山东省“成人教育特色课程”项目配套教材：《大学语文》课程教材电子版（主编：戴永新）

通过对本课程的学习，学生可掌握基本文学常识，提高对经典作品的阅读、鉴赏、理解和分析能力，进而提高自身的审美水平和对汉语的实际应用能力。本教材就是按照这一定位编写的。在知识结构上本书以高中后为起点向纵深拓展。选文部分共分六个单元，体现了古代和现代、中国和外国的比较，并注重文体的多样性，包括诗歌、散文、小说等多种文体。所选篇目既突出其文学地位和在思潮流派中的代表性，又注重文本内在的丰富内涵。由于篇幅有限，本书选编的文本以中短篇为主，部分篇幅较长的采取了节选的方式。

团购合买资源类别：文库，文档格式：PDF，文档页数：314，文件大小：38.22MB

>大学语文是为人行事的根本所在。本单元选文体现了不同时代的文人对修身养性的多重理解，为我们呈现了从古至今的重要修身范本，以供品读学习。第五单元：爱情婚姻。爱情和婚姻是人类社会生活的永恒主题。从古至今，演绎了千千万万永不休止的爱情故事。本单元所选的八篇诗文皆为文学史上关于爱情和婚姻的佳作。学生通过对本单元的学习，可领略爱情的别样风采。第六单元：感悟自然。人既是物质的，也是精神的。人除了要满足衣、食、住、行等最低层次的生活需要外，还要寻找生存的意义和精神的家园。当今时代，快餐文化、功利需要已然成为生活底色，但精神生活极其苍白。本单元选文可引领学生走进自然，让他们用心灵去感悟诗意生存的空间。本教材除选文之外，还设置了“单元导语”“作者简介”“注释”“阅读提示”“相关链接”“思考和练习”栏目。“阅读提示”力图体现选文的旨意，突出作品的主要特色，但并不局限于对文本本身的解读，而是发掘文本与现实的契合点，与读者进行精神的交流，共同获得感悟和启迪。这种感悟或为读者提供一种欣赏维度，或为读者展示一种阅读视角，并非标准答案。“相关链接”为学生推荐了很多阅读篇目，以帮助学生储备更多的文学知识，使学生在比较中开阔视野。“思考和练习”都是从语文学习的角度提出问题，让学生带着问题学习课文，培养学生良好的习惯，多为启发式，不设置固定答案。附录中有关中国诗歌、散文和小说发展概况的部分，主要梳理此类文学的源头及发展脉络，简要介绍发展过程中具有代表性的作家、作品及其风格特色，让学生整体感知中国诗歌、散文、小说的发展风貌。本书适合作为大学非中文专业、高职高专学生的“大学语文”教材，也可作为中小学语文教师自学、进修的参考书，对于希望提高语文素养的人士也有一定的学习价值。希望读者在阅读使用本书的同时，多提建设性的宝贵意见。编者 2017年1月 ·2

>大学语文《礼记》是中国古代重要的典籍。汉代把孔子定的典籍称为“经”，把其弟子对“经”的解说称为“传”或“记”。《礼记》是孔子弟子及其后学对《礼经》（即《仪礼》）的阐释或补充，故此得名。它最初由西汉礼学家戴德据前人所撰有关礼仪的论著和典籍所编，凡85篇，称《大戴记》。该本后遗失不全。今天我们所看到和使用的《礼记》是其侄子戴圣所编，凡49篇，称《小戴记》。它于东汉末年由郑玄做注后而流传开来，并由解说经文的著作渐成经典，至宋明时入列“十三经”，成为后世士人的必读之书。《礼记》的内容广博，涉及道德、政治、历史、文艺和风俗礼仪等诸多方面，是研究先秦社会和儒家思想的重要资料。它所阐述的政治思想、行为准则、伦理道德、治学方法和艺术修养原理对中国传统社会的思想文化产生过重要影响。本文节选自《礼记》第九篇《礼运》，题目为另加。大同《礼记》昔仲尼与于蜡宾四，事毕，出游于观之上四，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧日幻：“君子何叹？”孔子日：“大道之行也，与三代之英)，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。” [选自《礼记译注》（上），杨天宇撰，上海古籍出版社，2004年] 【注释】 [1]蜡(zhà)：祭名，于每年农历十二月举行，是合聚万物之神而祭之。行蜡祭还当聚民于学校以行饮酒礼，行饮酒礼当设宾主，而孔子“与于蜡宾”。 [2]观：于门两旁建高台，台上建可观望之楼，即所谓观，又名门阙。 ·2…

第一单元国运民生<< [3]言偃：即孔子的学生子游。 [4]大道：此谓五帝时期治理天下之道，实际是儒家学者所期冀的社会制度，即“大同”社会。 [5]三代之英：三代，即夏、商、周。英，指下文所提到的禹、汤、文、武、成王、周公一流的人物。【阅读提示】《礼运》是《礼记》中的著名篇章。本文所节选的段落托孔子之口细致描绘了“大道”治下的“大同”社会的图景，表现了儒家学派关于理想社会的想象。它所描绘的鸟托邦蓝图传达出人们对美好、和谐生活的永恒向往，成为后世一种历久不灭的文化情结，感召着一代又一代的人们为之而奋斗不息。如康有为、谭嗣同、梁启超、孙中山、李大钊等人就是深受其影响而致力于社会变革的杰出代表。本文可分为两部分。第一部分(“昔仲尼与于蜡宾…而有志焉”) 为引子，通过孔子师生二人的对话引出对“大道之行”时代的描绘，同时也通过孔子的一行一言，生动地刻画出一个感时忧世、具有强烈社会责任感的知识分子形象。第二部分(“大道之行也，天下为公…是谓大同”)为正文，通过孔子的抚今追昔，描写了“大同”社会的基本宗旨和具体特征。它又可以分为三节。第一节(“大道之行也…讲信修睦”) 概括了“大同”社会的基本宗旨或纲领，即“大道”的三层具体内涵。 “天下为公”是指国家的权力和财富等一切都为全体社会成员所拥有。这是“大道”最为核心的准则。“选贤与能”是指国家的管理者来自社会成员中的德才兼备者。“讲信修睦”是指社会成员之间要维护良好的人际关系。“大道”是儒家学派治理社会的最高准则，体现了儒家学派的政治和社会理想。第二节(“故人不独亲其亲…力恶其不出于身也，不必为己”)详细描绘了“大同”社会的具体特征，可分为两层。第一层(“故人不独亲其亲…女有归”)写人人皆能各得其所、安居乐业，享受到社会的关爱。第二层(“货恶其弃于地也…不必为己”)写物尽其用、人尽其力。本节于一始一终流露出对“私己”行为的否定，传达着儒家思想对“大公”精神的崇尚。第三节(“是故谋闭而不兴…是谓大同”) 以安定和谐的社会效果总括“大同”社会的美妙景象。它所描绘的“夜 ·3·

点击进入文档下载页（PDF格式）

共314页，可试读40页，点击继续阅读 ↓↓

点击下载（PDF格式）

浏览记录