所不做勿施 朔城区一中 李枢
朔城区一中 李枢
所不力于人 儒家理想人格的核心论语
儒家理想人格的核心 “
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复 礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉? 颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿 听,非礼勿言,非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣 (1)克:克制。 (2)天下归仁焉归:称许,赞许。 (3)请问其目目:条目,详情。请:请 求对方做某事;请对方允许自己做某事。 (4)回虽不敏,请事斯语矣不敏:资质愚钝; 事:实践,实行。 eD
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （1）克：克制。 （2）天下归仁焉 归：称许，赞许。 （3）请问其目 目：条目，详情。请：请 求对方做某事；请对方允许自己做某事。 （4）回虽不敏，请事斯语矣 不敏：资质愚钝； 事：实践，实行
颜渊问怎样做才是仁。孔子说 “克制自己(的私欲),一切都照着礼 的要求去做,这就是仁。有一天你做到 了克己复礼,全天下都会称许你是仁人。 实行仁,完全靠自己,难道还靠别人 吗?”颜渊说:“请问实行仁的具体条 目。”孔子说:“不合于礼的不要看, 不合于礼的不要听,不合于礼的不要说, 不合于礼的不要做。” 颜渊说:“我颜渊虽然资质愚钝, 但愿意实践这些话
颜渊问怎样做才是仁。孔子说： “克制自己（的私欲），一切都照着礼 的要求去做，这就是仁。有一天你做到 了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。 实行仁，完全靠自己，难道还靠别人 吗？” 颜渊说：“请问实行仁的具体条 目。”孔子说：“不合于礼的不要看， 不合于礼的不要听，不合于礼的不要说， 不合于礼的不要做。” 颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝， 但愿意实践这些话
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使 民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无 怨,在家无怨。” 仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。” 仲弓问怎样做才是仁。孔子说:“出门如同接 待贵宾一样恭敬谨慎,使唤百姓就像承当重大祭祀 样庄重。自己不愿意的,不要强加于别人;在诸 侯国做官、为卿大夫做事不怨天尤人 仲弓说:“我虽然资质愚钝,愿意实践这些 话
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使 民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无 怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门如同接 待贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀 一样庄重。自己不愿意的，不要强加于别人；在诸 侯国做官、为卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓说:“我虽然资质愚钝,愿意实践这些 话
3、樊迟问仁,子曰:'爱人。问智,子曰:'知人。樊迟 未达。子曰:‘举直措诸枉,能使枉者直。樊迟退,见子夏曰 向也吾见于夫子而问智,子曰:'举直措诸枉,能使枉者直 何谓也?子夏曰:'富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶, 不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。 【译文】樊迟问什么是仁,孔子说:“爱人。”樊迟又问什 么是智,孔子说:“了解人。” 樊迟没有明白。孔子便说:“把正直的人提拔出来,使他 们的地位在邪恶的人之上,这就能使邪恶的人变为正直的人。” 樊迟退出来,见到子夏说:“刚才我见到老师,问什么是 智,老师说:“提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上 这就能使邪恶的人变为正直的人。’这话是什么意思?”子夏 说:“这是含义多么深刻的话啊!舜有了天下,在众人中选拔 人才,任用了皋陶,那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天 下,在众人中选拔人才,任用了伊尹,那些不讲究仁德的人就 疏远了
3、 樊迟问仁，子曰：'爱人。‘问智，子曰：'知人。 樊迟 未达。子曰：'举直措诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰： '向也吾见于夫子而问智，子曰：'举直措诸枉，能使枉者直' ， 何谓也？'子夏曰：'富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶， 不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。' 【译文】樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什 么是智，孔子说：“了解人。” 樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他 们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。” 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是 智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上， 这就能使邪恶的人变为正直的人。’这话是什么意思？”子夏 说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔 人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天 下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就 疏远了
4、子贡问曰:有一言而可以终身行 之乎?·其恕乎?己所不欲,勿施于人。 ·【译文】子贡问道:“有一个字而可以拿 终身去实践它的吗?”孔子说:“大概是 恕吧!自己不愿意承受的,不要加到别 人的身上。 RD
• 4、 子贡问曰：'有一言而可以终身行 之乎？'其恕乎？己所不欲，勿施于人。 •【译文】 子贡问道：“有一个字而可以拿 终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是 ‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到别 人的身上
阅读1、2、3、4语段后,请同学们从自处和处 世的角度来谈一谈"仁"的内涵 从自处的角度来看,孔子所说的"仁 就是克服一己之私,而遵循礼的规定。 具体地来谈,就是"非礼勿视,非礼勿听 非礼勿言,非礼勿动"。 从处世的角度来看,"仁"就是对他人的 关怀,即能够设身处地地体贴他人。在 孔子的语录里,"仁"的基本含义即"己所 不欲,勿施于人",又常常被表述为"恕", 或者"忠恕
阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和处 世的角度来谈一谈"仁"的内涵。 • 从自处的角度来看，孔子所说的"仁 "就是克服一己之私，而遵循礼的规定。 具体地来谈，就是"非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动" 。 • 从处世的角度来看， "仁"就是对他人的 关怀，即能够设身处地地体贴他人。在 孔子的语录里，"仁"的基本含义即"己所 不欲，勿施于人"，又常常被表述为"恕" ， 或者"忠恕"
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓 仁乎?子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也已。” 子贡曰:“假若有一个人,他能给老百姓 很多好处又能周济大众,怎么样?可以算是 仁人了吗?”岂止是仁人,简直是圣人了! 就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人,就 是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得 住;要想自己过得好,也要帮助人家一同过 得好。凡事能就近以自己作比,而推己及人, 可以说就是实行仁的方法了
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓 仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸! 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也已。” ⚫ 子贡曰：“假若有一个人，他能给老百姓 很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是 仁人了吗？” 岂止是仁人，简直是圣人了！ 就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就 是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得 住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过 得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人， 可以说就是实行仁的方法了
6、子曰:'仁远乎哉?我欲仁,斯 仁至矣。 译文】孔子说:仁离我 们很远吗?我想要仁,仁就来 了 ipcs.Cn
6、子曰：'仁远乎哉？我欲仁，斯 仁至矣。'' 【译文】 孔子说：'仁离我 们很远吗？我想要仁，仁就来 了