2011届广东省惠州市高三第一次调研考试语文试题_广东省惠州市2011届高三第一次调研考试语文试题.doc_大学文库

这可以从康德的见解中看到。康德把美看作者是真与善的桥梁,于是我们可以推出,美是原德和原智。而所谓德,马克思在中学毕业论文中认为,是建立一个有更多的人对于自己的快乐和忧愁的分享和分担的机制。也就是说,人为社会服务,从中获得精神享受,获得美美是人为社会服务所得的报偿。对美的享受是人的天性。简言之,人为社会服务是可以同人的天性一致的。继之康德理论的是马斯洛的“自我实现说”。他认为人最高的需要是自我实现,这是一种类本能。而进一步的研究表明,自我实现不是抽象的。自我实现必须投影到社会背景之中, 才有意义,主体才能因此而获得真正的快乐和高峰体验。著名科学家吴健雄的墓志铭写道, 她以出世的方式积极入世。这说明,尽管科学家把她的毕生献给了科学规律的追寻,但这决不表明她忘却了社会,而反而是她对于社会的深沉的爱的表现。在《鲁滨逊漂流记》中,主人公漂流到孤岛上离开了社会,他也要找到“星期五”来组成小社会,同时渴望有帆船出现她让他回到喧嚣的社会去。即使是佛家或是到首阳山采薇而不食周粟的伯夷、叔齐,他们的离群索居也不是否弃社会,而是希望以自己的主张或思想来改变社会,在这里,我们看到, 自我实现的社会意义说,把以人为本和与社会为本打通了。生物哲学家雅各布·布洛诺夫斯基在《人的提升》中说:“人们在实现一己欲望和承认社会责任之间常常以保持平衡。没有一种动物会面临这样的困境:它既是一种社会的动物,又是种个体的动物,只有人类才力困兼而为之,成为一种社会性的个体动物。在我看来,这是种独特的生物学特征。”如果说,我们承认蜜蜂和蚂蚁组成的“社会”是它们的生物学群体特性之一,那么,我们就没有理由拒绝人的社会性:人在社会中自我实现的性质,是人的一种独特的生物特征。由此,我们今天所说的以人为本,即使是涉及到人与社会的关系时也是和谐的,是与卢梭时代的人本主义相区别的。我们将教育儿童永远地对社会有益,去寻找个人的深层次的幸福和快乐,去养成崇高的人格,但是,这还不是我们所说的生本的全部意义,我们所说的生本,除了反映学生的利益、学生的在学校社会中的独立的自主的存在之外,更重要的是依靠学生来进行教育,把教育的全部价值归结到学生身上,以学生发展为教育的本体。也就是说我们的生本教育的重点,不仅仅在于学生的外部地位,更在于学生的内部自然天性和潜能的发挥。这也是教育对社会的根本贡献所在

这可以从康德的见解中看到。康德把美看作者是真与善的桥梁，于是我们可以推出，美是原德和原智。而所谓德，马克思在中学毕业论文中认为，是建立一个有更多的人对于自己的快乐和忧愁的分享和分担的机制。也就是说，人为社会服务，从中获得精神享受，获得美。美是人为社会服务所得的报偿。对美的享受是人的天性。简言之，人为社会服务是可以同人的天性一致的。继之康德理论的是马斯洛的“自我实现说”。他认为人最高的需要是自我实现，这是一种类本能。而进一步的研究表明，自我实现不是抽象的。自我实现必须投影到社会背景之中，才有意义，主体才能因此而获得真正的快乐和高峰体验。著名科学家吴健雄的墓志铭写道，她以出世的方式积极入世。这说明，尽管科学家把她的毕生献给了科学规律的追寻，但这决不表明她忘却了社会，而反而是她对于社会的深沉的爱的表现。在《鲁滨逊漂流记》中，主人公漂流到孤岛上离开了社会，他也要找到“星期五”来组成小社会，同时渴望有帆船出现，她让他回到喧嚣的社会去。即使是佛家或是到首阳山采薇而不食周粟的伯夷、叔齐，他们的离群索居也不是否弃社会，而是希望以自己的主张或思想来改变社会，在这里，我们看到，自我实现的社会意义说，把以人为本和与社会为本打通了。生物哲学家雅各布·布洛诺夫斯基在《人的提升》中说：“人们在实现一己欲望和承认社会责任之间常常以保持平衡。没有一种动物会面临这样的困境：它既是一种社会的动物，又是一种个体的动物，只有人类才力困兼而为之，成为一种社会性的个体动物。在我看来，这是一种独特的生物学特征。”如果说，我们承认蜜蜂和蚂蚁组成的“社会”是它们的生物学群体特性之一，那么，我们就没有理由拒绝人的社会性；人在社会中自我实现的性质，是人的一种独特的生物特征。由此，我们今天所说的以人为本，即使是涉及到人与社会的关系时也是和谐的，是与卢梭时代的人本主义相区别的。我们将教育儿童永远地对社会有益，去寻找个人的深层次的幸福和快乐，去养成崇高的人格，但是，这还不是我们所说的生本的全部意义，我们所说的生本，除了反映学生的利益、学生的在学校社会中的独立的自主的存在之外，更重要的是依靠学生来进行教育，把教育的全部价值归结到学生身上，以学生发展为教育的本体。也就是说，我们的生本教育的重点，不仅仅在于学生的外部地位，更在于学生的内部自然天性和潜能的发挥。这也是教育对社会的根本贡献所在

屋檐三境梦天雨水或者冰凌沿着头顶的檐瓦淌下来或者挂着,乡村的童年就是矮矮地觅一处干禾- 坐着或者躺着,任那断金碎玉般的声音在耳畔不停地叩响,像叩响那扇不曾开启的童真之门。这大抵是一种境界。假若一条狗窜到你面前,你毫不客气地一脚踹开,那狗就汪汪叫着躲到别人的屋槍下, 不消一盏茶的工夫,又会摇着尾巴回来。然后你起身拍拍屁股上沾着的草屑,一副漫不经心的样子,那狗就低了眉怯怯地看着你。这时的屋檐自然就像窗外司空见惯的风景,也懒得放在心上。梧桐叶落了又落,油菜花黄了又黄,一盏老眼昏花的桐油灯依旧滋滋地亮。一扇大门静静地候在屋檐下,开或者关似乎己无关紧要。时间倒像个无事生非的顽童,或无端地抽走几块青瓦,或恶作剧地抹上几笔沧桑,惟有郁郁葱葱的藤藤蔓蔓长长地爬上屋檐,你就不知不觉地生出一种攀比,于是决定揣上几决瓦片出门,因为你还不懂得沧桑的滋味颗不安分的心哪里还容得下片刻的依恋之情,屋檐就像个沉默的老人以一种深邃的目光送走你仓促而又灿烂的背影。待你蓦然一惊回过头来望上一眼,屋檐就越发矮了,那斜斜的棱棱角角就越发模糊了,看不见了,惟有前方的路一片清晰。在有风有雨有酸有甜有苦有辣的日子里,越来越多的人将你淹没,越来越多的事物将你困扰,你彷徨你失意你迷惑你无奈你身不由己,偶尔你也会躲在某个无人的角落里汗汪叫上几声。此刻的屋檐便是一种奢望,一种涌动不止抓肝挠肺的情绪。这大抵也算是一种境界渐渐地,在属于你的词汇里不再有“假如”二字。生命需要像屋槍一样的港湾,寂寂地泊着白天和黑夜,让原本属于你的自由、你的梦想在无聊的张望中悄无声息地滋长￥当你遥遥地恍恍惚惚又看见自家的屋檐,那个古老的童话式的语言已在跌宕的血脉里坍塌,可你依旧离沧桑很远。因而你懂得了生命更需要像天空一样的宽广、大地一样的辽阔,让你的太阳

屋檐三境梦天雨水或者冰凌沿着头顶的檐瓦淌下来或者挂着，乡村的童年就是矮矮地觅一处干禾—— 坐着或者躺着，任那断金碎玉般的声音在耳畔不停地叩响，像叩响那扇不曾开启的童真之门。这大抵是一种境界。假若一条狗窜到你面前，你毫不客气地一脚踹开，那狗就汪汪叫着躲到别人的屋檐下，不消一盏茶的工夫，又会摇着尾巴回来。然后你起身拍拍屁股上沾着的草屑，一副漫不经心的样子，那狗就低了眉怯怯地看着你。这时的屋檐自然就像窗外司空见惯的风景，也懒得放在心上。梧桐叶落了又落，油菜花黄了又黄，一盏老眼昏花的桐油灯依旧滋滋地亮。一扇大门静静地候在屋檐下，开或者关似乎已无关紧要。时间倒像个无事生非的顽童，或无端地抽走几块青瓦，或恶作剧地抹上几笔沧桑，惟有郁郁葱葱的藤藤蔓蔓长长地爬上屋檐，你就不知不觉地生出一种攀比，于是决定揣上几决瓦片出门，因为你还不懂得沧桑的滋味。一颗不安分的心哪里还容得下片刻的依恋之情，屋檐就像个沉默的老人以一种深邃的目光送走你仓促而又灿烂的背影。待你蓦然一惊回过头来望上一眼，屋檐就越发矮了，那斜斜的棱棱角角就越发模糊了，看不见了，惟有前方的路一片清晰。在有风有雨有酸有甜有苦有辣的日子里，越来越多的人将你淹没，越来越多的事物将你困扰，你彷徨你失意你迷惑你无奈你身不由己，偶尔你也会躲在某个无人的角落里汪汪叫上几声。此刻的屋檐便是一种奢望，一种涌动不止抓肝挠肺的情绪。这大抵也算是一种境界。渐渐地，在属于你的词汇里不再有“假如”二字。生命需要像屋檐一样的港湾，寂寂地泊着白天和黑夜，让原本属于你的自由、你的梦想在无聊的张望中悄无声息地滋长……当你遥遥地恍恍惚惚又看见自家的屋檐，那个古老的童话式的语言已在跌宕的血脉里坍塌，可你依旧离沧桑很远。因而你懂得了生命更需要像天空一样的宽广、大地一样的辽阔，让你的太阳

其余的大部分空间里,装着不同的布料、金属、种子和日常生活用品,包括电话、电动剃须刀、丘比特娃娃,甚至还有一包万宝路香烟。这是美国西屋电气公司为了迎接第二年将举行的纽约世博会所准备的特殊礼物。为了配合当届世博会“未来世界”的主题,他们决定在世博会场馆地下,埋入一个装有当代文明记录的容器,并在地面的石碑上注明:直到5000年后才能打开制作这个容器的过程中,西屋电气的主席安德鲁罗伯森曾鼓励那些负责装配的工人: 5000年后,当它再次醒来时,里面的内容会成为我们给遥远后代的最好的礼物。” 这个穿越时空的礼物,有着铬铜合金制成的外壳,看起来就像一个两米长的巨大的子弹。它里面所装载的,除了那些让当时人们自豪的科学发明和日常用品,还包括一段纪录片、存有超过1000万字文档的微缩胶片,以及三位“对时代做出巨大贡献”的人给后代的留言,其中就包括爱因斯坦。不过,相比于为科技高速发展而自豪的普通人,这位“划时代的物理学家所表达的内容, 沉重得有些不大协调。他在信中写道: “我们的时代充满了创造性的发明,这也大大方便了我们的生活。我们使用电能把人类从繁重的体力劳动中解放出来。我们能横渡大洋,我们学会了飞行,甚至通过电波,我们能轻松地把消息传送到世界的每一个角落。 “但是,商品的生产和分配却完全是无组织的,人们不得不为自己的生计焦虑地奔忙。而生活在不同国家的人们,总是过一段时间就要互相杀戮。这让每个想到将来的人,都会充满忧虑和恐惧。这是因为,与那些真正为社会做出贡献的人相比,普通大众的智力水平和道德品格都要低得多。我相信我们的后人,应当会怀着一种理所当然的优越感,来阅读上面这几行文字吧当时,许多科学发现被应用于军事,转化为更加先进的武器,推动着人们相互的杀戮与争夺。这也是为什么爱因斯坦会这样表达自己对“普通大众智力水平和道德品格”的不满。在

其余的大部分空间里，装着不同的布料、金属、种子和日常生活用品，包括电话、电动剃须刀、丘比特娃娃，甚至还有一包万宝路香烟。这是美国西屋电气公司为了迎接第二年将举行的纽约世博会所准备的特殊礼物。为了配合当届世博会“未来世界”的主题，他们决定在世博会场馆地下，埋入一个装有当代文明记录的容器，并在地面的石碑上注明：直到 5000 年后才能打开。制作这个容器的过程中，西屋电气的主席安德鲁·罗伯森曾鼓励那些负责装配的工人： “5000 年后，当它再次醒来时，里面的内容会成为我们给遥远后代的最好的礼物。” 这个穿越时空的礼物，有着铬铜合金制成的外壳，看起来就像一个两米长的巨大的子弹。它里面所装载的，除了那些让当时人们自豪的科学发明和日常用品，还包括一段纪录片、存有超过 1000 万字文档的微缩胶片，以及三位“对时代做出巨大贡献”的人给后代的留言，其中就包括爱因斯坦。不过，相比于为科技高速发展而自豪的普通人，这位“划时代的物理学家”所表达的内容，沉重得有些不大协调。他在信中写道： “我们的时代充满了创造性的发明，这也大大方便了我们的生活。我们使用电能把人类从繁重的体力劳动中解放出来。我们能横渡大洋，我们学会了飞行，甚至通过电波，我们能轻松地把消息传送到世界的每一个角落。 “但是，商品的生产和分配却完全是无组织的，人们不得不为自己的生计焦虑地奔忙。而生活在不同国家的人们，总是过一段时间就要互相杀戮。这让每个想到将来的人，都会充满忧虑和恐惧。 “这是因为，与那些真正为社会做出贡献的人相比，普通大众的智力水平和道德品格都要低得多。 “我相信我们的后人，应当会怀着一种理所当然的优越感，来阅读上面这几行文字吧。” 当时，许多科学发现被应用于军事，转化为更加先进的武器，推动着人们相互的杀戮与争夺。这也是为什么爱因斯坦会这样表达自己对“普通大众智力水平和道德品格”的不满。在