我与地坛 一、感知文本,概括内容 第一部分 1.写地坛,着重写地坛给“我”的启迪。 1-4段,写“我”与地坛的缘分。 5-7段,写“我”在地坛的人生感悟。 我为什么要活(思考“关于死的事”和“为什么出生”) 怎样活(寻找什么出路)
我与地坛 一、感知文本，概括内容 第一部分 1. 写地坛，着重写地坛给“我”的启迪。 1－4段，写“我”与地坛的缘分。 5－7段，写“我”在地坛的人生感悟。 我为什么要活（思考“关于死的事”和“为什么出生” ） 怎样活（寻找什么出路）
第二部分 2.写母亲,着重写母亲对“我”的影响和鼓励,母亲 给“我”的生存的启发,使“我”懂得怎样活。 1-3段,写“我”曾经给母亲出了一个怎样的难题。 4-10段,写由一个作家谈到他写作的最初动机是“为 了母亲。为了让她骄傲”。 为谁而活
第二部分 2. 写母亲，着重写母亲对“我”的影响和鼓励，母亲 给“我”的生存的启发，使“我”懂得怎样活。 1－3段，写“我”曾经给母亲出了一个怎样的难题。 4－10段，写由一个作家谈到他写作的最初动机是“为 了母亲。为了让她骄傲”。 为谁而活
二、深入分析 1为什么史铁生自从无意中进了地坛之后,“就再没长 久地离开过它”?作者是怎样通过对地坛景物的描写,表 达自己对生与死的思考的? 2作者给母亲出了一个怎样的难题? 3作者对母亲的态度经历了怎样的变化过程? 从“我”“曾经给母亲出了一个怎样的难题”,到 理解母亲,报答母亲,告慰母亲,怀念母亲
二、深入分析 1.为什么史铁生自从无意中进了地坛之后，“就再没长 久地离开过它”？作者是怎样通过对地坛景物的描写，表 达自己对生与死的思考的？ 2.作者给母亲出了一个怎样的难题？ 3.作者对母亲的态度经历了怎样的变化过程？ 从“我”“曾经给母亲出了一个怎样的难题”，到 理解母亲，报答母亲，告慰母亲，怀念母亲
关于生与死的言语 生存还是死亡,这是一个问题。 莎士比亚 生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美。 泰戈尔 生当作人杰,死亦为鬼雄。 李清照 未知生,焉知死? 孔子 樊迟问仁。子曰:“爱人。 《论语·颜渊》 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 《孟子梁惠王章句上》
关于生与死的言语 生存还是死亡，这是一个问题。 ——莎士比亚 生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。 ——泰戈尔 生当作人杰，死亦为鬼雄。 ——李清照 未知生，焉知死？ ——孔子 樊迟问仁。子曰：“爱人。” ——《论语·颜渊》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王章句上》
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。 《老子·四十九章》 古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉! 王羲之《兰亭集序》 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 司马迁《史记》 有的人活着他已经死了;有的人死了,他还活着。 一臧克家《有的人》 人生自古谁无死留取丹心照汗青。 文天祥《过零丁洋》 死亡是伟大的平等也是伟大的自由。 雨果《巴尔扎克葬词》 死亡是一件不必急于求成的事是一个必会降临的节 史铁生《我与地坛》
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 ——《老子·四十九章》 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ —— 王羲之《兰亭集序》 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 ——司马迁《史记》 有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着。 ——臧克家《有的人》 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 ——文天祥 《过零丁洋》 死亡是伟大的平等,也是伟大的自由 。 ——雨果《巴尔扎克葬词》 死亡是一件不必急于求成的事,是一个必会降临的节 日 。 ——史铁生《我与地坛》
质疑与讨论 作者搬家几次,都在地坛的周围。他认为这是“宿命 的味道”;又有说,“满园中播散着熨帖而微苦的味道” 那么,这“味道”是什么呢? 这不仅因“我”与地坛很近,也不仅因为“我”与地 坛有着相同的命运—“园子荒芜”,“我残废”,而且 更主要的是地坛顽强地生命力给了“我”重新生活的勇气 “我”悟出了生命的内涵,于是顺理成章地安然于生命逆 转与命运的安排,不再恐惧,因而可以坦然地面对人生的 重大问题
三、质疑与讨论 作者搬家几次，都在地坛的周围。他认为这是“宿命 的味道”；又有说，“满园中播散着熨帖而微苦的味道”。 那么，这“味道”是什么呢？ 这不仅因“我”与地坛很近，也不仅因为“我”与地 坛有着相同的命运——“园子荒芜”，“我残废”，而且 更主要的是地坛顽强地生命力给了“我”重新生活的勇气。 “我”悟出了生命的内涵，于是顺理成章地安然于生命逆 转与命运的安排，不再恐惧，因而可以坦然地面对人生的 重大问题
所谓命运,就是说,这一出“人间戏剧”需要各种各 样的角色,你只能是其中之一,不可以随意调换。 史铁生 命运而言,休论公道。那么,一切不幸命运的救赎 之路在哪里呢?设若智慧的悟性可以引领我们去找到救 赎之路,难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗? 我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者 我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖 史铁生 只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧,只有人 在顽固地追问并要求着生存的意义。 史铁生
所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各 样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。 ——史铁生 命运而言，休论公道。 那么，一切不幸命运的救赎 之路在哪里呢？ 设若智慧的悟性可以引领我们去找到救 赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗？ 我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。 我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。 ——史铁生 只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧﹐只有人 在顽固地追问并要求着生存的意义。 ——史铁生
史铁生意识到人生的困境和残缺,却将它们看作获得生命意 义的题中应有之义。如果没有孤独,爱就失去了意义;如果没有 欲望的痛苦,就得不到实现欲望的欢乐;如果人永远不死,那么 人生就像波伏瓦的名著《人皆有死》中那个死不了的福斯卡那样, 变得乏味透顶。生命的残缺、人生的虚无状态,反而为人战胜自 己,超越困境和证明存在的意义敞开了可能性的空间。理想主义 最重要的问题之一在于意义的确证,史铁生提出,意义的确证应 该从目的转向过程,因为只要人们眼光盯着目的,就无法走出绝 境。而一旦转向过程,即使“坏运也无法阻挡你去创造一个精彩 的过程,相反你可以把死亡也变成一个精彩的过程”。他满怀欣 喜地写道:“生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过 程的美丽的悲壮。从不屈获得骄傲,从苦难提取幸福,从虚无创 造意义。” 看透生活再热爱生活,这是史铁生的理想主义,一种过程论 的理想主义。 (摘自《史铁生:另一种理想主义》华东理工大学社会科学 系许纪霖) 《健康时报》(2001年08月30日第四版)
史铁生意识到人生的困境和残缺，却将它们看作获得生命意 义的题中应有之义。如果没有孤独，爱就失去了意义；如果没有 欲望的痛苦，就得不到实现欲望的欢乐；如果人永远不死，那么 人生就像波伏瓦的名著《人皆有死》中那个死不了的福斯卡那样， 变得乏味透顶。生命的残缺、人生的虚无状态，反而为人战胜自 己，超越困境和证明存在的意义敞开了可能性的空间。理想主义 最重要的问题之一在于意义的确证，史铁生提出，意义的确证应 该从目的转向过程，因为只要人们眼光盯着目的，就无法走出绝 境。而一旦转向过程，即使“坏运也无法阻挡你去创造一个精彩 的过程，相反你可以把死亡也变成一个精彩的过程”。他满怀欣 喜地写道：“生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过 程的美丽的悲壮。从不屈获得骄傲，从苦难提取幸福，从虚无创 造意义。” 看透生活再热爱生活，这是史铁生的理想主义，一种过程论 的理想主义。 （摘自《史铁生：另一种理想主义》华东理工大学社会科学 系许纪霖） 《健康时报》 (2001年08月30日第四版)
2怎样理解“我”、地坛、母亲之间的关系?
2.怎样理解“我”、地坛、母亲之间的关系？
痛苦,让他如此美丽 地坛,给予他生命的支柱
痛苦，让他如此美丽 地坛，给予他生命的支柱