五款 《韩非子》
五 蠹 —《韩非子》
韩非和《韩非子》简介 韩非（约公元前280年—前233年），战国末 期朴素唯物主义哲学家，思想家，法家思想的集大 成者，他与李斯同是首子的学生，李斯自以为不如 韩非出身韩国贵族，曾屡次上书韩王，主张变法图 强，终不为韩王采纳，于是发情著书。他的书传到 秦国，秦玉（秦始皇）读后非常赏识，于是发兵攻 韩寻求韩非。韩非入秦后，得不到重用，遭李斯、 姚贾嫉妒、谗毁，死于狱中
一、 韩非和《韩非子》简介 韩非(约公元前280年——前233年)，战国末 期朴素唯物主义哲学家、思想家，法家思想的集大 成者，他与李斯同是荀子的学生，李斯自以为不如。 韩非出身韩国贵族，曾屡次上书韩王，主张变法图 强，终不为韩王采纳，于是发愤著书。他的书传到 秦国，秦王（秦始皇）读后非常赏识，于是发兵攻 韩寻求韩非。韩非入秦后，得不到重用，遭李斯、 姚贾嫉妒、谗毁，死于狱中
韩非批判继承了儒、道、墨各家思想，又 综合了“法”治、“术”治、“势”治，建立 了他的刑法术之学的理论体条，主张因时制宜， 强调法治和君主集权，提倡“耕战”，主张在 发展农业的基础上以武力统一中国。韩非的思 想在当时的社会条件下，有一定的积极意义。 他主张一切权势归君主一人李握，秦始皇第一 个实践了他的学说。这种君权重上的集权统治 思想，支配中国封建社会达二千年之久
韩非批判继承了儒、道、墨各家思想，又 综合了“法”治、“术”治、“势”治，建立 了他的刑法术之学的理论体系，主张因时制宜， 强调法治和君主集权，提倡“耕战”，主张在 发展农业的基础上以武力统一中国。韩非的思 想在当时的社会条件下，有一定的积极意义。 他主张一切权势归君主一人掌握，秦始皇第一 个实践了他的学说。这种君权至上的集权统治 思想，支配中国封建社会达二千年之久
他的所谓“法制”，随着奴隶主贵族势力的消 天，就纯粹成为镇压劳动人民的工具了。 《韩非子》是先秦政论散文的重要著作， 全书五十五篇，约十余万字，大部分为韩非自 着，有些篇章可能是后代学者补充的。 《韩非子》的文章体裁，包括两类作品，一 类是政论文，以说理精密、文笔犀利见长，表 现出一种严峻、峭刻的文风；另一类是利用记 述历史故事和创作寓言进行说理，寓意深刻 形象生动
他的所谓“法制”，随着奴隶主贵族势力的消 灭，就纯粹成为镇压劳动人民的工具了。 《韩非子》是先秦政论散文的重要著作， 全书五十五篇，约十余万字，大部分为韩非自 著，有些篇章可能是后代学者补充的。 《韩非子》的文章体裁，包括两类作品，一 类是政论文，以说理精密、文笔犀利见长，表 现出一种严峻、峭刻的文风；另一类是利用记 述历史故事和创作寓言进行说理，寓意深刻， 形象生动
二、课文说明 五囊，指当时社会上的五种人：学者（指 战国末期的儒家)，言谈者（指纵横家），带剑者 (指游侠)，患御者（指依附贵族私门的人）， 商之民。韩非回：此五者，邦之囊也。 蛀虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀 虫那样有害于社会。 本文是体现韩非改治思想的重要篇章。】 要内容是根据他对古今社会不断变迁的看法 论述法治应当适应时代的要求，并提出实际的 权势比空头的仁义更有效，反对政治上顽固守 旧的态度
二、课文说明 五蠹，指当时社会上的五种人：学者(指 战国末期的儒家)，言谈者(指纵横家)，带剑者 (指游侠)，患御者(指依附贵族私门的人)，工 商之民。韩非曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹， 蛀虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀 虫那样有害于社会。 本文是体现韩非政治思想的重要篇章。主 要内容是根据他对古今社会不断变迁的看法， 论述法治应当适应时代的要求，并提出实际的 权势比空头的仁义更有效，反对政治上顽固守 旧的态度
三、课文串讲 上古之世，人民少而禽兽众 世：三十年為一世 人民：在古代是两个词。同义复词。人：《说文》：天地之性最贵者也。 此籀文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。“民”：指奴隶。古代奴隶主对比较驯服的战 俘刺瞎左眼强迫劳动使之成为奴隶，这种瞎了左眼的奴隶便称为“民” 禽兽：古今词义的差异。古义指鸟兽“飞禽走兽”。今义比喻卑鄙 无人性的人：衣冠禽兽；无父无君，是禽兽也。 人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害， 不胜：受不住，经不住。圣人：传说他出生在九嶷山以南的苍悟， 曾经游过仙山，得仙八指点而有了超人的智慧。他受鸟类在树上筑巢的肩发，最 先发明了“巢居”。他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的 四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防止禽兽的攻击
三、课文串讲 上古之世，人民少而禽兽众 世：三十年為一世 人民：在古代是两个词。同义复词。人：《说文》：天地之性最贵者也。 此籒文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。“民”：指奴隶。古代奴隶主对比较驯服的战 俘刺瞎左眼强迫劳动使之成为奴隶，这种瞎了左眼的奴隶便称为“民”。 禽兽：古今词义的差异。古义指鸟兽“飞禽走兽”。今义比喻卑鄙、 无人性的人：衣冠禽兽；无父无君，是禽兽也。 人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害， 不胜：受不住，经不住。圣人：传说他出生在九嶷山以南的苍梧， 曾经游过仙山，得仙人指点而有了超人的智慧。他受鸟类在树上筑巢的启发，最 先发明了“巢居”。他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的 四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防止禽兽的攻击
作：出现，产生。构木为巢：架。木：树枝。 《庄子盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。 昼拾橡栗、暮栖木上，故命之日有巢氏之民。 悦：喜火。玉：做王，名词用作动词。 号之回：称他叫。 有（词头）第民：和下文的“遂人氏”，都是 传说中的远古帝王。 【有巢氏名称及其来历】 有巢氏，又叫“大巢氏”：《始学篇》记载：“上古皆穴处 有圣人教之巢居，号‘大巢氏’
作：出现，产生。构木为巢：架。木：树枝。 《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。 昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。” 悦：喜欢。王：做王，名词用作动词。 号之曰：称他叫。 有（词头）巢氏：和下文的“燧人氏”，都是 传说中的远古帝王。 【有巢氏名称及其来历】 有巢氏，又叫“大巢氏” ：《始学篇》记载：“上古皆穴处， 有圣人教之巢居，号‘大巢氏’
。 称“大巢氏”，跟古代尊称习惯相关 称“大”，“大”者，尊也，敬也。古代用“大”于人称， 往往体现德高、位重、辈长之类。诸书称舜曰大舜’，禹 首大禹 称“巢”，与有巢氏其人筑巢之事迹功德有关。 称“氏”，这是古代的一种名称样式。古文献中， 有关 专说式记载的远古时代帝王， 几乎一律地都享受这样的称 如人民伏羲民、女烟民、神农氏、 ，天凡此套称调兼有氏族意义、时代煮文，可家多丞若 如比 着对他们的尊敬意味。 而是磨灵的有卷膝：，燧人氏并不是他们的‘自称 “有巢氏”是那个发明巢居的人的称号，也是这个人历 在的氏族的代号 “有巢民”因为功德和地位，自然成为他 所在氏族的代表人物，代表人物的称号便渐成为氏族的代号 有巢氏，简称“有巢”或简称“巢
• 称“大巢氏”，跟古代尊称习惯相关 称“大”，“大”者，尊也，敬也。古代用“大”于人称， 往往体现德高、位重、辈长之类。诸书称舜曰‘大舜’，禹 曰‘大禹’ • 称“巢”，与有巢氏其人筑巢之事迹功德有关。 • 称“氏”，这是古代的一种名称样式。古文献中，有关 传说式记载的远古时代帝王，几乎一律地都享受这样的称谓， 如燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏、轩辕氏等等，之所以 如此，大凡此等称谓兼有氏族意义、时代意义，还多少包含 着对他们的尊敬意味。 • 所谓‘有巢氏’、‘燧人氏’并不是他们的‘自称’， 而是后人的‘他称’。” • “有巢氏”是那个发明巢居的人的称号，也是这个人所 在的氏族的代号。“有巢氏” 因为功德和地位，自然成为他 所在氏族的代表人物，代表人物的称号便渐成为氏族的代号。 • 有巢氏，简称“有巢” 或简称“巢
钻燧：钻木取火，燧是一种取火的器具。 化：使变化，使动用法，消除。 说：同“悦”，喜悦，古今字。 决：“决”也写作“決”，挖掘、疏导。 决：指独流入海的江河。古称长江、黄河、 谁河、济水为四读。 今：假如，假设连词。 夏后氏：指夏朝，夏后是禹的国号
钻燧：钻木取火，燧是一种取火的器具。 化：使变化，使动用法，消除。 说：同“悦”，喜悦，古今字。 决： “决”也写作“決”，挖掘、疏导。 渎 ：指独流入海的江河。古称长江、黄河、 淮河、济水为四渎。 今：假如，假设连词。 夏后氏：指夏朝，夏后是禹的国号
参考译文：上古时代，人少而禽兽多，人类经受不住 禽兽虫蛇[的侵扰]。有个圣人出现，杂起木头筑巢（居住） 以此躲避各种侵害，百雄喜欢他，推举[他]做天下的王， 称他为有巢氏。人类吃瓜果蚌蛤，腥臭唯闻而伤害肠胃， 百娃大多杀病。有个圣人出现。用燧子钻木取火，用火 (烧烤食物)随除腥臊气味，百址喜欢他，推举他做天下的 王，称他为燧人氏。中古的时候，天下[发生]大水灾，缘 和禹疏导江河，[治理水卷]。近古时代，夏朱和商纣王残 暴昏乱，而商汤和周武王就讨伐[他们]。假如在夏朝，还 有人用木头筑巢[居住]，钻木取火[烧烤食物]，就一定被蛛 禹嘲笑了；[如果]在商周时代，还有人[把]疏导江河[德理 水患作为最主要的事]，就一定会被商汤和周武玉嘲笑了
参考译文:上古时代，人少而禽兽多，人类经受不住 禽兽虫蛇 [的侵扰]。有个圣人出现，架起木头筑巢 (居住) 以此躲避各种侵害，百姓喜欢他，推举 [他]做天下的王， 称他为有巢氏。人类吃瓜果蚌蛤，腥臭难闻而伤害肠胃， 百姓大多染病。有个圣人出现。用燧子钻木取火，用火 (烧烤食物)消除腥臊气味，百姓喜欢他，推举他做天下的 王，称他为燧人氏。中古的时候，天下[发生]大水灾，鲧 和禹疏导江河，[治理水患]。近古时代，夏桀和商纣王残 暴昏乱，而商汤和周武王就讨伐[他们]。假如在夏朝，还 有人用木头筑巢[居住]，钻木取火[烧烤食物],就一定被鲧 禹嘲笑了；[如果]在商周时代，还有人 [把]疏导江河[治理 水患作为最主要的事]，就一定会被商汤和周武王嘲笑了