己所不欲,勿施于人
己所不欲，勿施于人
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克 己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非 礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” (1)克:克制。 (2)天下归仁焉归:称许,赞许。 (3)请问其目目:条目,详情。请:请 求对方做某事;请对方允许自己做某事。 (4)回虽不敏,请事斯语矣不敏:资质 愚钝;事:实践,实行
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。 ”子曰：“非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （1） 克：克制。 （2）天下归仁焉 归：称许，赞许。 （3）请问其目 目：条目，详情。请：请 求对方做某事；请对方允许自己做某事。 （4）回虽不敏，请事斯语矣 不敏：资质 愚钝；事：实践，实行
颜渊问怎样做才是仁。孔子说:“克 制自己(的私欲),一切都照着礼的要求 去做,这就是仁。有一天你做到了克己复 礼,全天下都会称许你是仁人。实行仁 完全靠自己,难道还靠别人吗?”颜渊说: “请问实行仁的具体条目。”孔子说: “不合于礼的不要看,不合于礼的不要听 不合于礼的不要说,不合于礼的不要 做 颜渊说:“我颜渊虽然资质愚钝,但 愿意实践这些话
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克 制自己（的私欲），一切都照着礼的要求 去做，这就是仁。有一天你做到了克己复 礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁， 完全靠自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说： “请问实行仁的具体条目。”孔子说： “不合于礼的不要看，不合于礼的不要听， 不合于礼的不要说，不合于礼的不要 做。” 颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但 愿意实践这些话
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使 民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无 怨,在家无怨。” 仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣 仲弓问怎样做才是仁。孔子说:“出门如同接 待贵宾一样恭敬谨慎,使唤百姓就像承当重大祭祀 样庄重。自己不愿意的,不要强加于别人;在诸 侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人,在卿大夫家做 官、为卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓说:“我虽然资质愚钝,愿意实践这些 话
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使 民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无 怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门如同接 待贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀 一样庄重。自己不愿意的，不要强加于别人；在诸 侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做 官、为卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓说: “我虽然资质愚钝,愿意实践这些 话。
樊迟问什么是仁,孔子说:“爱人。” 樊迟又问仕么是智,孔子说:“了解人。 樊迟没有明白。孔子便说:“把正直的 人提拔出来,使他们的地位在邪恶的人之上, 这就能使邪恶的人变为正直的人 迟退出来,见到子夏说:“刚才我见 到老师,问什么是智,老师说:提拔那些 正重的入并使他们在恶的入产左鉴或能 思?”子夏说:“这是含义多么深刻的话啊! 舜有了天下,在众人中选拔人才,任用了皋 陶,那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了 天下:在众人中选拔人才,任用了伊尹,那
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。” 樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。” 樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的 人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上， 这就能使邪恶的人变为正直的人。” 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见 到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些 正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能 使邪恶的人变为正直的人。’这话是什么意 思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！ 舜有了天下，在众人中选拔人才，任用了皋 陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了 天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那 些不讲究仁德的人就疏远了
子贡问曰:“有一言而可以终身行之 者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲, 勿施于人 子贡问道:“有一个字而可以拿终身去实 践它的吗?”孔子说:“大概是‘恕’吧! 自己不愿意承受的,不要加到别人的身上
子贡问曰：“有一言而可以终身行之 者乎？”子曰： “其‘恕’乎！己所不欲， 勿施于人。” 子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实 践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！ 自己不愿意承受的，不要加到别人的身上
我们节选的小标题是“己所不欲, 勿施于人”,这句话是什么意思呢?请 大家联系自身生活,谈一谈生活中哪些 事情和这句话是相联系的
我们节选的小标题是“己所不欲， 勿施于人”，这句话是什么意思呢？请 大家联系自身生活，谈一谈生活中哪些 事情和这句话是相联系的
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓 仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸! 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也已。” 子贡曰:“假若有一个人,他能给老百姓很多 好处又能周济大众,怎么样?可以算是仁人了 吗?”岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧、舜 尚且难以做到呢。至于仁人,就是要想自己站得 住,也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好 也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作 比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了
子贡曰: “如有博施于民而能济众,何如?可谓 仁乎?”子曰: “何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸! 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也已。” ⚫ 子贡曰：“假若有一个人，他能给老百姓很多 好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了 吗？” 岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜 尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得 住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好， 也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作 比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重 而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后 已,不亦远乎?” 曾子说"士不可不志向远大,意志坚强, 因为他肩负重任,路途遥远。以实行仁道 为已任,不是很重大吗?直到死才能罢休, 不是很遥远吗?
曾子曰： “ 士不可以不弘毅，任重 而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后 已，不亦远乎？” 曾子说"士不可不志向远大，意志坚强， 因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道 为已任，不是很重大吗？直到死才能罢休， 不是很遥远吗？
子曰:“志士仁人,无求生以害仁, 有杀身以成仁。” 孔子说:“有高尚志向、节操的人有及仁人 志士,不会贪生而损害仁德,却会为了成全仁 德而牺牲生命。 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长 处乐。仁者安仁,知者利仁。 孔子说:“不仁的人不可以长处于贫困中 不可为长久处于安乐之中,有仁德的人安于实行 仁德,算计精明的人利用仁
⚫ 子曰：“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁。” 孔子说：“有高尚志向、节操的人有及仁人 志士，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁 德而牺牲生命。” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长 处乐。仁者安仁，知者利仁。 ” 孔子说：“不仁的人不可以长处于贫困中， 不可为长久处于安乐之中，有仁德的人安于实行 仁德，算计精明的人利用仁．