江苏省南京市六校联合体2019届高三语文上学期12月联考试题_江苏省南京市六校联合体2019届高三语文上学期12月联考试题.doc_大学文库

树人事予甚敬,又以礼请,余其可辞?惟君受性°刚介,于事无所不敢。凡所力任,必自于公:或私于己,毫毛不以措意。人所愈惮,当之愈勇。嘉庆初,川楚教匪蜂起,汉沔荆襄蹂躏殆遍。随州之西有澴潭者,巨镇也。贼将大掠而窟之。君戒镇家岀一人,负薪一束,执长竿笼一炬,临水雁列。竟夕焚薪,火光亘六七里,贼不敢渡,随以不陷。近村有田,久没于水,吏责赋于比邻,民绝苦之。君遍哀诸司,乞蠲无田之赋,竟以得请。其他施于乡者称是。是故邑有举也,非其倡不兴;里有争也,非其解不息。其贵盛也,人皆称愿之;其疾皆奔视;其没也,哭之皆哀云。李氏世居随州,家微也。君少与其兄某发愤力学,自度终无以大其门,乃去为贾,累致千金,一以资兄宦学,不问。久之,乃为兄纳金县官,得除为丞,稍迁至云南嵩明州知而君亦以武学生入资为都司。于是诸子翩翩,文学仕进,浸昌大矣君讳某,字某,曾祖某,祖某,皆不仕。考某,以嵩明君贵,诰封奉直大夫。子二人, 长某,以嵩明君得子迟,与为嗣,后遂不还。次某,孙某某。自嵩明君之殁二十年,君抚诸孤,恩勤备至。树人之官京师,君一资之,如资其兄。其视兄子不知其非己子,其视己子不知其非兄之子也呜呼!自众人论之,彼施于乡者博矣;自知道者观之,独其施于家者,不可能耳。不可能也,则亦不可朽也 (选自《曾国藩全集》,有删节) 【注】①受性:赋性、天性 6.对下列加点词的解释,不正确的一项是 A.考终于里第第:宅第 B.将揭其行义以视来者揭:发布 C.惟君受性刚介介:耿介 D.汉沔荆襄蹂躏殆遍殆:危险 7.请找出下列句子中加点字意思相同的一项是 A.今子之归,礼也句读之不知,惑之不解 B.则为余缕述窃为大王不取也 C.又以礼请,余其可辞奔车朽索,其可忽乎 D.而君亦以武学生入资为都司臣以险衅,夙遭闵凶 8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1)竟夕焚薪,火光亘六七里,贼不敢渡,随以不陷

- 3 - 树人事予甚敬，又以礼请，余其可辞？惟君受性①刚介．，于事无所不敢。凡所力任，必自于公；或私于己，毫毛不以措意。人所愈惮，当之愈勇。嘉庆初，川楚教匪蜂起，汉沔荆襄蹂躏殆．遍。随州之西有澴潭者，巨镇也。贼将大掠而窟之。君戒镇家出一人，负薪一束，执长竿笼一炬，临水雁列。竟夕焚薪，火光亘六七里，贼不敢渡，随以不陷。近村有田，久没于水，吏责赋于比邻，民绝苦之。君遍哀诸司，乞蠲无田之赋，竟以得请。其他施于乡者称是。是故邑有举也，非其倡不兴；里有争也，非其解不息。其贵盛也，人皆称愿之；其疾皆奔视；其没也，哭之皆哀云。李氏世居随州，家微也。君少与其兄某发愤力学，自度终无以大其门，乃去为贾，累致千金，一以资兄宦学，不问。久之，乃为兄纳金县官，得除为丞，稍迁至云南嵩明州知州。而君亦以武学生入资为都司。于是诸子翩翩，文学仕进，浸昌大矣。君讳某，字某，曾祖某，祖某，皆不仕。考某，以嵩明君贵，诰封奉直大夫。子二人，长某，以嵩明君得子迟，与为嗣，后遂不还。次某，孙某某。自嵩明君之殁二十年，君抚诸孤，恩勤备至。树人之官京师，君一资之，如资其兄。其视兄子不知其非己子，其视己子不知其非兄之子也。呜呼！自众人论之，彼施于乡者博矣；自知道者观之，独其施于家者，不可能耳。不可能也，则亦不可朽也。（选自《曾国藩全集》，有删节）【注】①受性：赋性、天性。 6. 对下列加点词的解释，不正确的一项是 A. 考终于里第．第：宅第 B. 将揭．其行义以视来者揭：发布 C. 惟君受性刚介．介：耿介 D. 汉沔荆襄蹂躏殆．遍殆：危险 7. 请找出下列句子中加点字意思相同的一项是 A. 今子之．归，礼也句读之．不知，惑之不解 B. 则为．余缕述一一窃为．大王不取也 C. 又以礼请，余其．可辞奔车朽索，其．可忽乎 D. 而君亦以．武学生入资为都司臣以．险衅，夙遭闵凶 8. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）竟夕焚薪，火光亘六七里，贼不敢渡，随以不陷

(2)久之,乃为兄纳金县官,得除为丞,稍迁至云南嵩明州知州 9.根据第二段,概括李君“受性刚介,于事无所不敢”的具体表现。【答案】6.D7.C 8.(1)整夜焚烧柴火,火光绵延六七里,盗匪不敢渡过澴潭,随州因此没有被盗匪攻陷 (2)后来,又为兄长捐出钱款给县官,(兄长)得以被授予县丞的职位,渐渐升迁做了云南嵩明州知州。 9.公心处事,面对个人有利的事毫不动心;临危不乱,率领乡民智退川楚教匪;心系百姓, 奔走官府减免村民赋税:勇于任事,尽己力为邑里兴利息争参考译文道光二十六年某月,随州李君以八十四岁的高龄,在家里高寿而终。李君兄长的儿子户部主事李树人听到叔父去世的消息,赶赴京城,打算辞职为叔父服丧。我前去慰问李树人, 并对他说:“从古至今,为关系紧密的亲人服丧,做官的要辞职:为关系疏远的亲属服丧, 士子不能参加科举考试。现在,你回家为叔父守丧,这是符合礼制之举啊。”李树人说:“哪里是为了礼制啊?(我)是要表达自己的哀痛之情罢了。”又哭着说:“叔父安葬有些日子了,(他)已经埋棺墓穴,只是(我)应当在墓道边另外(为他)竖立一块墓碑,彰显他倡行仁义的事迹来让后来的人看,(我)恭敬地把(撰写碑文的事)托付给你。”就向我非常详细地讲述叔父的生平事迹。李树人对待我非常恭敬,又是以礼相请,我怎么能够推辞他的请求呢?李君生情刚正耿介,没有不敢做的事情。凡是他尽力去承担的,必定是公益之事;间或有对自己有利的私事, 丝毫不放在心上。他人越是害怕的事情,他做起来越发勇敢。嘉庆初年,四川、湖北一带教民和土匪蜂起,汉沔荆襄这些地方的百姓遍遭蹂躏。随州的西边,有个澴潭镇,是个大镇。这些盗匪打算大肆劫掠这个镇子并将作为匪巢。李君告诫全镇每户出一人,每人背一捆柴火, 手持长竿,生起一个火把,临水排列,整夜焚烧柴火,火光绵延六七里,盗匪不敢渡过澴潭, 随州因此没有被盗匪攻陷。邻近的村子有块田,长时间被水淹没,差役和旁边的(好田) 样催要田赋,村民为此苦不堪言,李君到官府各相关部门,为村民哀求蠲免田赋,最终得以成功。其他的给乡民施以好处的事情,都像这样。因此,乡里有什么事情,非李君倡议就兴办不了:邻里有所争执,非李君解劝不能平息。当他地位尊贵、声名显赫时,人们都为他感到称心如意(心愿得到满足);当他去世时,(人们)都为他悲伤哀哭李氏世代居住在随州,家境寒微。李君年少时与自己的兄长发愤学习,自料最终没有办

- 4 - （2）久之，乃为兄纳金县官，得除为丞，稍迁至云南嵩明州知州。 9. 根据第二段，概括李君“受性刚介，于事无所不敢”的具体表现。【答案】6. D 7. C 8. (1)整夜焚烧柴火，火光绵延六七里，盗匪不敢渡过澴潭，随州因此没有被盗匪攻陷。 (2)后来，又为兄长捐出钱款给县官，（兄长）得以被授予县丞的职位，渐渐升迁做了云南嵩明州知州。 9. 公心处事，面对个人有利的事毫不动心；临危不乱，率领乡民智退川楚教匪；心系百姓，奔走官府减免村民赋税；勇于任事，尽己力为邑里兴利息争。参考译文：道光二十六年某月，随州李君以八十四岁的高龄，在家里高寿而终。李君兄长的儿子户部主事李树人听到叔父去世的消息，赶赴京城，打算辞职为叔父服丧。我前去慰问李树人，并对他说：“从古至今，为关系紧密的亲人服丧，做官的要辞职；为关系疏远的亲属服丧，士子不能参加科举考试。现在，你回家为叔父守丧，这是符合礼制之举啊。”李树人说：“哪里是为了礼制啊？（我）是要表达自己的哀痛之情罢了。”又哭着说：“叔父安葬有些日子了，（他）已经埋棺墓穴，只是（我）应当在墓道边另外（为他）竖立一块墓碑，彰显他倡行仁义的事迹来让后来的人看，（我）恭敬地把（撰写碑文的事）托付给你。”就向我非常详细地讲述叔父的生平事迹。李树人对待我非常恭敬，又是以礼相请，我怎么能够推辞他的请求呢？李君生情刚正耿介，没有不敢做的事情。凡是他尽力去承担的，必定是公益之事；间或有对自己有利的私事，丝毫不放在心上。他人越是害怕的事情，他做起来越发勇敢。嘉庆初年，四川、湖北一带教民和土匪蜂起，汉沔荆襄这些地方的百姓遍遭蹂躏。随州的西边，有个澴潭镇，是个大镇。这些盗匪打算大肆劫掠这个镇子并将作为匪巢。李君告诫全镇每户出一人，每人背一捆柴火，手持长竿，生起一个火把，临水排列，整夜焚烧柴火，火光绵延六七里，盗匪不敢渡过澴潭，随州因此没有被盗匪攻陷。邻近的村子有块田，长时间被水淹没，差役和旁边的（好田）一样催要田赋，村民为此苦不堪言，李君到官府各相关部门，为村民哀求蠲免田赋，最终得以成功。其他的给乡民施以好处的事情，都像这样。因此，乡里有什么事情，非李君倡议就兴办不了；邻里有所争执，非李君解劝不能平息。当他地位尊贵、声名显赫时，人们都为他感到称心如意（心愿得到满足）；当他去世时，（人们）都为他悲伤哀哭。李氏世代居住在随州，家境寒微。李君年少时与自己的兄长发愤学习，自料最终没有办

法凭读书光大家族,于是就去经商,积蓄达到千金,全部拿来资助兄长出外求学,从不过问钱的事情。后来,又为兄长捐出钱款给县官,(兄长)得以被授予县丞的职位,渐渐升迁做了云南嵩明州知州。而李君也凭武学生的身份捐资做了都司。于是几个儿子举止洒脱,凭文才取得官位,逐渐兴旺发达。李君名某,字某,曾祖父、祖父都没有出仕。因为嵩明君而地位尊贵,诰封奉直大夫。有子二人,长子因嵩明君生子较晚,过继给了他,后来也没有回到家中。次子生有儿子。从嵩明君去世二十年来,李君抚养他的几个孩子,恩勤备至。李树人到京城做官,也全由李君资助,如同(当初)资助自己的兄长一样。他对待侄儿如同不懂其不是自己的儿子,对待自己的儿子也如同不懂其不是兄长的儿子唉,从百姓的角度来说,李君对乡里施恩很多;从懂得道的人的角度来看他只施恩于自己一家的事,是绝无可能的。绝无可能施恩自己一家,这也就是不朽啊! 三、古诗词鉴赏阅读下面这首宋词,然后回答问题鹧鸪天·寄情李吕脸上残霞酒半消,晚妆匀罢却无聊。金泥帐小教谁共?银字笙寒懒更调, 人悄悄,漏迢迢,琐窗虚度可怜宵。一从恨满丁香结,几度春深豆蔻梢°。【注】①这句话出自杜牧《赠别二首》之一:“豆蔻梢头二月初。” 10.这首词从哪些方面刻画了人物形象?请简要概括。 11.赏析这首词结句“几度春深豆蔻梢”的表达效果【答案】10.(1)外貌神态(2)精神状态(3)日常生活(4)心理情感 11.①直抒胸臆,表达别后虚度春宵、辜负美好年华的幽怨,②化用诗句,化用杜牧诗句, 丰富内涵(或用典,使情感含蓄,言有尽而意无穷)③比喻,借豆蔻比喻少女的美丽。【解析】四、名句名篇默写 12.补写出下列名句名篇中的空缺部分。善假于物也。(《劝学》) ②闻道有先后,,如是而已。(《师说》) ③纵一苇之所如,。(《赤壁赋》)

- 5 - 法凭读书光大家族，于是就去经商，积蓄达到千金，全部拿来资助兄长出外求学，从不过问钱的事情。后来，又为兄长捐出钱款给县官，（兄长）得以被授予县丞的职位，渐渐升迁做了云南嵩明州知州。而李君也凭武学生的身份捐资做了都司。于是几个儿子举止洒脱，凭文才取得官位，逐渐兴旺发达。李君名某，字某，曾祖父、祖父都没有出仕。因为嵩明君而地位尊贵，诰封奉直大夫。有子二人，长子因嵩明君生子较晚，过继给了他，后来也没有回到家中。次子生有儿子。从嵩明君去世二十年来，李君抚养他的几个孩子，恩勤备至。李树人到京城做官，也全由李君资助，如同（当初）资助自己的兄长一样。他对待侄儿如同不懂其不是自己的儿子，对待自己的儿子也如同不懂其不是兄长的儿子。唉，从百姓的角度来说，李君对乡里施恩很多；从懂得道的人的角度来看他只施恩于自己一家的事，是绝无可能的。绝无可能施恩自己一家，这也就是不朽啊！三、古诗词鉴赏阅读下面这首宋词，然后回答问题。鹧鸪天·寄情李吕脸上残霞酒半消，晚妆匀罢却无聊。金泥帐小教谁共？银字笙寒懒更调。人悄悄，漏迢迢，琐窗虚度可怜宵。一从恨满丁香结，几度春深豆蔻梢①。【注】①这句话出自杜牧《赠别二首》之一：“豆蔻梢头二月初。” 10. 这首词从哪些方面刻画了人物形象？请简要概括。 11. 赏析这首词结句“几度春深豆蔻梢”的表达效果。【答案】10. (1)外貌神态（2）精神状态（3）日常生活（4）心理情感 11. ①直抒胸臆，表达别后虚度春宵、辜负美好年华的幽怨，②化用诗句，化用杜牧诗句，丰富内涵（或用典，使情感含蓄，言有尽而意无穷）③比喻，借豆蔻比喻少女的美丽。【解析】四、名句名篇默写 12.补写出下列名句名篇中的空缺部分。 ①____,善假于物也。（《劝学》） ②闻道有先后，____，如是而已。（《师说》） ③纵一苇之所如，____。（《赤壁赋》）

④,犹抱琵琶半遮面。(《琵琶行》) ⑤树木阴翳,,游人去而禽鸟乐也。(《醉翁亭记》) ⑥从今若许闲乘月,。(《游山西村》) ⑦,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌。(《孟子》) ⑧,我以我血荐轩辕。(《自题小像》) 【答案】(1).君子生非异也(②2).术业有专攻(3).凌万顷之茫然(4).千呼万唤始出来(5).鸣声上下(6).拄杖无时夜叩门(7).老吾老以及人之老 8).寄意寒星荃不察五、现代文阅读文学类文本阅读阅读下面的作品,完成下列小题。小满肖复兴 ①二十四节气中,有几个,我一直不甚了了。小满是其中一个 ②最初认识小满,是读孙犁先生的小说《铁木前传》,里面有个人物,名字叫小满,是个十九岁的姑娘,性格活泼,挺招人喜欢的。她和孙犁先生以前笔下的女人不一样,甚至有些另类。我猜想,孙犁先生给她起这样的名字,就是让她在那个变革的年代里,更充满对爱和对新生活的渴望吧?而只有在这样年轻的时候,才会有这样清新的朝气和天真的憧憬。 ③最近上映的电影《万物生长》,男主人公秋水初恋情人的名字,也叫小满。这可是真有点儿英雄所见略同。当然,我国的二十四节气,适合给人起名字,这里暗合着民俗中的文化密码。这个小满十七岁,和孙犁的小满一样,也是对爱情和新生活充满渴望和憧憬,让人心存怜爱。也许,在文学作品里,只有初恋小姑娘的名字,才可以叫小满吧 ④小满小满,小麦渐满。民谣里这样说,说的是小满节气的到来,小麦刚刚灌浆,青青的麦穗初露,远非到了一片金黄的成熟时候。节气和姑娘初恋的形象完全吻合,和那时姑娘的生理与心理完全吻合:只是小满,远非丰满;只是灌浆初始的青涩初恋,远非血液贲张的炽烈热恋:只是麦穗在初夏的风中羞涩地轻轻摇曳,和清风说着似是而非的缠绵情话,远非在酷烈的热风中沉甸甸垂下金碧辉煌的头,摆出一副曾经沧海看穿一切,万事俱备只待开镰收割的骄傲样子。 ⑤小满,真是人生的一个好节气。如果说料峭的立春和春分,还是个不谙世事的小姑娘, 萧瑟的小雪和小寒,已是一头霜雪的老太太了;小满则是立在这两者之间最富有生机和朝气

- 6 - ④____，犹抱琵琶半遮面。（《琵琶行》） ⑤树木阴翳，___，游人去而禽鸟乐也。（《醉翁亭记》） ⑥从今若许闲乘月，___。（《游山西村》） ⑦___，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。（《孟子》） ⑧____，我以我血荐轩辕。（《自题小像》）【答案】 (1). 君子生非异也 (2). 术业有专攻 (3). 凌万顷之茫然 (4). 千呼万唤始出来 (5). 鸣声上下 (6). 拄杖无时夜叩门 (7). 老吾老以及人之老 (8). 寄意寒星荃不察五、现代文阅读文学类文本阅读阅读下面的作品，完成下列小题。小满肖复兴 ①二十四节气中，有几个，我一直不甚了了。小满是其中一个。 ②最初认识小满，是读孙犁先生的小说《铁木前传》，里面有个人物，名字叫小满，是个十九岁的姑娘，性格活泼，挺招人喜欢的。她和孙犁先生以前笔下的女人不一样，甚至有些另类。我猜想，孙犁先生给她起这样的名字，就是让她在那个变革的年代里，更充满对爱和对新生活的渴望吧？而只有在这样年轻的时候，才会有这样清新的朝气和天真的憧憬。 ③最近上映的电影《万物生长》，男主人公秋水初恋情人的名字，也叫小满。这可是真有点儿英雄所见略同。当然，我国的二十四节气，适合给人起名字，这里暗合着民俗中的文化密码。这个小满十七岁，和孙犁的小满一样，也是对爱情和新生活充满渴望和憧憬，让人心存怜爱。也许，在文学作品里，只有初恋小姑娘的名字，才可以叫小满吧。 ④小满小满，小麦渐满。民谣里这样说，说的是小满节气的到来，小麦刚刚灌浆，青青的麦穗初露，远非到了一片金黄的成熟时候。节气和姑娘初恋的形象完全吻合，和那时姑娘的生理与心理完全吻合：只是小满，远非丰满；只是灌浆初始的青涩初恋，远非血液贲张的炽烈热恋；只是麦穗在初夏的风中羞涩地轻轻摇曳，和清风说着似是而非的缠绵情话，远非在酷烈的热风中沉甸甸垂下金碧辉煌的头，摆出一副曾经沧海看穿一切，万事俱备只待开镰收割的骄傲样子。 ⑤小满，真是人生的一个好节气。如果说料峭的立春和春分，还是个不谙世事的小姑娘，萧瑟的小雪和小寒，已是一头霜雪的老太太了；小满则是立在这两者之间最富有生机和朝气

的年轻姑娘。这个时候的姑娘,涉世未深,清浅如水,却已不再是一汪雨过地皮湿没心没肺的小水泡,更不是一潭幽深莫测的桃花水。 ⑥纵使孙犁笔下的小满,是泛着载不动许多愁的一泓池水;纵使电影屏幕中的小满,是连一叶扁舟都没有驶向对岸的一湾湖水,却都是清澈的还没有被污染的水。小满,之所以让人怜爱,正在于此。世界上还有比初恋更让人觉得美好而值得回忆的吗?初恋是小荷才露尖尖角,是轻翰掠雨绡初剪,是圆荷浮小叶,细麦落轻花,那样的清浅可爱,那样的天真纯洁, 那样的美好动人。 ⑦小满大风,树头要空。这是另一句民谣,说的是在小满时节,忌讳刮大风。因为树的枝头上结出的果实尚未饱满,禁不住大风,会被吹掉。人生中对待同样时候的孩子们,切忌的也是大风来袭 ⑧有一段时间,也就是我们年轻的时代,讲究的是年轻人要到大风大雨中去锻炼。那时候,高尔基的一篇《海燕》格外风靡,号召年轻人像海燕一样,让暴风雨来得更猛烈些吧! 自然,这一切都是那个过去时代的口号。人生和节气一样,不是口号,而是自然的过程,要遵循客观规律才是。小满时,哪里经得住大风甚至暴风雨的洗礼呢?正如民谣所说,小满大风,树头要空。我们那一代人的青春是两手空空,就像林子里的过火木一样,徒留下历史大风掠过之后千疮百孔的痕迹斑斑。 ⑨在北大荒,这个节气正是放蜂人来此安营扎寨的时候。这时候,林中树木的各种花相继盛开了。有民谣说,小满时候置蜂箱,放蜂酿蜜好风光。北大荒的椴树蜜和野花蜜,一直很有名。大自然懂得,小满是蜜蜂采花酿蜜的好时候。我们人更应该懂得,人生的小满时节, 是年轻人花朵般开放的初恋好时候,少挑刺多栽花,少刮风多酿蜜,才是正经的事由 (选自《黑龙江日报》,有删改) 13.根据作者引用的民谣,请用四字词语概括小满这个节气的特点。 14.分析第⑥段画线句子的表达特色。 15.文章第⑧段写到高尔基的《海燕》,请简析其作用。 16.探究作者以“小满”为题的用意【答案】13.①小麦渐满;②最忌大风:③适合放蜂/酿蜜的特征。 14.①运用比喻排比反问等修辞手法,形象生动表现出了初恋的纯洁美好。②多用整句,读起来朗朗上口,有音韵美。③语言典雅,化用诗句,富有诗意。 15.①写出了自己那一代人年轻时,要到大风大雨中去锻炼的时代特征,表达了作者对此的反思批判。及要遵循生命的客观规律这一态度。④为下文作者表达呼吁人们在人生的小满时

- 7 - 的年轻姑娘。这个时候的姑娘，涉世未深，清浅如水，却已不再是一汪雨过地皮湿没心没肺的小水泡，更不是一潭幽深莫测的桃花水。 ⑥纵使孙犁笔下的小满，是泛着载不动许多愁的一泓池水；纵使电影屏幕中的小满，是连一叶扁舟都没有驶向对岸的一湾湖水，却都是清澈的还没有被污染的水。小满，之所以让人怜爱，正在于此。世界上还有比初恋更让人觉得美好而值得回忆的吗？初恋是小荷才露尖尖角，是轻翰掠雨绡初剪，是圆荷浮小叶，细麦落轻花，那样的清浅可爱，那样的天真纯洁，那样的美好动人。 ⑦小满大风，树头要空。这是另一句民谣，说的是在小满时节，忌讳刮大风。因为树的枝头上结出的果实尚未饱满，禁不住大风，会被吹掉。人生中对待同样时候的孩子们，切忌的也是大风来袭。 ⑧有一段时间，也就是我们年轻的时代，讲究的是年轻人要到大风大雨中去锻炼。那时候，高尔基的一篇《海燕》格外风靡，号召年轻人像海燕一样，让暴风雨来得更猛烈些吧！自然，这一切都是那个过去时代的口号。人生和节气一样，不是口号，而是自然的过程，要遵循客观规律才是。小满时，哪里经得住大风甚至暴风雨的洗礼呢？正如民谣所说，小满大风，树头要空。我们那一代人的青春是两手空空，就像林子里的过火木一样，徒留下历史大风掠过之后千疮百孔的痕迹斑斑。 ⑨在北大荒，这个节气正是放蜂人来此安营扎寨的时候。这时候，林中树木的各种花相继盛开了。有民谣说，小满时候置蜂箱，放蜂酿蜜好风光。北大荒的椴树蜜和野花蜜，一直很有名。大自然懂得，小满是蜜蜂采花酿蜜的好时候。我们人更应该懂得，人生的小满时节，是年轻人花朵般开放的初恋好时候，少挑刺多栽花，少刮风多酿蜜，才是正经的事由。（选自《黑龙江日报》，有删改） 13. 根据作者引用的民谣，请用四字词语概括小满这个节气的特点。 14. 分析第⑥段画线句子的表达特色。 15. 文章第⑧段写到高尔基的《海燕》，请简析其作用。 16. 探究作者以“小满”为题的用意。【答案】13. ①小麦渐满；②最忌大风；③适合放蜂/酿蜜的特征。 14. ①运用比喻排比反问等修辞手法，形象生动表现出了初恋的纯洁美好。②多用整句，读起来朗朗上口，有音韵美。③语言典雅，化用诗句，富有诗意。 15. ①写出了自己那一代人年轻时，要到大风大雨中去锻炼的时代特征，表达了作者对此的反思批判。及要遵循生命的客观规律这一态度。④为下文作者表达呼吁人们在人生的小满时

节,少挑刺多栽花做铺垫。亦可答为“为结尾点明主旨做铺垫。” 6.①串联全篇,使结构更加严谨。②一语双关,既指小满的节气的特点,又象征人生朝气勃勃美好纯真青涩脆弱的青春时节。③作者借“小满”这一节气,表达了作者告诫年轻人要自我珍重。并希望时代社会珍借爱护年轻人,尊重生命成长的规律论述类文本阅读阅读下面的作品,完成下列小题人立然后文化立解玺璋 ①在他看来,中国要在与世界列强的竞争中立于不败之地,“其首在立人,人立而后凡事举:若其道术,乃必尊个性而张精神 ②鲁迅生活在一个动荡不安、激越变革的时代,既有亡国的危险,又有破茧新生的希望西方资本主义的肆意扩张,将中国逼到了一个背水临渊的绝境,每个有良知的中国人都打算为国家的新生和富强设计一套背水一战、临渊一跃的方案,从而在世界文明的竞争中胜出如果从龚自珍提出“自改革”开始,到20世纪初,已经过去整整100年,其间经历的洋务运动与维新运动虽都已烟消云散,但足以刺激后来者进一步思考:中国的出路究竟在哪里? ③从鲁迅的《文化偏至论》中,我们看到了这位思想先驱在思考这个问题时与众不同的理念和思路。针对当时思想界、文化界言必称“希腊”,视西方文明为神灵,以为只要拿来, 定能生效的风尚,他冷静地看到:这是“使中国之人,由旧梦而入于新梦”。他认为,要纠正这种偏颇,只能从两方面入手,“曰非物质,曰重个人” ④他所谓重个人,不是我们通常所说的个人利己主义,而是张扬人的个性,觉悟人的尊严,确立自我意识,学会独立思考。人所以立,这是个基本条件。但他看到,社会流弊所至, 往往是“夷峻而不湮卑”,特立独行、卓尔不群的人常常没有生存空间,结果是“风潮剥蚀, 全体以沦于凡庸”,创新文化的可能因此变得微乎其微。他特别指出:“更睹近世人生,每托平等之名,实乃愈趋于恶浊,庸凡凉薄,日益以深,顽愚之道行,伪诈之势逞,而气宇品性,卓尔不群之士,乃反穷于草莽,辱于泥涂,个性之尊严,人类之价值,将咸归于无有则常为慷慨激昂而不能自已也。”这时的鲁迅,受到尼采的影响,思想中或有一些精英意识, 寄希望于“一二天才之出世”,相信有所谓超人的存在,但说到底,他更希望人人都成为有个性、有尊严、有自我意识、能独立思考的“新人”。 ⑤鲁迅对人类文明的过度物质化有一种深深的忧虑,在他看来,即便物质文明是现实生

- 8 - 节，少挑刺多栽花做铺垫。亦可答为“为结尾点明主旨做铺垫。” 16. ①串联全篇，使结构更加严谨。②一语双关，既指小满的节气的特点，又象征人生朝气勃勃美好纯真青涩脆弱的青春时节。③作者借“小满”这一节气，表达了作者告诫年轻人要自我珍重。并希望时代社会珍惜爱护年轻人，尊重生命成长的规律。论述类文本阅读阅读下面的作品，完成下列小题。人立然后文化立解玺璋 ①在他看来，中国要在与世界列强的竞争中立于不败之地，“其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神”。 ②鲁迅生活在一个动荡不安、激越变革的时代，既有亡国的危险，又有破茧新生的希望。西方资本主义的肆意扩张，将中国逼到了一个背水临渊的绝境，每个有良知的中国人都打算为国家的新生和富强设计一套背水一战、临渊一跃的方案，从而在世界文明的竞争中胜出。如果从龚自珍提出“自改革”开始，到 20 世纪初，已经过去整整 100 年，其间经历的洋务运动与维新运动虽都已烟消云散，但足以刺激后来者进一步思考：中国的出路究竟在哪里？ ③从鲁迅的《文化偏至论》①中，我们看到了这位思想先驱在思考这个问题时与众不同的理念和思路。针对当时思想界、文化界言必称“希腊”，视西方文明为神灵，以为只要拿来，定能生效的风尚，他冷静地看到：这是“使中国之人，由旧梦而入于新梦”。他认为，要纠正这种偏颇，只能从两方面入手，“曰非物质，曰重个人”。 ④他所谓重个人，不是我们通常所说的个人利己主义，而是张扬人的个性，觉悟人的尊严，确立自我意识，学会独立思考。人所以立，这是个基本条件。但他看到，社会流弊所至，往往是“夷峻而不湮卑”，特立独行、卓尔不群的人常常没有生存空间，结果是“风潮剥蚀，全体以沦于凡庸”，创新文化的可能因此变得微乎其微。他特别指出：“更睹近世人生，每托平等之名，实乃愈趋于恶浊，庸凡凉薄，日益以深，顽愚之道行，伪诈之势逞，而气宇品性，卓尔不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥涂，个性之尊严，人类之价值，将咸归于无有，则常为慷慨激昂而不能自已也。”这时的鲁迅，受到尼采的影响，思想中或有一些精英意识，寄希望于“一二天才之出世”，相信有所谓超人的存在，但说到底，他更希望人人都成为有个性、有尊严、有自我意识、能独立思考的“新人”。 ⑤鲁迅对人类文明的过度物质化有一种深深的忧虑，在他看来，即便物质文明是现实生

活的基础,但如果崇奉逾度,也会带来消极的后果。他认为,对物质的过度崇拜到了19世纪后半叶已经变得昭昭然,“诸凡事物,无不质化,灵明日以亏蚀,旨趣流于平庸,人惟客观之物质世界是趋,而主观之内面精神,乃舍置不之一省。重其外,放其内,取其质,遗其神, 林林众生,物欲来蔽,社会憔悴,进步以停,于是一切诈伪罪恶,蔑弗乘之而萌,使性灵之光,愈益就于黯淡”。所以,他不主张跟在西方世界后面亦步亦趋。那么,如何才能不失其正呢?他指出:“外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉,取今复古,别立新宗, 人生意义,致之深邃,则国人之自觉至,个性张,沙聚之邦,由是转为人国。人国既建,乃始雄厉无前,屹然独见于天下,更何有于肤浅凡庸之事物哉?” ⑥说到底,鲁迅精神的价值就在于,他发现了一个国家、一个民族所以强盛的秘密,即所谓“根柢在人”,而这个“人”,一定是具有独立、自由之精神,以及完善的心智与人格的人。这是鲁迅精神的核心,也是其精神的出发点和归宿。 ⑦由此可见,鲁迅精神昭示于当代文化建设的,首先就是在“立人”这件事上应该做什么和怎么做。产业固然重要,但如果人“立”不住,产业将不可避免地空壳化。这不仅因为产业需要内容做支撑,更因为内容是需要人来创造的。创作者所能达到的精神境界,决定着文化产品精神内涵和审美品质的高低。而文化产品本身就承担着“改变他们的精神”的责任和义务,而决不仅仅是一种消费品。这也便是梁启超所说:“欲新一国之民,不可不先新国之小说。”当然不止小说,诗歌、戏剧、电影、电视、音乐、美术,举凡一切文艺,没有例外。当下一些文艺作品热衷于表现人的动物本能和物质欲望,消解或削弱人的精神意义和价值,还美其名曰人性化、凡俗化,其实已经背离了鲁迅关于“立人”的精神,把人变成了物的奴隶。【注释】①《文化偏执论》:“中国既以自尊大昭闻天下,善诋諶者,或谓之顽固:且将抱守残缺,以底于灭亡。近世人士,稍稍耳新学之语,则亦引以为愧,翻然思变,言非同西方之理弗道,事非合西方之术弗行,挖击旧物,惟恐不力,曰将以革前谬而图富强也。” (选自《人民日报》,有删节) 17.请简要概括本文的论述思路。 18.阐释第三段中画线句子内涵。结合全文,说说作者为什么说“人立然后文化立” 【答案】17.①首先分析鲁迅先生提出的“立人”的主张及背景:②其次具体阐述“立人” 主张:“重个人”的内涵,鲁迅对“物质化”的态度,及鲁迅精神的价值和核心所在。③ 最后指出“立人”主张的现实意义(对当代文化建设的意义)

- 9 - 活的基础，但如果崇奉逾度，也会带来消极的后果。他认为，对物质的过度崇拜到了 19 世纪后半叶已经变得昭昭然，“诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主观之内面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其内，取其质，遗其神，林林众生，物欲来蔽，社会憔悴，进步以停，于是一切诈伪罪恶，蔑弗乘之而萌，使性灵之光，愈益就于黯淡”。所以，他不主张跟在西方世界后面亦步亦趋。那么，如何才能不失其正呢？他指出：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？” ⑥说到底，鲁迅精神的价值就在于，他发现了一个国家、一个民族所以强盛的秘密，即所谓“根柢在人”，而这个“人”，一定是具有独立、自由之精神，以及完善的心智与人格的人。这是鲁迅精神的核心，也是其精神的出发点和归宿。 ⑦由此可见，鲁迅精神昭示于当代文化建设的，首先就是在“立人”这件事上应该做什么和怎么做。产业固然重要，但如果人“立”不住，产业将不可避免地空壳化。这不仅因为产业需要内容做支撑，更因为内容是需要人来创造的。创作者所能达到的精神境界，决定着文化产品精神内涵和审美品质的高低。而文化产品本身就承担着“改变他们的精神”的责任和义务，而决不仅仅是一种消费品。这也便是梁启超所说：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。”当然不止小说，诗歌、戏剧、电影、电视、音乐、美术，举凡一切文艺，没有例外。当下一些文艺作品热衷于表现人的动物本能和物质欲望，消解或削弱人的精神意义和价值，还美其名曰人性化、凡俗化，其实已经背离了鲁迅关于“立人”的精神，把人变成了物的奴隶。【注释】①《文化偏执论》：“中国既以自尊大昭闻天下，善诋諆者，或谓之顽固；且将抱守残缺，以底于灭亡。近世人士，稍稍耳新学之语，则亦引以为愧，翻然思变，言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行，挖击旧物，惟恐不力，曰将以革前谬而图富强也。” （选自《人民日报》，有删节） 17. 请简要概括本文的论述思路。 18. 阐释第三段中画线句子内涵。 19. 结合全文，说说作者为什么说“人立然后文化立”。【答案】17. ①首先分析鲁迅先生提出的“立人”的主张及背景； ②其次具体阐述“立人” 主张：“重个人”的内涵，鲁迅对“物质化”的态度，及鲁迅精神的价值和核心所在。 ③ 最后指出“立人”主张的现实意义（对当代文化建设的意义）

18.①旧梦指旧中国人妄自尊大自以为是的蒙昧状态,新梦指旧梦破碎后,视西方为神灵, 认为只要拿来定能生效的幻想。②由旧梦而入于新梦,指中国现在不过是由一种极端(错误) 走向了另一种极端(错误)。强调盲目西化并不能解决中国的问题。③要纠正这几种偏颇只能从“非物质”和“重个人”入手 19.①创作者所能达到的精神境界,决定着文化产品精神内涵和审美品质的高低。②人只有有了个性尊严,有了自我意识,能独立思考,才能进行文化创新。③人不对物质过度崇拜, 才能精神自由,人格完善,有利于文化创新六、作文 20.根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。生活中,人们总是在寻找“存在感”,存在感一般指个体价值彰显或被认同而带来的满足感,有些人从他人那里找存在感,有些人从自己这里找存在感:有些人在现实中找存在感, 有些人在虚幻中找存在感…… 【答案】存在感谁是中国最可怜的人?孔子。鲁迅在《在现代中国的孔夫子》一文中将“可怜”二字送给了孔子。孔夫子的角色一度地被揉捏、涂抹以至变形、神化,伴随而来的还有他无所不在的“存在感” 乃至到今日,这种“存在感”仍居高不下,甚至愈演愈烈。从一座座新建的孔庙,到课本中越来越多的儒家经典,再到在国外炒的红火的孔子学院,无处不彰显其“存在感”。可我想,这种浮于表面的存在感,终究还是走不到人们心里去的吧存在感,单从整个词来看,可能就显得有些空洞了。但若用拆字法来理解,或许还是重感”不重“在”的。当一种精神、一种思想、一个人,不再被泛泛而谈而是被潜藏内心, 那么他就有了存在感。王开玲曾经说过一句话,“容颜易摹,心灵却难以作弊”,大概就是这种意思了比如鲁迅,笔杆的英雄,思想的战士,这一生,他呐喊过,彷徨过,甚至在横站着的晚年仍然背负着难耐的寂寞,但是从来耻于屈服和停顿。他凭借一只“金不换“,便在看不见的、却无比艰险的战场里,建树起一等的殊勋。他为了唤醒铁屋子里的人们,为了民族,为了国家,战斗着,也同样拥有着不可磨灭的存在感而往往那些鸡淫狗盗之徒,即使在历史中遗臭万年,却无法在人们心中留下一丝存在感。或许在不明白自己为何而存在时,会有一种“未入山门身是客,随云随波随泥沤”之感,而

- 10 - 18. ①旧梦指旧中国人妄自尊大自以为是的蒙昧状态，新梦指旧梦破碎后，视西方为神灵，认为只要拿来定能生效的幻想。 ②由旧梦而入于新梦，指中国现在不过是由一种极端（错误）走向了另一种极端（错误）。强调盲目西化并不能解决中国的问题。 ③要纠正这几种偏颇，只能从“非物质”和“重个人”入手。 19. ①创作者所能达到的精神境界，决定着文化产品精神内涵和审美品质的高低。 ②人只有有了个性尊严，有了自我意识，能独立思考，才能进行文化创新。 ③人不对物质过度崇拜，才能精神自由，人格完善，有利于文化创新。六、作文 20.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章；文体不限，诗歌除外。生活中，人们总是在寻找“存在感”，存在感一般指个体价值彰显或被认同而带来的满足感，有些人从他人那里找存在感，有些人从自己这里找存在感；有些人在现实中找存在感，有些人在虚幻中找存在感…… 【答案】存在感谁是中国最可怜的人?孔子。鲁迅在《在现代中国的孔夫子》一文中将“可怜”二字送给了孔子。孔夫子的角色一度地被揉捏、涂抹以至变形、神化，伴随而来的还有他无所不在的“存在感”。乃至到今日，这种“存在感”仍居高不下，甚至愈演愈烈。从一座座新建的孔庙，到课本中越来越多的儒家经典，再到在国外炒的红火的孔子学院，无处不彰显其“存在感”。可我想，这种浮于表面的存在感，终究还是走不到人们心里去的吧。存在感，单从整个词来看，可能就显得有些空洞了。但若用拆字法来理解，或许还是重 “感”不重“在”的。当一种精神、一种思想、一个人，不再被泛泛而谈而是被潜藏内心，那么他就有了存在感。王开玲曾经说过一句话，“容颜易摹，心灵却难以作弊”，大概就是这种意思了。比如鲁迅，笔杆的英雄，思想的战士，这一生，他呐喊过，彷徨过，甚至在横站着的晚年仍然背负着难耐的寂寞，但是从来耻于屈服和停顿。他凭借一只“金不换“，便在看不见的、却无比艰险的战场里，建树起一等的殊勋。他为了唤醒铁屋子里的人们，为了民族，为了国家，战斗着，也同样拥有着不可磨灭的存在感。而往往那些鸡淫狗盗之徒，即使在历史中遗臭万年，却无法在人们心中留下一丝存在感。或许在不明白自己为何而存在时，会有一种“未入山门身是客，随云随波随泥沤”之感，而