《老子》 简介与选篇讲解
《老子》 简介与选篇讲解
一、老子和《老子道德经》 老子（老聃）是我国古代的哲学家。他是道家学派的创始人 是中国，也是全世界最早具有朴素辩证法思想的伟大哲学家。 一般认为老子是春秋楚国人，与孔子同时，姓李，名耳，字聃 (dan),曾任周史官。老子的思想主张，大都保存在他的著作 《老子》这本书里。《老子》由《道经》、《德经》二篇组成 共八十一章，分上下两篇，一共只有五千多字。后来的 人又称它为《老子道德经》，因为这本书所讲 的是道与德的问题。另外又有称它为"道德经 五千言"、"老子五千文"的。可能为战国老子的 追随者依据其学说完成的，是道家学派的代表 作，后人作了许多注解。最通行的有汉河上公 注，魏王弼注和清魏源的《老子本义》。1974 年长沙马王堆三号墓出土帛书《老子》，《德 经》在前，《道经》在后，字句与今本多有出 入，对校勘、研究《老子》有重要作用
一、老子和《老子道德经》 老子（老聃）是我国古代的哲学家。他是道家学派的创始人， 是中国，也是全世界最早具有朴素辩证法思想的伟大哲学家。 一般认为老子是春秋楚国人，与孔子同时，姓李，名耳，字聃 (dan1)，曾任周史官。老子的思想主张，大都保存在他的著作 《老子》这本书里。 《老子》由《道经》、《德经》二篇组成， 共八十一章，分上下两篇，一共只有五千多字。后来的 人又称它为《老子道德经》，因为这本书所讲 的是道与德的问题。另外又有称它为"道德经 五千言" 、 "老子五千文"的。可能为战国老子的 追随者依据其学说完成的，是道家学派的代表 作，后人作了许多注解。最通行的有汉河上公 注，魏王弼注和清魏源的《老子本义》。1974 年长沙马王堆三号墓出土帛书《老子》，《德 经》在前，《道经》在后，字句与今本多有出 入，对校勘、研究《老子》有重要作用
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天下皆知美之爲美 【课文说明】 本文选自《老子》第二章，富于朴素辩证法思想，讨论了 一系列对立统一的因素，认为它们是相互依存联系在一起的。 【天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣】 美与丑、善与恶都是相对假立，根本就无绝对标准。有了真 善美的天堂，便有丑陋、罪恶、虚伪的地狱与它对立。与其舍一 而取一，倒不如两两相忘，不执着于真假、善恶、美丑，便可得 其道妙而逍遥自在了。 返回
天下皆知美之爲美 【课文说明】 本文选自《老子》第二章，富于朴素辩证法思想，讨论了 一系列对立统一的因素，认为它们是相互依存联系在一起的。 【天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣】 美与丑、善与恶都是相对假立，根本就无绝对标准。有了真 善美的天堂，便有丑陋、罪恶、虚伪的地狱与它对立。与其舍一 而取一，倒不如两两相忘，不执着于真假、善恶、美丑，便可得 其道妙而逍遥自在了。 (返回)
二、老子是消极不为？ “无为”并非是“不为” 基本特征：“因其自然”“不越性分” 。 就是要依从自然和社会的客观规律而 不强行，不违反物性，不主观妄为，不能 为得过度。从主观方面来说，就是不要有 主动兴事造作的意愿，其行为不出于一己 之嗜欲、私利，而是因百姓之思而思，因 民之利而利之，因民之患而去之。就是 “辅万物之自然而不敢为”。虽有思有为， 却不是出自圣人的主观意志，因此实际上 可谓是无为
二、老子是消极不为？ “无为”并非是“不为” 基本特征：“因其自然”“不越性分”。 就是要依从自然和社会的客观规律而 不强行，不违反物性，不主观妄为，不能 为得过度。从主观方面来说，就是不要有 主动兴事造作的意愿，其行为不出于一己 之嗜欲、私利，而是因百姓之思而思，因 民之利而利之，因民之患而去之。就是 “辅万物之自然而不敢为”。虽有思有为， 却不是出自圣人的主观意志，因此实际上 可谓是无为
【故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾， 音声相和，前 后相随】 这些都是讲对立转化。包括“祸兮，福之所倚；福兮，祸之 所伏。”(《道德经》五十八章)在老子眼里，对立是永恒存在 的，转化是无尽止的，发展是返本复初的循环。他说：“夫物芸 芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”(《道德经》十六章) 归根复命是芸芸众物的规律，本质上就是“道”。 〖有无相生】从人类的经验来讲，天地万物的从有还无，是很自 然的事实。但是要说到万物的有，是从无中出生，实在是一件不 可思议的事。如果勉强用现代物理知识来解释，认为质能互变的 原理，便是有无相生的说明，那也是并不透彻，而难以肯定的说 明。自庄子、列子等开始，都是用“神化”、“气化”来作说明
【故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前 后相随】 这些都是讲对立转化。包括“祸兮，福之所倚；福兮，祸之 所伏。”（《道德经》五十八章）在老子眼里，对立是永恒存在 的，转化是无尽止的，发展是返本复初的循环。他说：“夫物芸 芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”（《道德经》十六章） 归根复命是芸芸众物的规律，本质上就是“道”。 〖有无相生〗 从人类的经验来讲，天地万物的从有还无，是很自 然的事实。但是要说到万物的有，是从无中出生，实在是一件不 可思议的事。如果勉强用现代物理知识来解释，认为质能互变的 原理，便是有无相生的说明，那也是并不透彻，而难以肯定的说 明。自庄子、列子等开始，都是用“神化”、“气化”来作说明
〖难易相成、高下相倾、前后相随】 -4 难与易，本来互为成功的原则，它的重点在难易相成的这个 “成”字。天下没有容易成就的事，但天下事当在成功的一刹 那，是非常容易的，而且凡事的开始，看来都很容易，做来却 都大难。但“图难于易”，却正是成功的要诀。 高与下，本来就是相倾而自然归于平等的。它的重点，在相倾 的这个“倾”字。高高在上，低低在下，从表面看来，绝对不是 齐一平等的。但天地宇宙，本来便在周圆旋转中。凡事崇高必有 倾倒，复归于平。即使不倾倒而归于平，在弧形的回旋律中，高 下本来同归于一律，佛说“是法平等，无有高下”也便是同此意 义。《易经》泰卦九三交的交辞上说“无平不破，无往不复”也 同此理 前与后，本来是相随而来，相随而去，没 有界限的，无论是时间的或空间的前后，都是 人为的界别。它的重点，在这个相随的“随” 字。前去后来，后来又前去，时空人物的脚步 永远是不断地追随回转，而无休止
前与后，本来是相随而来，相随而去，没 有界限的，无论是时间的或空间的前后，都是 人为的界别。它的重点，在这个相随的“随” 字。前去后来，后来又前去，时空人物的脚步， 永远是不断地追随回转，而无休止。 〖难易相成、高下相倾、前后相随〗 难与易，本来互为成功的原则，它的重点在难易相成的这个 “成”字。天下没有容易成就的事，但天下事当在成功的一刹 那，是非常容易的，而且凡事的开始，看来都很容易，做来却 都大难。但“图难于易”，却正是成功的要诀。 高与下，本来就是相倾而自然归于平等的。它的重点，在相倾 的这个“倾”字。高高在上，低低在下，从表面看来，绝对不是 齐一平等的。但天地宇宙，本来便在周圆旋转中。凡事崇高必有 倾倒，复归于平。即使不倾倒而归于平，在弧形的回旋律中，高 下本来同归于一律，佛说“是法平等，无有高下”也便是同此意 义。《易经》泰卦九三交的交辞上说“无平不破，无往不复”也 同此理
【是以圣人处无为之事，行不言之教】 n “是以圣人 总之，老子指出无论有无、 所以他便说： 难易、高下、音声、前后等 处无为之事，行不言之教。万 物作焉而不辞。生而不有，为 现象界的种种，都在自然回 而不恃，功成而弗居。夫唯弗 旋的规律中相互为用，互为 居，是以不去。” 因果。没有一个绝对的善或 所谓“处无为之事”是说 不善，美或不美的界限。因 此，他教人要认识道的妙用， 为而无为的原则，一切作为， 应如行云流水，义所当为，理 效法天地宇宙的自然法则， 不执着，不落偏，不自私， 所应为，作应当作的事。作过 不占有，为而无为。 了，如雁过长空，风来竹面， 不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸 中。 of 所谓“行不言之教”，是 说万事以言教不如身教，光说 不作，或作而后说，住住都是 徒费唇舌而己
【是以圣人处无为之事，行不言之教】 总之，老子指出无论有无、 难易、高下、音声、前后等 现象界的种种，都在自然回 旋的规律中相互为用，互为 因果。没有一个绝对的善或 不善，美或不美的界限。因 此，他教人要认识道的妙用， 效法天地宇宙的自然法则， 不执着，不落偏，不自私， 不占有，为而无为。 所以他便说：“是以圣人 处无为之事，行不言之教。万 物作焉而不辞。生而不有，为 而不恃，功成而弗居。夫唯弗 居，是以不去。” 所谓“处无为之事”是说 为而无为的原则，一切作为， 应如行云流水，义所当为，理 所应为，作应当作的事。作过 了，如雁过长空，风来竹面， 不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸 中。 所谓“行不言之教”，是 说万事以言教不如身教，光说 不作，或作而后说，往往都是 徒费唇舌而已
【万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃， 功成而弗 居。夫唯弗居，是以不去】 引而申之，老子又说：“万物作焉 而不辞，生而不有，为而不恃。”比如 这个天地间的万物，它们都不辞劳瘁地 在造作。但造作了以后，虽然生长不已 而并不据为己有，作了也不自恃有功于 人，或自恃有功于天地。它们总不把造 作成功的成果据为己有。“弗居”的 “居”字，便是占住的意思。正因为天 地万物如此这般，不自占为己有的在作 为，反而使人们更尊敬，更体任自然的 伟大，始终不能离开它而另谋生存
【万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗 居。夫唯弗居，是以不去】 引而申之，老子又说：“万物作焉 而不辞，生而不有，为而不恃。”比如 这个天地间的万物，它们都不辞劳瘁地 在造作。但造作了以后，虽然生长不已 而并不据为己有，作了也不自恃有功于 人，或自恃有功于天地。它们总不把造 作成功的成果据为己有。“弗居”的 “居”字，便是占住的意思。正因为天 地万物如此这般，不自占为己有的在作 为，反而使人们更尊敬，更体任自然的 伟大，始终不能离开它而另谋生存
只有随顺自然，不妄想一定 过4心2 要抓住什么，才能得到真正 的东西，而那也正是自然的 一切。“所以上古圣人，悟 到此理，便效法自然法则， 如李慕白所言：“握紧拳 用来处理人事，“处无为之 头，手中什么也没有；张开双 事，行不言之教”，是为上 手，你却拥有一切。”执着某 智。 样东西，再努力也不可能真正 抓住，因为自然回旋行云流水， 相互为用，互为因果，并无绝 对的存在
只有随顺自然，不妄想一定 要抓住什么，才能得到真正 的东西，而那也正是自然的 一切。“所以上古圣人，悟 到此理，便效法自然法则， 用来处理人事，“处无为之 事，行不言之教”，是为上 智。 如李慕白所言：“握紧拳 头，手中什么也没有；张开双 手，你却拥有一切。”执着某 样东西，再努力也不可能真正 抓住，因为自然回旋行云流水， 相互为用，互为因果，并无绝 对的存在