2010年河南省六市高中毕业班第一次联合考试语文试题_2010年河南省六市高中毕业班第一次联合考试语文试题.doc_大学文库

作为一种民间习俗,古人对头部的各种装束,历来都给予高度重视。然而就秦人的衣冠服饰而言,从来都是崇尚俭朴、反对奢华的。在《荀子强国》中,有“应侯问孙卿,入秦何见? 孙卿日:…入境观其风俗,其百姓朴,其声乐不流污,其服不挑”的记载。参照这种说法, 秦俑头顶一侧,梳起一个歪髻,确是一种典型的奇异发型。歪髻的形象,往往是和丑角联系在一起的。在我国西南省份,有的面具艺人,会将古代先人捏成“头梳歪髻、斜眉扯眼、歪嘴咧牙、五官失调”的样子。虽然不能说梳“歪髻”的人群本身真的属于“丑类”,但它至少能反映出他们与汉人之间,确实存在某些风俗习惯上的重大差异不管怎么讲,“歪髻”这种奇特的发型,在几千年来整个汉文化的发展演变史上,是找不到多少痕迹的。经过努力探索,人们在这个谜团上有了新的发现。研究者在《皇清职贡图》一书上,找到了 “土人结髻于右,汉种结髻于中”的明确记载。土人,是指生活在边远地区的一部分被称为“土著”的少数民族。也就是说,头顶偏于一侧的“歪髻”的真正源头,应该是汉民族之外的“土人” 或者与“土人”有血统关系的人群。换句话说,如果要找秦俑“歪髻”的根,就要从“土人”或者与“土人”有血统关系的人群中去找有了“土人”这个大方向,我们就可以到少数民族地区,去寻获有关“歪髻”的线索了。不久,人们就从《贵州通志·卷七》中,找到了镇远等地的苗民中,有梳“偏髻”的记载,在吴家萃的《苗族服饰》一书中,对于贵州的“歪梳”苗人,就有各种“歪髻”的文字和图形资料。看来“歪髻”的发源地,就是这里了 1984年7月出版的《楚文化考古大事记》一书中,有“湖北江陵马厂一号楚墓中,发现墓主人梳有偏髻”的记载。书中说:“该墓的墓主人…头发乌黑,梳有偏髻,仰身直肢葬,手脚用锦带捆缚。”这里的“偏髻”和“歪髻”意思是相同的。此外,在湖南罗子国芈姓楚人的墓葬中,也发现梳有“偏髻”的陶俑头像节选自陈景元《兵马俑真相》) 5.下列有关“歪髻”的表述,不符合原文意思的一项是

作为一种民间习俗，古人对头部的各种装束，历来都给予高度重视。然而就秦人的衣冠服饰而言，从来都是崇尚俭朴、反对奢华的。在《荀子·强国》中，有“应侯问孙卿，入秦何见? 孙卿日：……入境观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑”的记载。参照这种说法，秦俑头顶一侧，梳起一个歪髻，确是一种典型的奇异发型。歪髻的形象，往往是和丑角联系在一起的。在我国西南省份，有的面具艺人，会将古代先人捏成“头梳歪髻、斜眉扯眼、歪嘴咧牙、五官失调”的样子。虽然不能说梳“歪髻”的人群本身真的属于“丑类”，但它至少能反映出他们与汉人之间，确实存在某些风俗习惯上的重大差异。不管怎么讲，“歪髻”这种奇特的发型，在几千年来整个汉文化的发展演变史上，是找不到多少痕迹的。经过努力探索，人们在这个谜团上有了新的发现。研究者在《皇清职贡图》一书上，找到了 “土人结髻于右，汉种结髻于中”的明确记载。土人，是指生活在边远地区的一部分被称为“土著”的少数民族。也就是说，头顶偏于一侧的“歪髻”的真正源头，应该是汉民族之外的“土人” 或者与“土人”有血统关系的人群。换句话说，如果要找秦俑“歪髻”的根，就要从“土人”或者与“土人”有血统关系的人群中去找。有了“土人”这个大方向，我们就可以到少数民族地区，去寻获有关“歪髻”的线索了。不久，人们就从《贵州通志·卷七》中，找到了镇远等地的苗民中，有梳“偏髻”的记载，在吴家萃的《苗族服饰》一书中，对于贵州的“歪梳”苗人，就有各种“歪髻”的文字和图形资料。看来“歪髻”的发源地，就是这里了。 1984 年 7 月出版的《楚文化考古大事记》一书中，有“湖北江陵马厂一号楚墓中，发现墓主人梳有偏髻”的记载。书中说：“该墓的墓主人……头发乌黑，梳有偏髻，仰身直肢葬，手脚用锦带捆缚。”这里的“偏髻”和“歪髻”意思是相同的。此外，在湖南罗子国芈姓楚人的墓葬中，也发现梳有“偏髻”的陶俑头像。 (节选自陈景元《兵马俑真相》) 5．下列有关“歪髻”的表述，不符合原文意思的一项是

D.贵州、湖南、湖北等地少数民族都有梳“歪髻”的现象,那么,由此可知我国南方少数民族地区梳“歪髻”的现象十分普遍。、(9分,每小题3分阅读下面的文言文,完成8-10题崔谦,字士逊,博陵安平人也。谦幼聪敏,神彩嶷然。及长,深沉有识量。历观经史,不持章句,志在博闻而已。每览经国纬民之事,心常好之,未尝不抚卷叹息。孝昌中,解褐著作佐郎。贺拔胜出镇荆州,以谦为行台左丞。胜虽居方岳之任,至于安辑夷夏,纲纪众务,皆委谦焉。谦亦尽其智能,以相匡弼。胜有声南州,谦之力也。及魏孝武将备齐神武之逼,乃诏胜引兵赴洛。军至广州,帝已西迁。胜乃迟疑,将旋所镇。谦谓胜日:“昔周室不造,诸侯释位:汉道中微,列藩尽节。今皇家多故,主上蒙尘,实忠臣枕戈之时,义士立功之日也。公受方面之重,总宛、叶之众,若杖义而动,首唱勤王,天下闻风,塾不感激?诚宜顺义勇之志,副遐迩之心,倍道兼行.谒帝关右。然后与宇文行台,同心协力,电讨不庭。则桓文之勋,复兴于兹日矣。舍此不为,中道而退,便恐人皆解体,士各有心。一失事机,后悔何及。”胜不能用,而人情果大骚动。还未至州,州民邓诞引侯景军奄至,胜与战,败绩, 遂将麾下数百骑南奔于梁。谦亦与胜俱行。及至梁,每乞师赴援。梁武帝虽不为出军,而嘉胜等志节,并许其还国。乃分谦先还,且通邻好。魏文帝见谦甚悦,谓之日:“卿出万死之中,投身江外,今得生还本朝,岂非忠贞之报也。”太祖素闻谦名,甚礼之。乃授征西将军、金紫光禄大夫,赐爵千乘县男。及胜至,拜太师,以谦有毗辅之功,又授太师长史。魏恭帝初,转利州刺史。谦性明悟,深晓政术,又勤于理务,民讼虽繁,未尝有懈倦之色。吏民以是敬而爱之。时有蜀人贾晃迁举兵作乱,率其党围逼州城。谦仓卒分部,才得千许人,便率拒战。会梁州援兵至,遂擒晃迁,余人乃散。谦诛其渠帅,余并原之。旬日之间,遂得安辑。天和元年,授江陵总管。三年,迁荆州总管,领荆、淅等十四州.州既统摄遐长,俗兼夷夏,又南接陈境,东邻齐寇。谦外御强敌,内抚军民,风化大行,号称良牧。每年考绩,常为天下最,屡有诏褒美焉。四年,卒于州。阖境痛惜之,乃共立祠堂,四时祭飨 (节选自《周书·崔谦传》)

D．贵州、湖南、湖北等地少数民族都有梳“歪髻”的现象，那么，由此可知我国南方少数民族地区梳“歪髻”的现象十分普遍。三、(9 分，每小题 3 分) 阅读下面的文言文，完成 8—10 题。崔谦，字士逊，博陵安平人也。谦幼聪敏，神彩嶷然。及长，深沉有识量。历观经史，不持章句，志在博闻而已。每览经国纬民之事，心常好之，未尝不抚卷叹息。孝昌中，解褐著作佐郎。贺拔胜出镇荆州，以谦为行台左丞。胜虽居方岳之任，至于安辑夷夏，纲纪众务，皆委谦焉。谦亦尽其智能，以相匡弼。胜有声南州，谦之力也。及魏孝武将备齐神武之逼，乃诏胜引兵赴洛。军至广州①，帝已西迁。胜乃迟疑，将旋所镇。谦谓胜日：“昔周室不造，诸侯释位；汉道中微，列藩尽节。今皇家多故，主上蒙尘，实忠臣枕戈之时，义士立功之日也。公受方面之重，总宛、叶之众，若杖义而动，首唱勤王，天下闻风，塾不感激？诚宜顺义勇之志，副遐迩之心，倍道兼行．谒帝关右。然后与宇文行台，同心协力，电讨不庭。则桓、文之勋，复兴于兹日矣。舍此不为，中道而退，便恐人皆解体，士各有心。一失事机，后悔何及。”胜不能用，而人情果大骚动。还未至州，州民邓诞引侯景军奄至，胜与战，败绩，遂将麾下数百骑南奔于梁。谦亦与胜俱行。及至梁，每乞师赴援。梁武帝虽不为出军，而嘉胜等志节，并许其还国。乃分谦先还，且通邻好。魏文帝见谦甚悦，谓之日：“卿出万死之中，投身江外，今得生还本朝，岂非忠贞之报也。”太祖素闻谦名，甚礼之。乃授征西将军、金紫光禄大夫，赐爵千乘县男。及胜至，拜太师，以谦有毗辅之功，又授太师长史。魏恭帝初，转利州刺史。谦性明悟，深晓政术，又勤于理务，民讼虽繁，未尝有懈倦之色。吏民以是敬而爱之。时有蜀人贾晃迁举兵作乱，率其党围逼州城。谦仓卒分部，才得千许人，便率拒战。会梁州援兵至，遂擒晃迁，余人乃散。谦诛其渠帅，余并原之。旬日之间，遂得安辑。天和元年，授江陵总管。三年，迁荆州总管，领荆、淅等十四州……州既统摄遐长，俗兼夷夏，又南接陈境，东邻齐寇。谦外御强敌，内抚军民，风化大行，号称良牧。每年考绩，常为天下最，屡有诏褒美焉。四年，卒于州。阖境痛惜之，乃共立祠堂，四时祭飨。 (节选自《周书·崔谦传》)

(2)子日:“不愤不启, 则不复也。“(《论语述而》) 是日也,天朗气清,惠风和畅 ,足以极视听之娱,信可乐也。(王羲之《兰亭集序》) 五、(2 阅读下面的文字,完成1417题滋养我们生命和灵魂的多年以来,当我写作劳累,游走乡村,继续第二天的写作时,我得穿过乱七八糟的水泥房子穿过一条又一条喧嚣的公路,才能看到田野。呈现在我眼前的田野,也不像想象中的那样, 他已经被现代工业,被现代人的贪婪,蚕食、宰割得所剩无几,最终会被那些腰缠万贯的受益者一点点吃尽。我游走的乡村,早已面临着这样的命运,她离城市不近不远,理所当然要成为官商的囊中之物每当游走在这样的乡村,站在将要被砍伐的松林下,我就开始遥望过去的乡村,遥望故乡的那片土地。那是纯粹的农耕图景。我看见我的舅舅,以及像我舅舅一样的农人,他们,在那里生活、耕作了一辈子。没有人再像我舅舅一样种庄稼了四季的庄稼,都是精耕细作,那样的虔诚,勤劳。我舅舅从来没有离开过乡村,也没进城打过一天工,他走得最远的地方, 就是宜宾,我们叫“下城”。那担子里,不同的季节有不同的货物,李子、红橘、鸡、鸭、鹅。卖完这些东西,舅舅从来不逛街,但他会找一家小馆子进去,坐下来,要上半斤锅贴饺、半斤猪耳朵、二两烧酒。我舅舅把空箩筐放在墙角,坐在四方桌旁,从容自在地吃酒吃饭。这是他劳作后对自己的犒劳。那样的惬意、满足、蝓快。然后,他挑着空箩筐离去,走在一条蜿蜒起伏、通往“家”的石板路上。一路是满目的庄稼、竹林、树林,绝对没有现代文明的尘埃腐蚀他的双目。走到家已是黄昏,舅舅可能还要去坡上干活,或是去井边挑几担水,晚上九点多钟,一家人吃夜饭。第二天早上,又去坡上劳作。仍然记得下雨天,舅舅披一张厚实的蓑衣,戴一顶宽大的斗篷,肩扛犁杖,赶着一头肥壮的水牛,走在田埂上的情景。已经不年轻的舅舅,吹着口哨,有时唱着歌,那样悠然自得地走在湿淋淋的泥路上,那样悠然自得地赶着水牛走进水田。这样的季节不是春天就是夏天。栽

(2)子日：“不愤不启，，则不复也。”(《论语·述而》) 是日也，天朗气清，惠风和畅。，，，足以极视听之娱，信可乐也。(王羲之《兰亭集序》) 五、(22 分) 阅读下面的文字，完成 14—17 题。滋养我们生命和灵魂的多年以来，当我写作劳累，游走乡村，继续第二天的写作时，我得穿过乱七八糟的水泥房子，穿过一条又一条喧嚣的公路，才能看到田野。呈现在我眼前的田野，也不像想象中的那样，他已经被现代工业，被现代人的贪婪，蚕食、宰割得所剩无几，最终会被那些腰缠万贯的受益者一点点吃尽。我游走的乡村，早已面临着这样的命运，她离城市不近不远，理所当然要成为官商的囊中之物。每当游走在这样的乡村，站在将要被砍伐的松林下，我就开始遥望过去的乡村，遥望故乡的那片土地。那是纯粹的农耕图景。我看见我的舅舅，以及像我舅舅一样的农人，他们，在那里生活、耕作了一辈子。没有人再像我舅舅一样种庄稼了!四季的庄稼，都是精耕细作，那样的虔诚，勤劳。我舅舅从来没有离开过乡村，也没进城打过一天工，他走得最远的地方，就是宜宾，我们叫“下城”。那担子里，不同的季节有不同的货物，李子、红橘、鸡、鸭、鹅。卖完这些东西，舅舅从来不逛街，但他会找一家小馆子进去，坐下来，要上半斤锅贴饺、半斤猪耳朵、二两烧酒。我舅舅把空箩筐放在墙角，坐在四方桌旁，从容自在地吃酒吃饭。这是他劳作后对自己的犒劳。那样的惬意、满足、蝓快。然后，他挑着空箩筐离去，走在一条蜿蜒起伏、通往“家”的石板路上。一路是满目的庄稼、竹林、树林，绝对没有现代文明的尘埃腐蚀他的双目。走到家已是黄昏，舅舅可能还要去坡上干活，或是去井边挑几担水，晚上九点多钟，一家人吃夜饭。第二天早上，又去坡上劳作。仍然记得下雨天，舅舅披一张厚实的蓑衣，戴一顶宽大的斗篷，肩扛犁杖，赶着一头肥壮的水牛，走在田埂上的情景。已经不年轻的舅舅，吹着口哨，有时唱着歌，那样悠然自得地走在湿淋淋的泥路上，那样悠然自得地赶着水牛走进水田。这样的季节不是春天就是夏天。栽

秧子前,水田是要三犁三耙,舅舅从来不马马虎虎对待庄稼,对待土地。他下田的时间比别人多,有时是寒秋冬月,他仍然要赶着牛下田,依然是悠然自得。那时,我舅舅在水蒙蒙雾蒙蒙的丘陵中,和他的牛儿成了一幅自然的农耕图。天气好的黄昏,舅舅还喜欢坐在场坝上读读古书。线装书,发黄,竖排,不知是哪个时代出版的。实在没事干,他就去坡上的田间转转。我舅舅其实是一个诗意的农民,不但庄稼种得好,还会享受大自然带给他的乐趣。他一辈子在土地上耕种,生活得不富裕,但很满足。家人的吃穿不成问题,屋子的围包里堆满黄谷,舅舅就可以悠然地过他的冬天,悠然地和他的朋友进小酒馆吃酒,悠然地转山,读几页古书这一切,似乎都成为了历史,舅舅的两个儿子,安详、安福,年年进城打工,春节才回家几天,他们在异乡奔波来的钱,就是把我外公外婆舅舅舅母留下的一座木质青瓦房,变成了一座四四方方的水泥房子。他们,再也不能像他的父辈一样种庄稼,也不能像他的父辈一样享受悠然的乡村生活了没有人再像我舅舅一样种庄稼了L 而我,从来都没有真正和城市融合。走出故乡,我的灵魂总是在生我养我的那片土地上游走我总是在每一个季节,望见故乡的庄稼在风中生长、摇曳,望见像我舅舅一样的农人艰辛又悠然地躬耕在土地上。两个表哥打工的钱比他的父亲种庄稼多得多,但他们的一生。绝对没有舅舅生活得好,也没有享受过舅舅那样的乡村生活。尽管他们都是农民。写作之余,我一直想找到一方纯粹的乡村,这样的寻找总是落空,我的周围,哪怕走上一二十里地,也找不到一方纯粹的乡村了。城市以推土机的速度连年向着乡村拓展。再过几年走上三十里四十里地,我可能都难以寻到一寸生长着庄稼的土地。那时,我真的只能在高楼的重重包围下,回望故乡的庄稼地,回望滋养了我们生命和灵魂的庄稼 (选自2009年第12期《散文》,有删改) 14.作者说“我舅舅其实是一个诗意的农民”,文中哪些描写表现舅舅“是一个诗意的农民”? 请分条概括。(4分)

秧子前，水田是要三犁三耙，舅舅从来不马马虎虎对待庄稼，对待土地。他下田的时间比别人多，有时是寒秋冬月，他仍然要赶着牛下田，依然是悠然自得。那时，我舅舅在水蒙蒙、雾蒙蒙的丘陵中，和他的牛儿成了一幅自然的农耕图。天气好的黄昏，舅舅还喜欢坐在场坝上读读古书。线装书，发黄，竖排，不知是哪个时代出版的。实在没事干，他就去坡上的田间转转。我舅舅其实是一个诗意的农民，不但庄稼种得好，还会享受大自然带给他的乐趣。他一辈子在土地上耕种，生活得不富裕，但很满足。一家人的吃穿不成问题，屋子的围包里堆满黄谷，舅舅就可以悠然地过他的冬天，悠然地和他的朋友进小酒馆吃酒，悠然地转山，读几页古书。这一切，似乎都成为了历史，舅舅的两个儿子，安详、安福，年年进城打工，春节才回家几天，他们在异乡奔波来的钱，就是把我外公外婆舅舅舅母留下的一座木质青瓦房，变成了一座四四方方的水泥房子。他们，再也不能像他的父辈一样种庄稼，也不能像他的父辈一样享受悠然的乡村生活了。没有人再像我舅舅一样种庄稼了! 而我，从来都没有真正和城市融合。走出故乡，我的灵魂总是在生我养我的那片土地上游走。我总是在每一个季节，望见故乡的庄稼在风中生长、摇曳，望见像我舅舅一样的农人艰辛又悠然地躬耕在土地上。两个表哥打工的钱比他的父亲种庄稼多得多，但他们的一生。绝对没有舅舅生活得好，也没有享受过舅舅那样的乡村生活。尽管他们都是农民。写作之余，我一直想找到一方纯粹的乡村，这样的寻找总是落空，我的周围，哪怕走上一二十里地，也找不到一方纯粹的乡村了。城市以推土机的速度连年向着乡村拓展。再过几年，走上三十里四十里地，我可能都难以寻到一寸生长着庄稼的土地。那时，我真的只能在高楼的重重包围下，回望故乡的庄稼地，回望滋养了我们生命和灵魂的庄稼。 (选自 2009 年第 12 期《散文》，有删改) 14．作者说“我舅舅其实是一个诗意的农民”，文中哪些描写表现舅舅“是一个诗意的农民”? 请分条概括。(4 分)