部分组成。每一部分的牌面 点数，都是一个骰子的点数拼成的！而且其颜色也和骰子相同的。也就是说，一张骨牌，其 点数是由两个骰子的点数构成的。因此骨牌中，点数最少的是地牌 2 点，最多的是天牌 12 点！ 牌九是骨牌的一种玩法，比点数大小，因此必须规定谁大谁小，有个口诀，可以记 住：“天地人鹅四大将，三长四短五杂牌。”只要记住了这个口诀就好办了。 骨牌都是成对出现，有些对看上去完全相同，有些则不然。天地人鹅三长四短都是成对出现 的。他们分别是： 天地人鹅四大将： 天牌：两个六点称为天牌。上面和下面的两个六点的排列法如同骰子，颜色则为绿色。 地牌：两个一点，一头一个，大红点。 人牌：两个四点即为人牌，形状如同 麻将牌中的八饼：对襟马褂两开交。全红颜色。注意，骨牌中只有地牌和人牌以及一张杂五 是全红点。其他的牌，要么全绿，要么红绿结合。记得鸳鸯那句词吗？“中间三四绿配红”， 而刘姥姥跟着“大火烧了毛毛虫”。 鹅牌：上面一点，下面三点。 三长： 梅花：称为梅花，上面下面分别是五点，如同麻将的五饼。 板凳：上下都是两个二点。形状很像一个板凳，故名。还记得《鹿鼎记》吗？韦小 宝的宝贝女儿韦双双的名字就差点被命名为韦板凳。 四短： 虎头：六点和五点； 屏风：就是四和六；下面是绿色的六点，上面是红色的四点，很像一架屏风。 幺六：六点和一点，其形状类似于麻将牌中的七条。俗称短七。 灯笼：五点和一点，幺五。一点是红的， 以上所有牌成对出现，共 22 张牌。 五杂牌： 杂牌好像杂牌军，连外表都不一样，初学牌九的人也许会把一对牌当成两 种。其实在牌九中，他们还是一对。 杂九：三点和六点称为黑九（中间三六九点在），五点和四点称为红九，这就是杂九； 杂八：五点和三点称为黑八，六点和二点称为平八，此即杂八；

杂七:五点和二点称为黑七,三点和四点称为红七(这张牌就是中间三四绿配红), 合称一对杂七; 杂五:二点和三点称为黑五,四点和一点称为红五,合称杂五; 对猴:二点和四点称为大杂六,或称猴脸,一点和二点称为丁三,又称猴头,两者合 称大小杂,同时还有个名字叫“至尊宝”!也就是这一对的威力无穷,连老天爷也要靠后站! 所以在牌九的玩法中,这一对最大,但是拆开来,不过一个三点,一个六点而已。 弄明白了骨牌的构成,就可以研究金鸳鸯的牙牌令了。 、牙牌令(中) 星海之君 牌九的玩法是两张牌或者四张牌,每两张为一副,比点数大小。超过10的点数减去 10,就是这副牌的点数。例如,一个板凳(4点)配一个鹅(4点),那就是8点:而一个老 天(12点)配一个灯笼(6点),共18点,其实也是8点。只不过因为天比鹅大,所以后者 比前者大。而假如一个天配一个杂五,只有7点,那就不如板凳加鹅的8点大了。) 牙牌令如同六粒骰子,在一起玩可以玩出各种花色,通过点数、颜色、形状的拼凑,形 成各种美妙的组合。下面我们来看看金鸳鸯三宣牙牌令一回中,各人的酒令都是什么。 贾母 鸳鸯道:“有了一副了。左边是张‘天’。”贾母道:“头上有青天。” 鸳鸯道:“当中是个‘五与六’。”贾母道:“六桥梅花香彻骨 鸳鸯道:“剩得一张‘六与幺’。”贾母道:“一轮红日出云霄 鸳鸯道:“凑成便是个‘蓬头鬼’。”贾母道:“这鬼抱住钟馗腿。” 贾母共三张牌,分别是老天、虎头、短七。总点数为30点,如果用骰子来看,就是四 个六、一个幺,一个五。最后的名称取幺和五的组合,叫做“蓬头鬼”。注意,贾母这副牌 中,只有一个红点!也就是那乍出云霄的一轮红日! 而贾母的话里,也蕴藏着很深的意味。“头上有青天”隐隐然直指当朝统治者,如同徐 策跑城中的老徐策唱的那句词:湛湛青天不可欺!第二句话提到梅花,而且是“香彻骨” 能让贾母感觉“香彻骨”这样刻骨铭心的记住的事情,应该是贾家的大事。第三句也许正是 因为有这件香彻骨的事情存在,才会导致贾家终于拨云见日,否极泰来。第四句很可玩味, 钟馗本是捉鬼的,却被鬼抱住了腿。那么如果贾家此时再度遇到鬼的话,会怎么样呢? 2、薛姨妈 鸳鸯道:“有了一副。左边是个‘大长五’。”薛姨妈道:“梅花朵朵风前舞。” 鸳鸯道:“右边还是个‘大五长’。”薛姨妈道:“十月梅花岭上香 鸳鸯道:“当中‘二五’是杂七。”薛姨妈道:“织女牛郎会七夕。” 鸳鸯道:“凑成‘二郎游五岳’。”薛姨妈道:“世人不及神仙乐。” 薛姨妈的牌共三张,两张梅花,一张杂七,共27点,由5个5点和一个二点组成,是 好牌,属于“豹子”。最后的名字,五岳用5多梅花组成,二郎就是那个两点,很形象! 注意,薛姨妈三张牌中一个红点也没有!满堂绿色,看上去别也凄凉,如果再看看下文 宝钗的那副牌,这种感觉就更加突出! 史太君说梅花,到了薛姨妈更是说梅花。说来也巧,护官符中就把薛家谐音为雪:“丰

杂七：五点和二点称为黑七，三点和四点称为红七（这张牌就是中间三四绿配红）， 合称一对杂七； 杂五：二点和三点称为黑五，四点和一点称为红五，合称杂五； 对猴：二点和四点称为大杂六，或称猴脸，一点和二点称为丁三，又称猴头，两者合 称大小杂，同时还有个名字叫 “至尊宝”！也就是这一对的威力无穷，连老天爷也要靠后站！ 所以在牌九的玩法中，这一对最大，但是拆开来，不过一个三点，一个六点而已。 弄明白了骨牌的构成，就可以研究金鸳鸯的牙牌令了。 二、牙牌令（中） 星海之君 牌九的玩法是两张牌或者四张牌，每两张为一副，比点数大小。超过 10 的点数减去 10，就是这副牌的点数。例如，一个板凳（4 点）配一个鹅（4 点），那就是 8 点；而一个老 天（12 点）配一个灯笼（6 点），共 18 点，其实也是 8 点。只不过因为天比鹅大，所以后者 比前者大。而假如一个天配一个杂五，只有 7 点，那就不如板凳加鹅的 8 点大了。) 牙牌令如同六粒骰子，在一起玩可以玩出各种花色，通过点数、颜色、形状的拼凑，形 成各种美妙的组合。下面我们来看看金鸳鸯三宣牙牌令一回中，各人的酒令都是什么。 1、贾母 鸳鸯道：“有了一副了。左边是张‘天’。”贾母道：“头上有青天。” 鸳鸯道：“当中是个‘五与六’。”贾母道：“六桥梅花香彻骨。” 鸳鸯道：“剩得一张‘六与幺’。”贾母道：“一轮红日出云霄。” 鸳鸯道：“凑成便是个‘蓬头鬼’。”贾母道：“这鬼抱住钟馗腿。” 贾母共三张牌，分别是老天、虎头、短七。总点数为 30 点，如果用骰子来看，就是四 个六、一个幺，一个五。最后的名称取幺和五的组合，叫做“蓬头鬼”。注意，贾母这副牌 中，只有一个红点！也就是那乍出云霄的一轮红日！ 而贾母的话里，也蕴藏着很深的意味。“头上有青天”隐隐然直指当朝统治者，如同徐 策跑城中的老徐策唱的那句词：湛湛青天不可欺！第二句话提到梅花，而且是“香彻骨”， 能让贾母感觉“香彻骨”这样刻骨铭心的记住的事情，应该是贾家的大事。第三句也许正是 因为有这件香彻骨的事情存在，才会导致贾家终于拨云见日，否极泰来。第四句很可玩味， 钟馗本是捉鬼的，却被鬼抱住了腿。那么如果贾家此时再度遇到鬼的话，会怎么样呢？ 2、薛姨妈: 鸳鸯道：“有了一副。左边是个‘大长五’。”薛姨妈道：“梅花朵朵风前舞。” 鸳鸯道：“右边还是个‘大五长’。”薛姨妈道：“十月梅花岭上香。 “ 鸳鸯道：“当中‘二五’是杂七。”薛姨妈道：“织女牛郎会七夕。” 鸳鸯道：“凑成‘二郎游五岳’。”薛姨妈道：“世人不及神仙乐。” 薛姨妈的牌共三张，两张梅花，一张杂七，共 27 点，由 5 个 5 点和一个二点组成，是 好牌，属于“豹子”。最后的名字，五岳用 5 多梅花组成，二郎就是那个两点，很形象！ 注意，薛姨妈三张牌中一个红点也没有！满堂绿色，看上去别也凄凉，如果再看看下文 宝钗的那副牌，这种感觉就更加突出！ 史太君说梅花，到了薛姨妈更是说梅花。说来也巧，护官符中就把薛家谐音为雪：“丰

年好大雪,珍珠如土金如铁。”那么作者曾多次写过雪里红梅,而梅和雪的关系是如此的紧 密,几乎互为依存。可见梅和雪之间,的确有着千丝万缕的联系 后文薛小妹就是要嫁给梅翰林,却被自己的诗一语成谶:“不在梅边在柳边”。七夕过后 一别西风又一年”,这个十月梅花,也许是指一件针对薛家的大 薛家也算是名门望族,不得已来贾府投亲靠友,殊为可怜。而宝钗自己居然也善于做针 线,书中每有记载。这个“世人不及神仙乐”,可以说是薛家自己的写照!当然,尤其是在 薛蟠娶妻之后,婆媳之间,媳妇和小姑之间,这种口舌上的争斗自是不免。日子过的哪里还 有多少快乐? 3、史湘云 鸳鸯道:“有了一副。左边长幺两点明。”湘云道:“双悬日月照乾坤。 鸳鸯道:“右边`长幺两点明。”湘云道:“闲花落地听无声。” 鸳鸯道:“中间还得幺四来。”湘云道:“日边红杏倚云栽。 鸳鸯道:“凑成'樱桃九熟'。”湘云道:“御园却被鸟衔出。” 史湘云的点数不多—一樱桃九熟,但竟然颗颗都是熟透的樱桃!她的三张牌是两张地牌 一张幺四,也就是杂五的其中之一,而且是红五!两张地牌共四个大红点,再加上红五,整 整九个红点子。凑在一起,真是漂亮! 中国人历来重视红色,四红四喜,满堂红,红花绿叶,披红挂绿,大红袍都是喜事的象 征。中国古代的娶妻要穿红,而娶妾却要着绿,这种规矩,绝对不可以违反!小妾如果穿红 就可以治罪。除非“两头大”或者“内外分明”(也就是男人偷着治外室),可能无人追究。 真的到了除夕这种日子,参拜高堂父母或者祭祖时,那是绝对不允许乱的 但是史湘云却是全红!而下文薛宝钗却全绿!要知道,是薛宝钗嫁给了贾宝玉,史湘云 只不过在宝钗死后,使得与宝玉相逢,遂结合在一起。这个大红,触目惊心 “双悬日月照乾坤”,乃是唐人李白的诗句。意思是天上日月同辉,也就是有两个皇上 或者一个太上皇一个皇上。刘心武最近的研究认为,史湘云这四句诗,都与宫廷争斗有关, 并非没有道理。“双悬日月”是不能用在普通人身上的。后面的几句,如闲花落地听无声 其实是表面的悠闲,实则预示着更大的冲突。“日边红杏”一句后文也曾出现过,指得是各 党派之间党同伐异,“御园却被鸟衔出”一句则明确指明是皇宫的动乱。 从时间上看,应该和乾隆三年到四年的弘皙事件有关。这一宗宫廷争斗,动用了皇室大 部分的成员,连康熙的小儿子也都牵涉进来,最终,乾隆胜出,将弘皙下狱。所谓胜者为王 败者贼是也。假如史湘云这四句词真的指这件事,那曹雪芹的胆子真是够大的了! 如此一来,史湘云的樱桃九熟是否并非喜事,而是指血流遍地,也未可知! 三、牙牌令(下) 4、薛宝钗 鸳鸯道:“有了一副。左边是‘长三’。”宝钗道:“双双燕子语梁间。” 鸳鸯道:“右边是‘三长’。“宝钗道:“水荇牵风翠带长。” 鸳鸯道:“当中‘三六’九点在。”宝钗道:“三山半落青天外。” 鸳鸯道:“凑成‘铁锁练孤舟’。”宝钗道:“处处风波处处愁。 请认真看看宝姑娘的这副牌。红楼梦中,每个人的说话、做事、行令、诗文往往会预示 着自己的命运。这副牌也不例外

年好大雪，珍珠如土金如铁。”那么作者曾多次写过雪里红梅，而梅和雪的关系是如此的紧 密，几乎互为依存。可见梅和雪之间，的确有着千丝万缕的联系。 后文薛小妹就是要嫁给梅翰林，却被自己的诗一语成谶：“不在梅边在柳边”。七夕过后， “一别西风又一年”，这个十月梅花，也许是指一件针对薛家的大事！ 薛家也算是名门望族，不得已来贾府投亲靠友，殊为可怜。而宝钗自己居然也善于做针 线，书中每有记载。这个“世人不及神仙乐”，可以说是薛家自己的写照！当然，尤其是在 薛蟠娶妻之后，婆媳之间，媳妇和小姑之间，这种口舌上的争斗自是不免。日子过的哪里还 有多少快乐？ 3、史湘云 鸳鸯道：“有了一副。 左边`长幺'两点明。”湘云道：“双悬日月照乾坤。” 鸳鸯道：“右边`长幺'两点明。”湘云道：“闲花落地听无声。” 鸳鸯道：“中间还得`幺四'来。”湘云道：“日边红杏倚云栽。 鸳鸯道：“凑成`樱桃九熟'。”湘云道：“御园却被鸟衔出。” 史湘云的点数不多——樱桃九熟，但竟然颗颗都是熟透的樱桃！她的三张牌是两张地牌， 一张幺四，也就是杂五的其中之一，而且是红五！两张地牌共四个大红点，再加上红五，整 整九个红点子。凑在一起，真是漂亮！ 中国人历来重视红色，四红四喜，满堂红，红花绿叶，披红挂绿，大红袍都是喜事的象 征。中国古代的娶妻要穿红，而娶妾却要着绿，这种规矩，绝对不可以违反！小妾如果穿红， 就可以治罪。除非“两头大”或者“内外分明”（也就是男人偷着治外室），可能无人追究。 真的到了除夕这种日子，参拜高堂父母或者祭祖时，那是绝对不允许乱的。 但是史湘云却是全红！而下文薛宝钗却全绿！要知道，是薛宝钗嫁给了贾宝玉，史湘云 只不过在宝钗死后，使得与宝玉相逢，遂结合在一起。这个大红，触目惊心。 “双悬日月照乾坤”，乃是唐人李白的诗句。意思是天上日月同辉，也就是有两个皇上 或者一个太上皇一个皇上。刘心武最近的研究认为，史湘云这四句诗，都与宫廷争斗有关， 并非没有道理。“双悬日月”是不能用在普通人身上的。后面的几句，如闲花落地听无声， 其实是表面的悠闲，实则预示着更大的冲突。“日边红杏”一句后文也曾出现过，指得是各 党派之间党同伐异，“御园却被鸟衔出”一句则明确指明是皇宫的动乱。, 从时间上看，应该和乾隆三年到四年的弘皙事件有关。这一宗宫廷争斗，动用了皇室大 部分的成员，连康熙的小儿子也都牵涉进来，最终，乾隆胜出，将弘皙下狱。所谓胜者为王 败者贼是也。假如史湘云这四句词真的指这件事，那曹雪芹的胆子真是够大的了！ 如此一来，史湘云的樱桃九熟是否并非喜事，而是指血流遍地，也未可知！ 三、牙牌令（下） 4、薛宝钗 鸳鸯道：“有了一副。左边是‘长三’。”宝钗道：“双双燕子语梁间。” 鸳鸯道：“右边是‘三长’。 “ 宝钗道：“水荇牵风翠带长。” 鸳鸯道：“当中‘三六’九点在。”宝钗道：“三山半落青天外。” 鸳鸯道：“凑成‘铁锁练孤舟’。”宝钗道：“处处风波处处愁。” 请认真看看宝姑娘的这副牌。红楼梦中，每个人的说话、做事、行令、诗文往往会预示 着自己的命运。这副牌也不例外

长三和三长实际是一回事,都是上下各三点的“长三”。中间这张牌却是个九点,杂九 中的一张,上六下三。所以这副牌中共有五个三点,一个六点,总点数21点。由于有五个 点数相同(都是3),故为“爆子”。 牙牌令中五个点数相同时,即为“爆子”;当有四个点数相同,另外两个点数之和和这 四个中的任一个相同时,即为“巧”。贾母的那副牌就是“巧” 个六点,另外一个五 点和一个一点,合起来也是个六点! 宝钗的这副牌,叫做“铁索链孤舟”,五个三点斜斜的环绕着一个六点,如同别铁索链 住的孤舟,形容可怖,最关键的是,看不到希望 宝钗所说的四句话,同样是一种由喜到悲的过程。“双双燕子语梁间”,本是喜谶,灯花 并结,燕子双双,象征着宝玉宝钗双栖双飞。可借好景不长,水荇牵风,诗出杜甫《曲江对 雨》: 城上春云覆苑墙,江亭晩色静年芳 林花著雨燕支湿水荇牵风翠带长。 龙武新军深驻辇,芙蓉别殿漫焚香 何时诏此金钱会?暂醉佳人锦瑟旁。 这是一首写曲江雨中景物抒发兴衰之叹的诗。表现了诗人的意绪在过去与现在之间的徘徊, 思绪出入于旧梦重现的幻觉和身处其中的现实两者之间,既体验到回忆往昔繁华的瞬间陶 醉,更感到回到现实的寂寥和沉重。林花和水荇是眼前景,燕支和宫女们身着的翠带是旧时 人,由景想到人,那么眼前纵然是美景如斯,这个地方却也是旧日繁华热闹的宫廷。淡淡的 愁绪已经开始若隐若现。三山半落青天外,终于落到处处风波处处愁。极为合理。李白诗: 三山半落青天外,二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。可见三山半落青天 外已经点明一个“愁”字了,却还没有最后一句那么全面。薛宝钗到底是在为自己慨叹还是 在为薛家慨叹,不是很清楚,但以薛家的势力,居然能够处处风波,步步荆棘,足见已是四 面楚歌了。 薛宝钗和薛姨妈的所有牌全绿,一个红点也没有,真是“水荇牵风”!而翠带也够长! 但作者曹雪芹究竞要表达什么意思,却还不得而知! 5、林黛玉 鸳鸯道:“左边一个‘天’。”黛玉道:”良辰美景奈何天。 鸳鸯道:“中间‘锦屏’颜色俏。”黛玉道:“纱窗也没有红娘报。” 鸳鸯道:“剩了‘二六’八点齐。”黛玉道:”双瞻玉座引朝仪, 鸳鸯道:“凑成 ‘篮子’好采花。”黛玉道:“仙杖香挑芍药花。” 林黛玉拿到的这副牌,同样是个“巧”。天是两个六点,锦屏是上四下六,二六杂八 是上二下六,共4个六点,一个四点一个二点,凑起来也是六点!所以是个巧。 同贾母的那副牌相比,可以看出这两副牌的相似性:都是四个六,都是巧,都有一张天 牌。不同的是,黛玉由2+4构成6,而贾母由1+5构成6!而且她们都有红点:黛玉的是 4点,屏风上的四点,贾母的是一点,六与幺上面的那一个幺! 良辰美景奈何天,伤心乐事谁家院?曹雪芹说:趁着这奈何天,伤怀日,寂廖时,试遣 愚衷。而林黛玉的每一天,几乎都是“奈何天”。她不可能象老祖宗那样说出来“头上有青 天”,这个“天”就变成了“每天”,而不再是头顶上那片天了。 所以终归是无可奈何花落去,凑成篮子好采花,采了花何用?只能去葬!林黛玉有葬花 吟:但愿锦囊收艳骨,一抔浄土掩风流。她最后那句“仙杖香挑芍药花”,总让我觉得是挑

长三和三长实际是一回事，都是上下各三点的“长三”。中间这张牌却是个九点，杂九 中的一张，上六下三。所以这副牌中共有五个三点，一个六点，总点数 21 点。由于有五个 点数相同（都是 3），故为“爆子”。 牙牌令中五个点数相同时，即为“爆子”；当有四个点数相同，另外两个点数之和和这 四个中的任一个相同时，即为“巧”。贾母的那副牌就是“巧”——4 个六点，另外一个五 点和一个一点，合起来也是个六点！ 宝钗的这副牌，叫做“铁索链孤舟”，五个三点斜斜的环绕着一个六点，如同别铁索链 住的孤舟，形容可怖，最关键的是，看不到希望！ 宝钗所说的四句话，同样是一种由喜到悲的过程。“双双燕子语梁间”，本是喜谶，灯花 并结，燕子双双，象征着宝玉宝钗双栖双飞。可惜好景不长，水荇牵风，诗出杜甫《曲江对 雨》： 城上春云覆苑墙,江亭晚色静年芳。 林花著雨燕支湿,水荇牵风翠带长。 龙武新军深驻辇,芙蓉别殿漫焚香。 何时诏此金钱会?暂醉佳人锦瑟旁。 这是一首写曲江雨中景物抒发兴衰之叹的诗。表现了诗人的意绪在过去与现在之间的徘徊， 思绪出入于旧梦重现的幻觉和身处其中的现实两者之间，既体验到回忆往昔繁华的瞬间陶 醉，更感到回到现实的寂寥和沉重。林花和水荇是眼前景，燕支和宫女们身着的翠带是旧时 人，由景想到人，那么眼前纵然是美景如斯，这个地方却也是旧日繁华热闹的宫廷。淡淡的 愁绪已经开始若隐若现。三山半落青天外，终于落到处处风波处处愁。极为合理。李白诗： 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。可见三山半落青天 外已经点明一个“愁”字了，却还没有最后一句那么全面。薛宝钗到底是在为自己慨叹还是 在为薛家慨叹，不是很清楚，但以薛家的势力，居然能够处处风波，步步荆棘，足见已是四 面楚歌了。 薛宝钗和薛姨妈的所有牌全绿，一个红点也没有，真是“水荇牵风”！而翠带也够长！ 但作者曹雪芹究竟要表达什么意思，却还不得而知！" 5、林黛玉 鸳鸯道：“左边一个‘天’。”黛玉道：”良辰美景奈何天。” 鸳鸯道：“中间‘锦屏’颜色俏。”黛玉道：“纱窗也没有红娘报。” 鸳鸯道：“剩了‘二六’八点齐。”黛玉道：”双瞻玉座引朝仪。” 鸳鸯道：“凑成 ‘篮子’好采花。”黛玉道：“仙杖香挑芍药花。” 林黛玉拿到的这副牌，同样是个“巧”。天是两个六点，锦屏是上四下六，二六杂八 是上二下六，共 4 个六点，一个四点一个二点，凑起来也是六点！所以是个巧。 同贾母的那副牌相比，可以看出这两副牌的相似性：都是四个六，都是巧，都有一张天 牌。不同的是，黛玉由 2＋4 构成 6，而贾母由 1＋5 构成 6！而且她们都有红点：黛玉的是 4 点，屏风上的四点，贾母的是一点，六与幺上面的那一个幺！ 良辰美景奈何天，伤心乐事谁家院？曹雪芹说：趁着这奈何天，伤怀日，寂廖时，试遣 愚衷。而林黛玉的每一天，几乎都是“奈何天”。她不可能象老祖宗那样说出来“头上有青 天”，这个“天”就变成了“每天”，而不再是头顶上那片天了。 所以终归是无可奈何花落去，凑成篮子好采花，采了花何用？只能去葬！林黛玉有葬花 吟：但愿锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。她最后那句“仙杖香挑芍药花”，总让我觉得是挑