三言”欣 导读 惠安三中高二组 heqingkun
“三言”欣 赏 ——导读 惠安三中高二组 heqingkun
剧的 在宋代城市的大众娱乐场所“瓦肆”中, 有一种以讲故事、说笑话为主的活动,即“ 说话”。“说话”分为四家,即小说、讲史 说经、合生。四家中,小说、讲史最为重 要,影响也最火。我们今天所说的小说实际 上在宋代城市的火众娱乐场所“瓦肆”中, 有一种以讲故事、说笑话为主的活动 说话”。“说话”分为四家,即小说、讲史 说经、就包括了宋代的小说与讲史这两种 话本,就是说话人说话的底本,它主要包
• 在宋代城市的大众娱乐场所“瓦肆”中， 有一种以讲故事、说笑话为主的活动，即“ 说话” 。 “说话”分为四家，即小说、讲史 、说经、合生。四家中，小说、讲史最为重 要，影响也最大。我们今天所说的小说实际 上在宋代城市的大众娱乐场所“瓦肆”中， 有一种以讲故事、说笑话为主的活动，即“ 说话” 。 “说话”分为四家，即小说、讲史 、说经、就包括了宋代的小说与讲史这两种 。 • 话本，就是说话人说话的底本，它主要包 括讲史和小说两大类
宋代小说话本主要保存在《京 本通俗小说》和《清予山堂话 本》及“三言”中。 宋代话本小说与长期以文言文 为语言的中国古代文学传统完 全不同,它是中国小说史上第 一次将白话作为小说的语言进 行创作,这是一个突出的进步
祥子的支撑点 • 宋代小说话本主要保存在《京 本通俗小说》和《清平山堂话 本》及“三言”中。 • 宋代话本小说与长期以文言文 为语言的中国古代文学传统完 全不同，它是中国小说史上第 一次将白话作为小说的语言进 行创作，这是一个突出的进步
话本小说的其本体 入话(相对独立 正活(正题、正传) 气独立于故事之
话本小说的基本体制: • 题目 • 入话（相对独立） • 正话(正题、正传) • 篇尾（独立于故事之外）
天于三言 三言:《喻世明言》 《警世通言》《醒世 恒言》的合称。 其中的作品大部分是 宋元旧本或明代话本 ,少教是冯梦龙的拟 作
关于三言 • 三言：《喻世明言》 《警世通言》《醒世 恒言》的合称。 • 其中的作品大部分是 宋元旧本或明代话本 ，少数是冯梦龙的拟 作
关于作者 冯梦龙(1574-1646),字犹龙,又字子犹,别号 龙子犹、茂苑野史、墨憨斋主人、姑苏词奴、顾曲散 人等。苏州府长洲县(今苏州市)人。书香门第出身 少有才气,狂放不羁,一生功名不顺,57岁补为贡 生,61岁任福建寿宁知县,4年秩满归乡。曾参与抗 清宣传,后忧愤而死。0∠Ae 冯梦龙长在商业经济活跃的苏州,非常熟悉市民 生活,思想上又受李贽影响,是晚明主情、尚真、世 俗文学思潮代表,一代通俗文学大家 他搜集、整理、编撰的通俗文学作品涉及白话 短篇小说、长篇小说、民歌、散曲、传奇等各个方面 成就最高、影响最大的是“三言
关于作者 冯梦龙（1574-1646），字犹龙，又字子犹，别号 龙子犹、茂苑野史、墨憨斋主人、姑苏词奴、顾曲散 人等。苏州府长洲县（今苏州市）人。书香门第出身 ，少有才气，狂放不羁，一生功名不顺，57岁补为贡 生，61岁任福建寿宁知县，4年秩满归乡。曾参与抗 清宣传，后忧愤而死。 冯梦龙长在商业经济活跃的苏州，非常熟悉市民 生活，思想上又受李贽影响，是晚明主情、尚真、世 俗文学思潮代表，一代通俗文学大家。 他搜集、整理、编撰的通俗文学作品涉及白话 短篇小说、长篇小说、民歌、散曲、传奇等各个方面 ，成就最高、影响最大的是 “三言”
冯梦龙的文学思想: 1)强调文学应表现真情。 《山歌》《挂枝儿》:“借男女之真情,发名教 之伪药”。 认为民歌是《诗经》的嫡传在文人创作走向 僵化的当今,大力提倡民歌及民间创作才是“惟 时所适”之举。 2)与“礼教”对立的“情教”观。 《情史类略》:“我欲立情教,教诲诸众生”,“ 六经皆以情教也”.“自来忠孝节烈之事,从道理上 做必勉强,从至情上做必真切
冯梦龙的文学思想： 1）强调文学应表现真情。 《山歌》《挂枝儿》：“借男女之真情,发名教 之伪药”。 认为民歌是《诗经》的嫡传,在文人创作走向 僵化的当今，大力提倡民歌及民间创作才是“惟 时所适”之举。 2）与“礼教”对立的“情教”观。 《情史类略》：“我欲立情教,教诲诸众生”，“ 六经皆以情教也”.“自来忠孝节烈之事,从道理上 做必勉强,从至情上做必真切
3)提倡通俗 “大抵唐人选言,入于文心,宋人通俗,谐于里 耳,天下之文心少而里耳多,则小说之资于选言者 ,而资于通俗者多。”(《古今小说序》)相反, 那些“尚理或病于艰深,修辞或伤于藻绘,则不足以 触里耳而振恒心。”(《醒世恒言序》) 认为小说可以使“怯者勇,淫者贞,薄者敦,顽者 汗下。虽日诵《孝经》、《论语》,其感人未必如是 之捷且深。”(《喻世明言·序》) 《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》 “明者取其可以道(导)愚也;通者,取其可以适俗 也;恒则习之而不厌,传之而可久三刻殊名,其义一耳 (《喻世明言·》)
3）提倡通俗。 “大抵唐人选言，入于文心，宋人通俗，谐于里 耳，天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少 ，而资于通俗者多。”（《古今小说•序》）相反， 那些“尚理或病于艰深，修辞或伤于藻绘，则不足以 触里耳而振恒心。”（《醒世恒言•序》） 认为小说可以使“怯者勇，淫者贞，薄者敦,顽者 汗下。虽日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是 之捷且深。”（《喻世明言•序》） 《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》： “明者,取其可以道（导）愚也；通者，取其可以适俗 也；恒则习之而不厌,传之而可久.三刻殊名,其义一耳 ." （《喻世明言•序》）