第二章 中世纪西欧神学政治思想 ■背景P52 ■476年，落后的日耳曼人灭了罗马，接受了基 督教，基督教与统治者结合，教皇成为大封 建主。5世纪到15世纪之间的1000多年，史称 中世纪 ■自然政治观一神学政治观 ■分封割据一君权分散、衰微
第二章 中世纪西欧神学政治思想 ◼ 背景P52 ◼ 476年，落后的日耳曼人灭了罗马，接受了基 督教，基督教与统治者结合，教皇成为大封 建主。5世纪到15世纪之间的1000多年，史称 中世纪 ◼ 自然政治观－神学政治观 ◼ 分封割据－君权分散、衰微
社会特征P53 私人效忠为基础的人身依附关系（佃农取代了奴 隶) ■对法律的尊崇与敬畏（惯例的法治） ■对基督教的继承（基督教吸收自然法、平等思想） ■社会分化为教会和国家 ■教权和王权二元化，分别负责精神和物质
◼ 社会特征P53 ◼ 私人效忠为基础的人身依附关系（佃农取代了奴 隶） ◼ 对法律的尊崇与敬畏（惯例的法治） ◼ 对基督教的继承（基督教吸收自然法、平等思想） ◼ 社会分化为教会和国家 ◼ 教权和王权二元化，分别负责精神和物质
中世纪政治思想的特征P54 神学的表现形式 宗教成为最重要的政治力量，神职人员掌控，政 治学的首要问题是教权和俗权的关系从神学教条 出发探讨权力、法律和义务等等 ■神学政治观：封建统治、巩固教会；圣经是标准； 教权高于王权； ■b世俗国家观念淡薄 ·基督教世界，国家观念、公民观念、法律观念淡 薄；
中世纪政治思想的特征P54 ◼ a神学的表现形式 ◼ 宗教成为最重要的政治力量，神职人员掌控，政 治学的首要问题是教权和俗权的关系从神学教条 出发探讨权力、法律和义务等等 ◼ 神学政治观：封建统治、巩固教会；圣经是标准； 教权高于王权； ◼ b世俗国家观念淡薄 ◼ 基督教世界，国家观念、公民观念、法律观念淡 薄；
教嫙纪隳治墨想的特征 日月论 ■教权至上，教皇格里高利七世一教权是太 阳，皇权是月亮的 ■两剑论 ■精神权力和世俗权力两把剑，教皇授权/剑 给皇帝的 ■d政治思想没有独立系统的理论形式(P56) ■实践超过理性，升华不够
◼ c教权派政治思想重要 中世纪政治思想的特征 ◼ 日月论 ◼ 教权至上，教皇格里高利七世－教权是太 阳，皇权是月亮的 ◼ 两剑论 ◼ 精神权力和世俗权力两把剑，教皇授权/剑 给皇帝的 ◼ d政治思想没有独立系统的理论形式（P56） ◼ 实践超过理性，升华不够
阿奎那P56 物介绍 (1225-1274),西欧封建社会基督教神学和神 权思想理论的最高权威，经院哲学的集大成者 ■意大利人，代表作《神学大全》，尊为圣徒、 官方神学、正统理论P57 ■克服信仰危机、维护教会神权统治 坚持基督教、圣经信仰，调和宗教和哲学、信 仰和理性的矛盾
阿奎那 P56 ◼ 人物介绍 ◼ (1225-1274)，西欧封建社会基督教神学和神 权思想理论的最高权威，经院哲学的集大成者 ◼ 意大利人，代表作《神学大全》，尊为圣徒、 官方神学、正统理论P57 ◼ 克服信仰危机、维护教会神权统治 ◼ 坚持基督教、圣经信仰，调和宗教和哲学、信 仰和理性的矛盾
用理性说明信仰用政权服务教权 将亚里士多德的哲学思想、理性、经验引 、宗教，给神学注入了新的生命力 ■理性服从于信仰，用理性说明信仰，人之 幸福不在于肉体情感之乐，而在于道德至 善，这只能靠上帝的启示和光照，所以， 人要爱上帝 ■等级秩序也是上帝意旨，神圣不可侵犯P58
用理性说明信仰 用政权服务教权 ◼ 将亚里士多德的哲学思想、理性、经验引 入宗教，给神学注入了新的生命力 ◼ 理性服从于信仰，用理性说明信仰，人之 幸福不在于肉体情感之乐，而在于道德至 善，这只能靠上帝的启示和光照，所以， 人要爱上帝 ◼ 等级秩序也是上帝意旨，神圣不可侵犯P58
1、教会和国家P58 中世纪政治思想的中心内容--论证教会高 于俗权 ■不贬低国家的作用，但将国家存在的合理 性定位在为教权服务上 ■国家和教会分工，分别实现人对于社会生 活和最高理性的追求，后者只能靠教士和 上帝恩赐 ■国家是人的理性的产物，人之理性源于上 帝理性，所以国家是上帝的产物，对于君 权的限制和废黜只能由教皇而非人民来进 行
1、教会和国家P58 ◼ 中世纪政治思想的中心内容----论证教会高 于俗权 ◼ 不贬低国家的作用，但将国家存在的合理 性定位在为教权服务上 ◼ 国家和教会分工，分别实现人对于社会生 活和最高理性的追求，后者只能靠教士和 上帝恩赐 ◼ 国家是人的理性的产物，人之理性源于上 帝理性，所以国家是上帝的产物，对于君 权的限制和废黜只能由教皇而非人民来进 行
2、国家理论P59-60 人天性过集体生活，生活需要分工互助， 二众多自私个体需要共同的公共的治理机构 和原则，国家目的是过有德行的生活 ■允许私有、发展生产、物质丰裕；人们需 要指导者、公共利益公共幸福需要公共权 力、社会需要控制力量的存在—所以需 要国家 ■按照自然中最高王的存在及上帝的至高无 上，主张君主政体，但强调民众参与和君 主德行，不同于纯粹的君主专制政体
2、国家理论P59-60 ◼ 人天性过集体生活，生活需要分工互助， 众多自私个体需要共同的公共的治理机构 和原则，国家目的是过有德行的生活 ◼ 允许私有、发展生产、物质丰裕；人们需 要指导者、公共利益公共幸福需要公共权 力、社会需要控制力量的存在——所以需 要国家 ◼ 按照自然中最高王的存在及上帝的至高无 上，主张君主政体，但强调民众参与和君 主德行，不同于纯粹的君主专制政体
3、法律P61-62 法的本质是上帝的意志，目的是实现有道德的 桂会生活和促进社会福利，法有强制力的特征 ■法的类型：上帝的永恒法>神法、自然法>人 法 ■法的关系：人法受神法指导 ■人法不能保障天国的快乐 ■人判定能力有限，要靠神法指导 ■法律只及人之行为，不及内心 ■用上帝理性为自然法披上神圣外衣，但重视自 然法普遍理性，后世影响重要，圣人，神学界
3、法律P61-62 ◼ 法的本质是上帝的意志，目的是实现有道德的 社会生活和促进社会福利，法有强制力的特征 ◼ 法的类型：上帝的永恒法＞神法、自然法＞人 法 ◼ 法的关系：人法受神法指导 ◼ 人法不能保障天国的快乐 ◼ 人判定能力有限，要靠神法指导 ◼ 法律只及人之行为，不及内心 ◼ 用上帝理性为自然法披上神圣外衣，但重视自 然法普遍理性，后世影响重要，圣人，神学界 之王
四、但丁P63 物简介 （1265一1321)文艺复兴运动的先驱。意 大利佛罗伦萨，拥护王权， 《神曲》是人 文主义开山之作 ■《论世界帝国》主张统一的君主国家，维 护市民阶级发展工商业的要求 ■他的思想是中世纪即将结束的重要标志， 但是因为他划分人的尘世生活和精神生活， 所以仍然属于神学体例
四、但丁 P63 ◼ 人物简介 ◼ （1265－1321）文艺复兴运动的先驱。意 大利佛罗伦萨，拥护王权，《神曲》是人 文主义开山之作 ◼ 《论世界帝国》主张统一的君主国家，维 护市民阶级发展工商业的要求 ◼ 他的思想是中世纪即将结束的重要标志， 但是因为他划分人的尘世生活和精神生活， 所以仍然属于神学体例