2017-2018学年高中人教版语文必修五第二单元检测.doc_大学文库

2017-2018学年高中人教版语文必修五单元检测第二单元检测 (时间:120分钟满分:120分) 阅读题(共45分) 、论述类文本阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成第13题中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。作为一种文化,“孝”的社会价值与“教”的社会价值是统而为一的。不仅如此,由于血亲意义上的朴素性和普泛性,“孝”正是“教”的伦理基础。 “百善孝为先”,“孝”是最起码的伦理道德,是人与生俱来的一种朴素感情。这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。孔子说:“夫孝,德之本也,教之所由生也……始于事亲,中于事君,终于立身。”“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度,因而“教”的伦理学基础就是“孝”。“立爱自亲始,教民睦也”“教民亲爱莫善于孝,教民礼顺莫善于悌”。先民倾向于认为,一个能够 “孝”与“悌”的人,是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的,而这正是 “教”的社会意义的终极追求。再者,关于行“孝”与学“文”的关系。古人认为人们只有在具有基本内在伦理准备的基础上,行有余力,才可以学“文”,因而在中国传统文化视野里,“孝” 为本,学“文”为末,本立而道生。反过来讲,学“文”的终极目标也在于强化 “孝”的社会政治价值。换言之,对中国传统教育哲学而言,根本的问题不在于学不学“文”,而在于学“文”的目的是什么,不在于学到了多少“文”,而是这些 “文”具有多少伦理价值。教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝” 达到个体与社会关系的圆融和谐,这条道路,也就是由“德”而提升为“道”的道路。在现代,许多论者认为提倡“孝”是一种悖于现代化的退步行为。必须强调指出的是,我们这里所说的“孝”,不是《二十四孝图》所宣扬的愚忠、愚孝,而是在本真的意义上拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。本真的孝是平等性而非片面性的,是正常而非反常的,是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相对于“慈”,所以并非“父欲子亡,子不得不亡”,而是体现了亲子的平等性;原始形态的“孝”是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感,所以并非只是出于哗众取宠或出仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”,而是一种自然情感的真诚流露;孝虽原为奉养父母,却可以拓展为家国天下的一种精神依据,对个体而言,“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”;对国家而言,“孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行”,孝成为一切伦理规范的内在衡准,“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也” 如果使“孝”的含义由奉养父母提升为奉献于国家与社会的高度,那么个人发展与社会发展将是圆满和谐的,而这正是中国传统教育哲学所追求的最为根本的教育价值 1.下列各项,不能说明“‘孝’正是‘教’的伦理基础”的一项是() A.“百善孝为先”,“孝”是衡量个人与社会间沟通的基本的伦理尺度

2017-2018 学年高中人教版语文必修五单元检测第二单元检测 (时间:120 分钟满分:120 分) 阅读题(共 45 分) 一、论述类文本阅读(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成第 1~3 题。中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。作为一种文化,“孝”的社会价值与“教”的社会价值是统而为一的。不仅如此,由于血亲意义上的朴素性和普泛性,“孝”正是“教”的伦理基础。 “百善孝为先”,“孝”是最起码的伦理道德,是人与生俱来的一种朴素感情。这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。孔子说:“夫孝,德之本也,教之所由生也……始于事亲,中于事君,终于立身。”“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度,因而“教”的伦理学基础就是“孝”。“立爱自亲始,教民睦也”“教民亲爱莫善于孝,教民礼顺莫善于悌”。先民倾向于认为,一个能够 “孝”与“悌”的人,是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的,而这正是 “教”的社会意义的终极追求。再者,关于行“孝”与学“文”的关系。古人认为人们只有在具有基本内在伦理准备的基础上,行有余力,才可以学“文”,因而在中国传统文化视野里,“孝” 为本,学“文”为末,本立而道生。反过来讲,学“文”的终极目标也在于强化 “孝”的社会政治价值。换言之,对中国传统教育哲学而言,根本的问题不在于学不学“文”,而在于学“文”的目的是什么,不在于学到了多少“文”,而是这些 “文”具有多少伦理价值。教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”, 达到个体与社会关系的圆融和谐,这条道路,也就是由“德”而提升为“道”的道路。在现代,许多论者认为提倡“孝”是一种悖于现代化的退步行为。必须强调指出的是,我们这里所说的“孝”,不是《二十四孝图》所宣扬的愚忠、愚孝,而是在本真的意义上拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。本真的孝是平等性而非片面性的,是正常而非反常的,是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相对于“慈”,所以并非“父欲子亡,子不得不亡”,而是体现了亲子的平等性;原始形态的“孝”是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感,所以并非只是出于哗众取宠或出仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”,而是一种自然情感的真诚流露;孝虽原为奉养父母,却可以拓展为家国天下的一种精神依据,对个体而言,“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”;对国家而言,“孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行”,孝成为一切伦理规范的内在衡准,“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也”。如果使“孝”的含义由奉养父母提升为奉献于国家与社会的高度,那么个人发展与社会发展将是圆满和谐的,而这正是中国传统教育哲学所追求的最为根本的教育价值。 1.下列各项,不能说明“‘孝’正是‘教’的伦理基础”的一项是( ) A.“百善孝为先”,“孝”是衡量个人与社会间沟通的基本的伦理尺度

B.在社会意义的终极追求上,“孝”与“教”是一致的。 C.“孝”是“文”的内在伦理基础,“孝”与“文”是本与末的关系 D.“孝”原为奉养父母,但它可以成为一切伦理规范的内在标准。思路解析:C项,“孝”与“文”的关系不属于“孝”与“教”的关系答案:C 2.下列理解,不符合原文意思的一项是() A.中国传统文化在某种意义上是一种将“孝”与“教”的社会价值统而为一的文化 B.孔子认为,“孝”是道德修养的根本,是通过教育可得到的结果。 C.中国传统教育哲学认为,学“文”的根本目的是发掘其中的伦理价值。 D.原始形态的“孝”是发自内心的真挚情感,并非只是“愚孝”或“伪孝”。思路解析:B项,“是通过教育可得到的结果”错,原文是“夫孝,德之本也,教之所由生也”,含义是“孝是教育的出发点”。答案:B 3.下列对文章内容的理解分析,不正确的一项是() A.“孝”是所有善行的开端,是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度,因而是一切伦理道德的精神基础。 B.在古人看来,一个具备“孝”“悌”品德的人,是不会“恶于人”“慢于人” 或犯上作乱的。 C.中国传统教育认为,只有在具有基本内在伦理准备的基础上才可以学“文” 其目的在于强化“孝”的社会政治价值。 D.不论古今,提倡“孝”都是一种有助于个人发展和社会和谐的进步行为,这是 “孝”的故事能流传的原因思路解析:D项,“都是……进步行为”过于绝对,比如《二十四孝图》所宣扬的就有“愚忠”“愚孝”的成分。答案:D 二、课内文本阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成第46题故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。 4.下列语句中加点的词,解释不正确的一项是() A.故夫知效一官效:胜任。 B.举世非之而不加沮非:指责。 C.虽然,犹有未树也树:树立 D犹有所待者也待:等待。思路解析:D项,“待”的意思应为“凭借” 答案:D 5.对宋荣子嗤笑“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国”的人的原因,分析最恰当的一项是() A.他们不能“乘天地之正,而御六气之辩

B.在社会意义的终极追求上,“孝”与“教”是一致的。 C.“孝”是“文”的内在伦理基础,“孝”与“文”是本与末的关系。 D.“孝”原为奉养父母,但它可以成为一切伦理规范的内在标准。思路解析:C 项,“孝”与“文”的关系不属于“孝”与“教”的关系。答案:C 2.下列理解,不符合原文意思的一项是( ) A.中国传统文化在某种意义上是一种将“孝”与“教”的社会价值统而为一的文化。 B.孔子认为,“孝”是道德修养的根本,是通过教育可得到的结果。 C.中国传统教育哲学认为,学“文”的根本目的是发掘其中的伦理价值。 D.原始形态的“孝”是发自内心的真挚情感,并非只是“愚孝”或“伪孝”。思路解析:B 项,“是通过教育可得到的结果”错,原文是“夫孝,德之本也,教之所由生也”,含义是“孝是教育的出发点”。答案:B 3.下列对文章内容的理解分析,不正确的一项是( ) A.“孝”是所有善行的开端,是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度,因而是一切伦理道德的精神基础。 B.在古人看来,一个具备“孝”“悌”品德的人,是不会“恶于人”“慢于人” 或犯上作乱的。 C.中国传统教育认为,只有在具有基本内在伦理准备的基础上才可以学“文”, 其目的在于强化“孝”的社会政治价值。 D.不论古今,提倡“孝”都是一种有助于个人发展和社会和谐的进步行为,这是 “孝”的故事能流传的原因。思路解析:D 项,“都是……进步行为”过于绝对,比如《二十四孝图》所宣扬的就有“愚忠”“愚孝”的成分。答案:D 二、课内文本阅读(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成第 4~6 题。故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。 4.下列语句中加点的词,解释不正确的一项是( ) A.故夫知效一官效:胜任。 B.举世非之而不加沮非:指责。 C.虽然,犹有未树也树:树立。 D.犹有所待者也待:等待。思路解析:D 项,“待”的意思应为“凭借”。答案:D 5.对宋荣子嗤笑“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国”的人的原因,分析最恰当的一项是( ) A.他们不能“乘天地之正,而御六气之辩

B.他们不能“定乎内外之分,辩乎荣辱之境 C.他们自鸣得意,与斥安鸟一样所见甚小 D.他们不值得夸耀,在世上没有更高追求思路解析:C项,从“其自视也,亦若此矣”一句可知此项最全面。答案:C 6.文中为什么要提到宋荣子、列子?下列分析最准确的一项是() A.为了说明宋荣子、列子才智见识和修养都很高,是作者理想中的逍遥人物。 B.为了说明“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”自视甚高之可笑。 C.为了说明像宋荣子一样修养品行,像列子一样,一无凭借,御风而行 D.为了衬出自己理想中的至人、神人和圣人,说明理想的境界是一无所待而游于无穷。思路解析:从文章内容上看,作者为了说明真正的逍遥是“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,用宋荣子、列子做衬托。故D项最准确答案:D 三、课外文本阅读(19分) 阅读下面的文字,完成第710题。蓼庄图记 [清]戴名世余读陶渊明《桃花源记》,慨然有遗世之思。说者谓渊明生当晋、宋之际,志欲弃尘离垢,高举远引,托而为此记,非真有是事。今以蓼花庄观之,则夫幽岩深谷、灵区异境、隔绝人世者,世固未尝无也蓼花庄地近束鹿,距京师三百余里而遥,西山面之,浑河绕之,奧阻①幽深,人迹之所不到。居民千余家,淳淳闷闷②,浑乎太古之意,桑麻林麓,远近映带,婚姻嫁娶, 不出其里。居人自其始祖迄今,无一识字读书。县吏一来征租,信宿③尽收而去子孙历世无一入城市,家家足衣食,无贵无贱,无贫无富。凡嚣竞凌害④、偷盗讼狱、干戈扰攘之事,离别羁旅之苦,父老子弟传世数十,耳未尝闻。其山川风物、人民土俗,是亦燕赵间一桃花源也。给谏赵恒夫先生罢官居京师,岁戊辰、己巳间始闻其绝境,穷搜得之,构屋筑圃于其间。初居人不知种稻先生谓地多水宜种稻教以种植之法由是稻绝美胜他县。其地昔无网罟,河鱼肥美,人不知食。先生结网得鱼,嗣后多有食鱼者矣。先生寻还京师,然抗怀髙寄⑤,尝书苏文忠诗于壁曰:“惟有皇城真堪隐,万人海里一身藏。”是先生视京师犹之乎蓼庄也。顾犹时时念蓼庄不置,使善画者为之图。余尝披图,见其群山矗立,髙入云表,浮青飞翠,千叠万重,而烟波浩渺,蓼花弥望无呜呼!余久怀遁世之思,嗟宇宙无所为桃花源者,何以息影而托足?不意人间复有之。昔者武陵渔人既出,迷不复能入。今先生有居在焉,无迷津之患,葛巾藤杖, 飘然竟往。余得以相从终老于其间,先生其许我乎! (节选自《戴名世散文选集》注①奥阻:腹地险要。②淳淳闷闷:淳朴笃诚不开化。③信宿:两三日。④嚣竞凌害:嚣竞,为求功名利禄而喧闹奔走;凌害,欺凌伤害。⑤抗怀高寄:高尚的情怀。 7.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()(3分) A.慨然有遗世之思遗:抛弃 B.居人自其始祖迄今迄:直到

B.他们不能“定乎内外之分,辩乎荣辱之境”。 C.他们自鸣得意,与斥安鸟一样所见甚小。 D.他们不值得夸耀,在世上没有更高追求。思路解析:C 项,从“其自视也,亦若此矣”一句可知此项最全面。答案:C 6.文中为什么要提到宋荣子、列子?下列分析最准确的一项是( ) A.为了说明宋荣子、列子才智见识和修养都很高,是作者理想中的逍遥人物。 B.为了说明“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”自视甚高之可笑。 C.为了说明像宋荣子一样修养品行,像列子一样,一无凭借,御风而行。 D.为了衬出自己理想中的至人、神人和圣人,说明理想的境界是一无所待而游于无穷。思路解析:从文章内容上看,作者为了说明真正的逍遥是“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,用宋荣子、列子做衬托。故 D 项最准确。答案:D 三、课外文本阅读(19 分) 阅读下面的文字,完成第 7~10 题。蓼庄图记 [清]戴名世余读陶渊明《桃花源记》,慨然有遗世之思。说者谓渊明生当晋、宋之际,志欲弃尘离垢,高举远引,托而为此记,非真有是事。今以蓼花庄观之,则夫幽岩深谷、灵区异境、隔绝人世者,世固未尝无也。蓼花庄地近束鹿,距京师三百余里而遥,西山面之,浑河绕之,奥阻①幽深,人迹之所不到。居民千余家,淳淳闷闷②,浑乎太古之意,桑麻林麓,远近映带,婚姻嫁娶, 不出其里。居人自其始祖迄今,无一识字读书。县吏一来征租,信宿③尽收而去。子孙历世无一入城市,家家足衣食,无贵无贱,无贫无富。凡嚣竞凌害④、偷盗讼狱、干戈扰攘之事,离别羁旅之苦,父老子弟传世数十,耳未尝闻。其山川风物、人民土俗,是亦燕赵间一桃花源也。给谏赵恒夫先生罢官居京师,岁戊辰、己巳间始闻其绝境,穷搜得之,构屋筑圃于其间。初居人不知种稻先生谓地多水宜种稻教以种植之法由是稻绝美胜他县。其地昔无网罟,河鱼肥美,人不知食。先生结网得鱼,嗣后多有食鱼者矣。先生寻还京师,然抗怀高寄⑤,尝书苏文忠诗于壁曰:“惟有皇城真堪隐,万人海里一身藏。”是先生视京师犹之乎蓼庄也。顾犹时时念蓼庄不置,使善画者为之图。余尝披图,见其群山矗立,高入云表,浮青飞翠,千叠万重,而烟波浩渺,蓼花弥望无际。呜呼!余久怀遁世之思,嗟宇宙无所为桃花源者,何以息影而托足?不意人间复有之。昔者武陵渔人既出,迷不复能入。今先生有居在焉,无迷津之患,葛巾藤杖, 飘然竟往。余得以相从终老于其间,先生其许我乎! (节选自《戴名世散文选集》) 注①奥阻:腹地险要。②淳淳闷闷:淳朴笃诚不开化。③信宿:两三日。④嚣竞凌害:嚣竞,为求功名利禄而喧闹奔走;凌害,欺凌伤害。⑤抗怀高寄:高尚的情怀。 7.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )(3 分) A.慨然有遗世之思遗:抛弃。 B.居人自其始祖迄今迄:直到

C.顾犹时时念蓼庄不置置:购置。 D.先生其许我乎许:答应。思路解析:C项,“置”的意思是“放在一边,弃置” 答案:C 8.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()(3分) A.初居/人不知/种稻先生谓/地多水宜种稻/教以种植之法/由是稻绝美胜/他县 B.初居人不知种稻/先生谓地多水/宜种稻/教以种植之法/由是稻绝美/胜他县 C.初居/人不知种稻/先生谓地多水/宜种稻/教以种植之法/由是稻绝美/胜他县 D.初居人不知种稻/先生谓/地多水/宜种稻/教以种植之法/由是稻绝美胜/他县思路解析∵:首先疏通句子大意,然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构等断句。句中的“之”“由是”等虚词,都是断句的重要参考因素。答案:B 9.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()(3分) A.有人认为“桃花源”是陶渊明因有所寄托而想象出来的,世间并不存在,而作者相信世间有桃花源一样的地方。 B.蓼花庄距离京师三百余里,民风古朴,那里的居民原先不读诗书,不求名利,甚至不知种稻、捕鱼等事情。 C.蓼花庄能成为一方净土,是因为当地官府体恤民情,轻徭薄赋,作者借此隐含了对统治者关心民生的祈盼 D.本文起笔于《桃花源记》,末段又以“武陵渔人”与之呼应,巧妙地表达了作者对隐逸生活的向往之情。思路解析:C项,“当地官府体恤民情,轻徭薄赋”和“对统治者关心民生的祈盼”原文找不到根据。答案:C 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)桑麻林麓,远近映带,婚姻嫁娶,不出其里。(4分) (②)今先生有居在焉,无迷津之患,葛巾藤杖,飘然竟往。(6分) 思路解析∷:这两句翻译的重点是文言实词、虚词的意义和用法。“桑麻”是名词活用为动词,种植桑麻。“映带”,从《兰亭集序》中“又有清流激湍,映带左右” 可知其意义。“里”,里巷。“居”,居所。“焉”,那里。“葛巾藤杖”,名词活用为动词,头上戴着葛巾,拄着藤杖。“竟”,直接。参考答案:(1)当地林边山麓广泛种植桑麻,与远处的青山相互映衬,男婚女嫁,从不超出庄里的范围。 (②)现在先生有房屋在那里,不会有迷失道路的担忧,可以戴葛巾,拄藤杖,轻松快乐地直接前往。参考译文我读陶渊明的《桃花源记》,感叹不已,不禁产生了弃世隐居的念头。评说的人认为陶渊明生活于东晋与南朝刘宋之间,内心想要抛弃肮脏的尘世,隐居避世,有所寄托而写成了这篇记,并非真有这样的事。但如果从今天的蓼花庄来看, 那么那些山谷幽深、环境优美、与世隔绝的地方,原来世上也并非没有蓼花庄位置靠近束鹿,距离京城三百多里远的路程,那里面对西山,浑河环绕,腹地险要,山谷幽深,外人很少到达。那里的居民有一千多户,淳朴笃诚不开化,浑然是上古之人的样子,当地林边山麓广泛种植桑麻,与远处的青山相互映衬,男婚女嫁,从不超出庄里的范围。居民从他们的始祖到现在,没有一个人识字读书。县里的官吏一来收租,两三天就可以收完回去。历代子孙没有一人到过城市,家家户户

C.顾犹时时念蓼庄不置置:购置。 D.先生其许我乎许:答应。思路解析:C 项,“置”的意思是“放在一边,弃置”。答案:C 8.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )(3 分) A.初居/人不知/种稻先生谓/地多水宜种稻/教以种植之法/由是稻绝美胜/他县 B.初居人不知种稻/先生谓地多水/宜种稻/教以种植之法/由是稻绝美/胜他县 C.初居/人不知种稻/先生谓地多水/宜种稻/教以种植之法/由是稻绝美/胜他县 D.初居人不知种稻/先生谓/地多水/宜种稻/教以种植之法/由是稻绝美胜/他县思路解析:首先疏通句子大意,然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构等断句。句中的“之”“由是”等虚词,都是断句的重要参考因素。答案:B 9.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )(3 分) A.有人认为“桃花源”是陶渊明因有所寄托而想象出来的,世间并不存在,而作者相信世间有桃花源一样的地方。 B.蓼花庄距离京师三百余里,民风古朴,那里的居民原先不读诗书,不求名利,甚至不知种稻、捕鱼等事情。 C.蓼花庄能成为一方净土,是因为当地官府体恤民情,轻徭薄赋,作者借此隐含了对统治者关心民生的祈盼。 D.本文起笔于《桃花源记》,末段又以“武陵渔人”与之呼应,巧妙地表达了作者对隐逸生活的向往之情。思路解析:C 项,“当地官府体恤民情,轻徭薄赋”和“对统治者关心民生的祈盼”原文找不到根据。答案:C 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分) (1)桑麻林麓,远近映带,婚姻嫁娶,不出其里。(4 分) (2)今先生有居在焉,无迷津之患,葛巾藤杖,飘然竟往。(6 分) 思路解析:这两句翻译的重点是文言实词、虚词的意义和用法。“桑麻”是名词活用为动词,种植桑麻。“映带”,从《兰亭集序》中“又有清流激湍,映带左右” 可知其意义。“里”,里巷。“居”,居所。“焉”,那里。“葛巾藤杖”,名词活用为动词,头上戴着葛巾,拄着藤杖。“竟”,直接。参考答案:(1)当地林边山麓广泛种植桑麻,与远处的青山相互映衬,男婚女嫁,从不超出庄里的范围。 (2)现在先生有房屋在那里,不会有迷失道路的担忧,可以戴葛巾,拄藤杖,轻松快乐地直接前往。参考译文我读陶渊明的《桃花源记》,感叹不已,不禁产生了弃世隐居的念头。评说的人认为陶渊明生活于东晋与南朝刘宋之间,内心想要抛弃肮脏的尘世,隐居避世,有所寄托而写成了这篇记,并非真有这样的事。但如果从今天的蓼花庄来看, 那么那些山谷幽深、环境优美、与世隔绝的地方,原来世上也并非没有。蓼花庄位置靠近束鹿,距离京城三百多里远的路程,那里面对西山,浑河环绕,腹地险要,山谷幽深,外人很少到达。那里的居民有一千多户,淳朴笃诚不开化,浑然是上古之人的样子,当地林边山麓广泛种植桑麻,与远处的青山相互映衬,男婚女嫁,从不超出庄里的范围。居民从他们的始祖到现在,没有一个人识字读书。县里的官吏一来收租,两三天就可以收完回去。历代子孙没有一人到过城市,家家户户

丰衣足食,没有贵贱贫富之分。世上那些争名夺利、欺凌伤害、偷盗诉讼、争强斗胜之事,亲人离别、孤苦远行的痛苦,祖祖辈辈传了数十代,从来没有听说过。那里的山川风景、民风民俗,简直就是一个存在于燕赵之间的桃花源给谏赵恒夫先生罢官之后住在京城,到了戊辰、己巳年间才听说有这么一个与世隔绝的地方,于是尽力寻找,终于找到,并在那里建房子、筑园圃。以前,那里的居民不懂得种植水稻,赵先生说这里土地多水,适合种植水稻,便教他们种植水稻的方法,从此那里种植出的稻谷非常好吃,超过别的地方。那里以前没有渔具,虽然河里的鱼非常肥美,但人们不懂得捕食。先生织了网来捕鱼,之后就有许多人学会了捕鱼吃鱼。先生不久就回到京城(任职),但他的高尚情怀依然如此,他曾经在墙壁上书写苏东坡的诗句:“惟有皇城真堪隐,万人海里一身藏。”这是先生把京城看作蓼花庄的缘故啊。但先生仍然时常挂念蓼花庄,无法放弃想念,于是让善于绘画的人为他画了一张蓼花庄图。我曾经看过这幅画,只见画中的蓼花庄群山矗立, 髙耸入云;草木苍翠,重重叠叠;烟波浩渺,满眼都是一望无际的蓼花。唉!我长久以来就怀有弃世隐居的想法,(常常)感叹天地之间没有像桃花源一样的地方,要到哪里才能托身隐居呢?没料到人间还真的有这样的地方。以前武陵渔人离开桃花源之后,就迷失道路不能再次进入。现在先生有房屋在那里,不会有迷失道路的担忧,可以戴葛巾,拄藤杖,轻松快乐地直接前往。我也就能够借此机会跟从先生,在那里终老一生,先生可要答应我的要求啊! 四、古代诗歌阅读(8分,每小题4分) 11.阅读下面这首诗,完成后面的题目。咏风唐]王勃肃肃凉风生,加我林壑清驱烟寻涧户,卷雾出山楹去来固无迹,动息如有情。日落山水静,为君起松声。 (1)这首诗的“诗眼”是哪两个字?请做简要分析思路解析:要找准“诗眼”,必须明确什么是“诗眼”。它们一般是全诗的主旨所在,含有某种哲理的诗句,全诗最精彩和关键的诗句,或者是某句中最精练生动的字。本诗是一首咏物诗,主要写“风”,它出入山涧,驱烟卷雾,送来清爽,并吹动万山松涛,为人奏起美妙的乐章,以此表现“风”的“有情”,由此可确定诗眼。参考答案:“诗眼”是“有情”二字。全诗扣住“风”的“有情”二字来写。前面从“有情”写它带给林壑以清爽,后面又用“有情”赞美它“为君起松声”。 (2)这首诗写“风”,主要运用了什么修辞手法?请简要分析其表达作用。思路解析:根据诗中“驱”“卷”“有情”“为君”等词句,可看出是拟人手法。表达效果的分析应结合拟人手法及诗歌内容分析。参考答案:这首诗写“风”,主要运用了拟人的修辞手法。首句描写风起,次句用 “加”字,仿佛风是急人所急的有意行动。下面写风的活动,用 “驱”“寻”“卷”“出”“为君”等字眼,对风进行拟人化的描写,把风的形象刻画得惟妙惟肖表达题(共75分) 五、语言表达和积累(15分)

丰衣足食,没有贵贱贫富之分。世上那些争名夺利、欺凌伤害、偷盗诉讼、争强斗胜之事,亲人离别、孤苦远行的痛苦,祖祖辈辈传了数十代,从来没有听说过。那里的山川风景、民风民俗,简直就是一个存在于燕赵之间的桃花源。给谏赵恒夫先生罢官之后住在京城,到了戊辰、己巳年间才听说有这么一个与世隔绝的地方,于是尽力寻找,终于找到,并在那里建房子、筑园圃。以前,那里的居民不懂得种植水稻,赵先生说这里土地多水,适合种植水稻,便教他们种植水稻的方法,从此那里种植出的稻谷非常好吃,超过别的地方。那里以前没有渔具,虽然河里的鱼非常肥美,但人们不懂得捕食。先生织了网来捕鱼,之后就有许多人学会了捕鱼吃鱼。先生不久就回到京城(任职),但他的高尚情怀依然如此,他曾经在墙壁上书写苏东坡的诗句:“惟有皇城真堪隐,万人海里一身藏。”这是先生把京城看作蓼花庄的缘故啊。但先生仍然时常挂念蓼花庄,无法放弃想念,于是让善于绘画的人为他画了一张蓼花庄图。我曾经看过这幅画,只见画中的蓼花庄群山矗立, 高耸入云;草木苍翠,重重叠叠;烟波浩渺,满眼都是一望无际的蓼花。唉!我长久以来就怀有弃世隐居的想法,(常常)感叹天地之间没有像桃花源一样的地方,要到哪里才能托身隐居呢?没料到人间还真的有这样的地方。以前武陵渔人离开桃花源之后,就迷失道路不能再次进入。现在先生有房屋在那里,不会有迷失道路的担忧,可以戴葛巾,拄藤杖,轻松快乐地直接前往。我也就能够借此机会跟从先生,在那里终老一生,先生可要答应我的要求啊! 四、古代诗歌阅读(8 分,每小题 4 分) 11.阅读下面这首诗,完成后面的题目。咏风 [唐]王勃肃肃凉风生,加我林壑清。驱烟寻涧户,卷雾出山楹。去来固无迹,动息如有情。日落山水静,为君起松声。 (1)这首诗的“诗眼”是哪两个字?请做简要分析。思路解析:要找准“诗眼”,必须明确什么是“诗眼”。它们一般是全诗的主旨所在,含有某种哲理的诗句,全诗最精彩和关键的诗句,或者是某句中最精练生动的字。本诗是一首咏物诗,主要写“风”,它出入山涧,驱烟卷雾,送来清爽,并吹动万山松涛,为人奏起美妙的乐章,以此表现“风”的“有情”,由此可确定诗眼。参考答案:“诗眼”是“有情”二字。全诗扣住“风”的“有情”二字来写。前面从“有情”写它带给林壑以清爽,后面又用“有情”赞美它“为君起松声”。 (2)这首诗写“风”,主要运用了什么修辞手法?请简要分析其表达作用。思路解析:根据诗中“驱”“卷”“有情”“为君”等词句,可看出是拟人手法。表达效果的分析应结合拟人手法及诗歌内容分析。参考答案:这首诗写“风”,主要运用了拟人的修辞手法。首句描写风起,次句用一“加”字,仿佛风是急人所急的有意行动。下面写风的活动,用 “驱”“寻”“卷”“出”“为君”等字眼,对风进行拟人化的描写,把风的形象刻画得惟妙惟肖。表达题(共 75 分) 五、语言表达和积累(15 分)

泥土并不是它的墓园只有长长的路是真实的快乐地、热情地、认真地走吧读完此诗,你一定有很多联想,请就诗中某一方面的内容,写一篇文章。要求:①立意自定。②文体(诗歌和剧本除外)不限。③题目自拟。④不少于800 字写作提示: 通览全诗,我们不难发现,诗的主旨是任何事物总有它结束的时候,由此我们可以引出许多类似的联想:没有不败的花朵,没有不散的筵席。我们应该怎样看待即将到来的终点呢?诗的最后两行做了解说,“只有长长的路是真实的/快乐地、热情地、认真地走吧”。这是对生活的正确态度。基于此态度,作文可以从以下几个角度立意:①如果说人生是一个大舞台,每一个人都是演员,而任何表演总有收场的时候,正如演员总有下台的时候一样,演好自己的戏;②“落幕”并不意味着结束,也可能是新的开始;③世界和人生总是在永恒地变化和运动;④呼唤人们乐观地去生活,执着地去追求,不断开拓新的人生舞台;⑤不要太在乎结果,而要把握过程例文: 奔赴明日的征程生命如泉,每一掬都凉爽可口;生命如歌,每一拍都意蕴深刻;生命如诗,每一行都热情奔放。莫在昨日徘徊,沉醉不知归路,敬请迈开脚步,与大鹏一日同风起。这个世界没有绝境,只要你心中还有希望,只要你的双腿还未被禁锢。看吧,经历了八十一难的玄奘,取得了真经;众叛亲离的哥伦布发现了新大陆;痛病饿三重压迫下的莫扎特,谱写了《安魂曲》这个世界充满公正,不要惧怕脚下的荆棘,不要胆怯迎面的飞沙走石。你瞧,陆游的爱情悲剧铸成了“泪痕红浥鲛绡透”的柔肠寸断;李煜的亡国之痛化作了“故国不堪回首月明中”的哀哀深愁;若没有泰坦尼克号的冰海沉船,它又怎能震撼数以亿计人的心灵? 傅雷说:“不经过战斗的舍弃是虚伪的,不经过劫难磨炼的超脱是轻佻的,逃避现实的明哲是卑怯的。”而我要补充说:人生虽漫长,但不经过脚步的留痕,是不真实的。莫去追求空中楼阁的缥缈、觥筹交错的瞬间,我们应像杨牧那样发出青春的呐喊:“我是鹰一一云中有志,我是马一一背上有鞍,我有骨一一骨中有钙,我有汗一一汗中有盐!”去继续我们赴约的征程在浙江绍兴,年轻的父母生下女儿,他们就在地窖里,埋下一坛坛米做的酒,十八年后,女儿长大了,这些酒就成了女儿出嫁时婚礼上的佳酿。它有一个美丽而惹人遐思的名字:女儿红。是什么使平凡的米变成芬芳甘醇的酒?是挣脱自身束缚的胆量和日复一日的痛苦煎熬。酒如此,人亦如此。没有迈开脚步的力量不配那一撇一捺的顶天立地,没有坚实而滴血的印迹不配拥有充实而无价的人生有人说:每个人都是上帝咬过一口的苹果,但不同的是,有的人将生命的汁液顺着这个缺口恣意涌出,从而向世人昭示了它的香甜;而有的人却畏葸不前,直至最后滴汁液蒸发掉,也不曾向外面的世界探一次头

泥土并不是它的墓园只有长长的路是真实的快乐地、热情地、认真地走吧读完此诗,你一定有很多联想,请就诗中某一方面的内容,写一篇文章。要求:①立意自定。②文体(诗歌和剧本除外)不限。③题目自拟。④不少于 800 字。写作提示：通览全诗,我们不难发现,诗的主旨是任何事物总有它结束的时候,由此我们可以引出许多类似的联想:没有不败的花朵,没有不散的筵席。我们应该怎样看待即将到来的终点呢?诗的最后两行做了解说,“只有长长的路是真实的/快乐地、热情地、认真地走吧”。这是对生活的正确态度。基于此态度,作文可以从以下几个角度立意:①如果说人生是一个大舞台,每一个人都是演员,而任何表演总有收场的时候,正如演员总有下台的时候一样,演好自己的戏;②“落幕”并不意味着结束,也可能是新的开始;③世界和人生总是在永恒地变化和运动;④呼唤人们乐观地去生活,执着地去追求,不断开拓新的人生舞台;⑤不要太在乎结果,而要把握过程。例文：奔赴明日的征程生命如泉,每一掬都凉爽可口;生命如歌,每一拍都意蕴深刻;生命如诗,每一行都热情奔放。莫在昨日徘徊,沉醉不知归路,敬请迈开脚步,与大鹏一日同风起。这个世界没有绝境,只要你心中还有希望,只要你的双腿还未被禁锢。看吧,经历了八十一难的玄奘,取得了真经;众叛亲离的哥伦布发现了新大陆;痛病饿三重压迫下的莫扎特,谱写了《安魂曲》。这个世界充满公正,不要惧怕脚下的荆棘,不要胆怯迎面的飞沙走石。你瞧,陆游的爱情悲剧铸成了“泪痕红浥鲛绡透”的柔肠寸断;李煜的亡国之痛化作了“故国不堪回首月明中”的哀哀深愁;若没有泰坦尼克号的冰海沉船,它又怎能震撼数以亿计人的心灵? 傅雷说:“不经过战斗的舍弃是虚伪的,不经过劫难磨炼的超脱是轻佻的,逃避现实的明哲是卑怯的。”而我要补充说:人生虽漫长,但不经过脚步的留痕,是不真实的。莫去追求空中楼阁的缥缈、觥筹交错的瞬间,我们应像杨牧那样发出青春的呐喊:“我是鹰——云中有志,我是马——背上有鞍,我有骨——骨中有钙,我有汗——汗中有盐!”去继续我们赴约的征程。在浙江绍兴,年轻的父母生下女儿,他们就在地窖里,埋下一坛坛米做的酒,十八年后,女儿长大了,这些酒就成了女儿出嫁时婚礼上的佳酿。它有一个美丽而惹人遐思的名字:女儿红。是什么使平凡的米变成芬芳甘醇的酒?是挣脱自身束缚的胆量和日复一日的痛苦煎熬。酒如此,人亦如此。没有迈开脚步的力量不配那一撇一捺的顶天立地,没有坚实而滴血的印迹不配拥有充实而无价的人生。有人说:每个人都是上帝咬过一口的苹果,但不同的是,有的人将生命的汁液顺着这个缺口恣意涌出,从而向世人昭示了它的香甜;而有的人却畏葸不前,直至最后一滴汁液蒸发掉,也不曾向外面的世界探一次头