《红色经典影视作品赏析》教案 常炜
《红色经典影视作品赏析》教案 常 炜
绪论 关于鉴赏的三个层次: 、意识层面。 2、技术技巧手段和主題内容的结合。 3、潜意识层面。(文本的欲望,角色的欲望 二、艺术是以表达人类潜意识和情感为终极目的的,是心灵的 避难所。求知、教育、娱乐是艺术附带的功能。艺术是潜意识 的委婉达成。 1、有压抑才有艺术。 2、芑术作品的经典是起码的要素是艺术 影视芑术的最大特点就是直观生动 四、电影是大众传播文化。 1、文化:在特定肘代和特定地域了的人、物,以及人和人 人和物、物和物之间的关糸共同构成了文化。 2、电影是艺术也是一种文化。 (1)、它能修改人和人之间的关糸。 (2)、影是窗,它是生活的渐进线。 3、电影是大众传播文化。 (1)、直播:快速传播 (2)、直接:接受起来简单,影响人更多。 (3)、直观:全息、生动,最具感染力。 (4)、电影机构深入到各个层面
绪论 一、关于鉴赏的三个层次： 1、意识层面。 2、技术技巧手段和主题内容的结合。 3、潜意识层面。（文本的欲望，角色的欲望） 二、艺术是以表达人类潜意识和情感为终极目的的，是心灵的 避难所。求知、教育、娱乐是艺术附带的功能。艺术是潜意识 的委婉达成。 1、有压抑才有艺术。 2、艺术作品的经典是起码的要素是艺术 三、影视艺术的最大特点就是直观生动。 四、电影是大众传播文化。 1、文化：在特定时代和特定地域了的人、物，以及人和人、 人和物、物和物之间的关系共同构成了文化。 2、电影是艺术也是一种文化。 （1）、它能修改人和人之间的关系。 （2）、影是窗，它是生活的渐进线。 3、电影是大众传播文化。 （1）、直播：快速传播。 （2）、直接：接受起来简单，影响人更多。 （3）、直观：全息、生动，最具感染力。 （4）、电影机构深入到各个层面
(5)、文化全球化的肘代,弘扬自己的文化,教育新一代都离 不开电影。 五、红色经典电影不应局促于17年期间的电影。 1、三十年代开始,左翼电影是以为工农大众服务,反帝反封 建为目的的革命文艺。 2、“左翼”为中国共产壳实际领导。 3、“左翼”电影在世界范围内堪称经典。 4、建国前的革命电影都应该属于红色电影。 为什么要开这样一门课:总体上说就是要建设精神家园 重树中华民族的文化自尊和进而的自信 (1)、要为“现代病”疗伤。 (2)、重建中国文化的历史要求。 (3)、中国“富而不强”和复兴中华的现实要求。 (4)、红色经典是中国文化精神的强势表达。 (5)、红色文化是为壳为国培养忠实接班人要求。 (6)、是延安大学学子的一种使命。 (希特勒说:要毁天一个民族,首先要毁灭他的文化) 第一讲中国电影本土化艺术传统的梳理 在文化全球化的语境下,认识自已的优劣所在,才能更好 的抵制文化侵略,构成东方电影的独特景观,才能中肯的分析
（5）、文化全球化的时代，弘扬自己的文化，教育新一代都离 不开电影。 五、红色经典电影不应局促于 17 年期间的电影。 1、三十年代开始，左翼电影是以为工农大众服务，反帝反封 建为目的的革命文艺。 2、“左翼”为中国共产党实际领导。 3、“左翼”电影在世界范围内堪称经典。 4、建国前的革命电影都应该属于红色电影。 六、为什么要开这样一门课：总体上说就是要建设精神家园、 重树中华民族的文化自尊和进而的自信。 （1）、要为“现代病”疗伤。 （2）、重建中国文化的历史要求。 （3）、中国“富而不强”和复兴中华的现实要求。 （4）、红色经典是中国文化精神的强势表达。 （5）、红色文化是为党为国培养忠实接班人要求。 （6）、是延安大学学子的一种使命。 （希特勒说：要毁灭一个民族，首先要毁灭他的文化） 第一讲 中国电影本土化艺术传统的梳理 在文化全球化的语境下，认识自己的优劣所在，才能更好 的抵制文化侵略，构成东方电影的独特景观，才能中肯的分析
中国电影、中国的红色电影。 笫一节东方文化的情感表达方式:节制与含蓄 、东方电影的情感表达最为真切地透露了与西方电影的区 别:崇尚中庸为度,节制、含蓄的情感抒情方式。 儒家:哀而不伤、乐而不淫;发乎情,止乎礼;中 行不得而恩狂狷。 倡导的原因:脉脉温情的中庸 (显示合理性——先压抑再蓄势最后爆发; 2、道家:多言数穷,不如守中;夫为不争,故天下莫 能与之争。(曲则全,枉则直 《老子》P64;企 者不立—《老子》P69—; 倡导的原因:道的本体是无,道作为规律效法无为 自然;道的特点无为而无所不为。(道的运行方式:从“无 生出有,再从“有”返回“无”的故乡,周而复始) 3现代西方文论:节制压抑后才能有“美”;节制能产 生联想。(节制而后的自然爆发能使叙事张弛有度 三、中国电影中隐忍节制的人生情感占了主体。(巧言令色鲆 矣仁) 中国电影“言外之意”的具体表述方式 空镜头的大量使用。(天人合一:景语既是情语 2、电影插曲的频繁穿插也是中国电影的特点。(歌永言)
中国电影、中国的红色电影。 第一节 东方文化的情感表达方式：节制与含蓄 一、东方电影的情感表达最为真切地透露了与西方电影的区 别：崇尚中庸为度，节制、含蓄的情感抒情方式。 1、 儒家：哀而不伤、乐而不淫；发乎情，止乎礼；中 行不得而思狂狷。 倡导的原因：脉脉温情的中庸 （显示合理性——先压抑再蓄势最后爆发；） 2、 道家：多言数穷，不如守中；夫为不争，故天下莫 能与之争。（曲则全，枉则直——《老子》P64；企 者不立——《老子》P69——；） 倡导的原因：道的本体是无，道作为规律效法无为、 自然；道的特点无为而无所不为。（道的运行方式：从“无” 生出有，再从“有”返回“无”的故乡，周而复始) 3 现代西方文论：节制压抑后才能有“美”；节制能产 生联想。（节制而后的自然爆发能使叙事张弛有度） 二、中国电影中隐忍节制的人生情感占了主体。（巧言令色鲜 矣仁） 三、中国电影 “言外之意”的具体表述方式。 1、空镜头的大量使用。（天人合一：景语既是情语） 2、电影插曲的频繁穿插也是中国电影的特点。（歌永言）
笫二节东方文化的故事叙事方式:戏 东方文化下重情节的戏剧化叙事模式。 说唱起源的叙事艺术需要戏剧冲突。 2、诞生之初电影受到戏曲的巨大影响。 中国电影的现实主义传统在一定意义上推动了戏剧化的 中国电影叙事方式。 1、典型化和个性的结合使得现实主义作品具有戏剧化的要 求 2、现实的角度和审美的角度结合,使得现实主义作品具有戏 剧化的要求 3、中国地理环境决定中国文化的现实主义倾向。 中国电影叙事方式的一些体现 1、重情节,强调冲突,强调情节的离奇、曲折、完整,强调 结尾的设计。(现实主义或功利特点而来的“曲终奏雅” 重尾既是完整 2、简单的二元对立电影叙事模式。 、传奇性的电影叙述手段。 4、全知视角的电影叙事方式。 (1)、易于控制故事走向,易于“载道”。 (2)、故事的形式告诉我们有“上帝”、有真理,这样才能符 合功利化的要求。 5、顺序叙事
第二节 东方文化的故事叙事方式：戏 一、东方文化下重情节的戏剧化叙事模式。 1、说唱起源的叙事艺术需要戏剧冲突。 2、诞生之初电影受到戏曲的巨大影响。 二、中国电影的现实主义传统在一定意义上推动了戏剧化的 中国电影叙事方式。 1、 典型化和个性的结合使得现实主义作品具有戏剧化的要 求。 2、 现实的角度和审美的角度结合，使得现实主义作品具有戏 剧化的要求。 3、 中国地理环境决定中国文化的现实主义倾向。 三、中国电影叙事方式的一些体现： 1、重情节，强调冲突，强调情节的离奇、曲折、完整，强调 结尾的设计。（现实主义或功利特点而来的“曲终奏雅”—— 重尾既是完整） 2、简单的二元对立电影叙事模式。 3、传奇性的电影叙述手段。 4、全知视角的电影叙事方式。 （1）、易于控制故事走向，易于“载道”。 （2）、故事的形式告诉我们有“上帝”、有真理，这样才能符 合功利化的要求。 5、顺序叙事
第三节东方文化的独特风格:静 静态、阴柔的东方文化影响中国的传统电影。 内敛——清酲冷静、温情脉脉的中庸 2、超越生死的冷静;澄怀观道的追求。 3、无为自然的审美追求。 4、地理环境决定论——“不狂暴、不玄想、贵领悟、轻逻辑 重经验、好历史” 二、沉静中思接四载、讲求意境。 1、道是无,是生养宇宙的、笫一性的。给的少,越近道,越 能产生万有。我们的美学当然把对无限的可能和高度的自有作 为方向。 2、道是精神性的,是宇宙中的基本规律,具有无限性,而“有” 是无限性的。我们的审美当然要追求这种永恒和无限。 3、沉静中咀嚼苦难、哀而不伤。 4、沉静中隐忍爆发,张弛有致,是中国电影进一步的情感表 现。 5、质朴纯真的表现形态和简约的线性延畏。 第四节东方的功利教化传统 一、传统梳理:应当承认,以意识形态内涵为志向,注重教育 观念是中国电影浓重的色彩
第三节 东方文化的独特风格：静 一、静态、阴柔的东方文化影响中国的传统电影。 1、内敛——清醒冷静、温情脉脉的中庸。 2、超越生死的冷静；澄怀观道的追求。 3、无为自然的审美追求。 4、地理环境决定论——“不狂暴、不玄想、贵领悟、轻逻辑、 重经验、好历史” 二、沉静中思接四载、讲求意境。 1、道是无，是生养宇宙的、第一性的。给的少，越近道，越 能产生万有。我们的美学当然把对无限的可能和高度的自有作 为方向。 2、道是精神性的，是宇宙中的基本规律，具有无限性，而“有” 是无限性的。我们的审美当然要追求这种永恒和无限。 3、沉静中咀嚼苦难、哀而不伤。 4、沉静中隐忍爆发，张弛有致，是中国电影进一步的情感表 现。 5、质朴纯真的表现形态和简约的线性延展。 第四节 东方的功利教化传统 一、传统梳理：应当承认，以意识形态内涵为志向，注重教育 观念是中国电影浓重的色彩
、文以载道、诗言志、乐以教的功利化传统 2、政治势力角逐的现实要求。 3、电影诞生肘苦难的现实使艺术规定了主題。 观念辨析 不能没有国家意志、正面意义的主流作品,但不能容 忍单一教化的非艺术创作。 2、关于“弘扬主旋律,提倡多样化”。 (1)、主旋律:是关于主題思想而言的,一是它必须是符 合人道的、人性的,或者说是符合人文精神的;二是它必须是 符合人类进步方向的;三是应当有益于世道人心的;四是一个 肘代令人激动的、有利于国家统一、民族振兴、人民幸福的, 代表昂扬肘代精神的艺术品。 (2)、多样化的艺术作品是多元化肘代的要求,是艺术 发畏规律的要求。(合乎自然 (3)、主旋律电影应该是高标独立,中气饱满的艺术精 品;艺术成就和教育功能的实现休戚相关。 第五节东方文化的伦狸道德表述。(儒家的美学是 伦理美学) 在中国电影打动人心的因素中,道德伦理传统是重要的 方面。遵守人伦常情构建情感世界和借助人伦情感来褒贬判
1、文以载道、诗言志、乐以教的功利化传统 2、政治势力角逐的现实要求。 3、电影诞生时苦难的现实使艺术规定了主题。 二、观念辨析。 1、不能没有国家意志、正面意义的主流作品，但不能容 忍单一教化的非艺术创作。 2、关于“弘扬主旋律，提倡多样化”。 （1）、主旋律：是关于主题思想而言的，一是它必须是符 合人道的、人性的，或者说是符合人文精神的；二是它必须是 符合人类进步方向的；三是应当有益于世道人心的；四是一个 时代令人激动的、有利于国家统一、民族振兴、人民幸福的， 代表昂扬时代精神的艺术品。 （2）、多样化的艺术作品是多元化时代的要求，是艺术 发展规律的要求。（合乎自然） （3）、主旋律电影应该是高标独立，中气饱满的艺术精 品；艺术成就和教育功能的实现休戚相关。 第五节 东方文化的伦理道德表述。(儒家的美学是 伦理美学) 一、在中国电影打动人心的因素中，道德伦理传统是重要的 方面。遵守人伦常情构建情感世界和借助人伦情感来褒贬判
新,成为中国电影常见的情感支点 其为人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作 乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人 之本与! 家国一体,重情感。 2、“父子相隐”入律——围绕家庭伦理建立起的政治伦狸。 二、伦常道德与现实主义的结合,可以反映现实生活、认识现 实、批判现实。 、从文以名道到明道及物。 2、从寓言式的道德表述到现实主义的创作。 三、挖掘畏现人伦情感的复杂与矛盾(内心冲突),是塑造人 物性格的重要手段,而性格的发展往往指向作者对生活的态度 指向人性的发掘。 1、内心冲突反应了性格的复杂性和性格的发展。 2、内心冲突是外在冲突的出发点和落脚点,而性格的发现有 赖于冲突来表现。 3、内心活动的方式本身就是性格组成的一部分。 四、中国电影人伦常情的表现,一方面体现了东方民族传统优 势,富于人性情感韵味,是中国电影制胜的法宝之一。另一方 面,道德标尺难以反映丰富世界的多样性。需要注意的是伦理 道德的表述,一旦超越情感范畴,而只具有简单判新真伪效能 时,就可能成为令人厌弃的说教
断，成为中国电影常见的情感支点。 1、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作 乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人 之本与！——家国一体，重情感。 2、“父子相隐”入律——围绕家庭伦理建立起的政治伦理。 二、伦常道德与现实主义的结合，可以反映现实生活、认识现 实、批判现实。 1、从文以名道到明道及物。 2、从寓言式的道德表述到现实主义的创作。 三、挖掘展现人伦情感的复杂与矛盾（内心冲突），是塑造人 物性格的重要手段，而性格的发展往往指向作者对生活的态度 指向人性的发掘。 1、内心冲突反应了性格的复杂性和性格的发展。 2、内心冲突是外在冲突的出发点和落脚点，而性格的发现有 赖于冲突来表现。 3、内心活动的方式本身就是性格组成的一部分。 四、中国电影人伦常情的表现，一方面体现了东方民族传统优 势，富于人性情感韵味，是中国电影制胜的法宝之一。另一方 面，道德标尺难以反映丰富世界的多样性。需要注意的是伦理 道德的表述，一旦超越情感范畴，而只具有简单判断真伪效能 时，就可能成为令人厌弃的说教
专題:关于儒家对中国电影影响的一点认识。 儒家理论可归结为:和谐、人本、忧患p71、力行P83、 道德五大意识 第一,和谐意识。 A、人人和谐——中庸。 B、天人合一:人是天地生成的,人的生话服从自然界的 普遍规律;自然界的普遍规律和人类道德的最高理原则是一而 二,二而一的。 笫二,人本意识。 人贵物贱。 2、民为邦本:民可近,不可下,民为邦本,本固邦宁。 (《尚书》 3、民贵君轻:民为贵,社稷次之、君为轻(《孟子》)。 4、儒家的关心的人是“类人”;是能为道德伦理体现做 贡献的人。 第三,忧患意识p71: 定义:忧患中体验到人性的尊严和伟大及其人之为人 的意义和价值,并进而以自身内在的生命力去冲破困境,超越 因境达到美善统一的境界。 2、忧患的不是一己之私,而是“道”不能远行。 3、忧道、乐道意识
专题：关于儒家对中国电影影响的一点认识。 儒家理论可归结为：和谐、人本、忧患 p71、力行 P83、 道德五大意识 第一，和谐意识。 A、人人和谐——中庸。 B、天人合一：人是天地生成的，人的生活服从自然界的 普遍规律；自然界的普遍规律和人类道德的最高理原则是一而 二，二而一的。 第二，人本意识。 1、人贵物贱。 2、民为邦本：民可近，不可下，民为邦本，本固邦宁。 （《尚书》 ） 3、民贵君轻：民为贵，社稷次之、君为轻 （《孟子》）。 4、儒家的关心的人是“类人”；是能为道德伦理体现做 贡献的人。 第三，忧患意识 p71： 1、定义：忧患中体验到人性的尊严和伟大及其人之为人 的意义和价值，并进而以自身内在的生命力去冲破困境，超越 困境达到美善统一的境界。 2、忧患的不是一己之私，而是“道”不能远行。 3、忧道、乐道意识
第四,力行意识P83。士而怀居,不足为士也;力行近乎 仁;天行健,君子以自强不息、。 第五,道德意识P86。以儒家道德为根本标准,儒家的最 高道德标准就是旬然的标准。 1、有无德行构成人们评价标准 2、德行是人们的行为准则。 3、德行是教育的中心内容。 4、德行是国家兴衰的标志。 5、儒家的道徳标准:仁义礼智信恭宽敏恵忠恕孝悌诚 仁学”为基础。中国的艺术、美学是建立在伦理道 德基础上的,艺术、美是伦理道德“善”的表现形式,而儒家 的美学则是一种关于伦理的艺术、伦理的美学。政治、风俗的 理想境界就是审美境界,美和艺术在儒家那里没有独立地位。 (儒家那儿什么是美和艺术的问题;“里仁为美”—仁即是 美,守礼成仁,守礼即是美。;“克已复礼为仁” 诗教”、“乐教”,艺术和审美在儒家这里不过 是行礼施仁的手段。 三、美善统一的艺术标准,讲究中和之美。强调用社会的 理性的道徳原则去规范个体的感性欲望,禁止一切同“礼”相 违背的激烈的情感流露和表现,把审美和艺术局限在宗法伦理 道德规范的狭隘范田内。 四、文质彬彬的审美观。(质,自然的本性;文,礼化后
第四，力行意识 P83。士而怀居，不足为士也；力行近乎 仁；天行健，君子以自强不息。 第五，道德意识 P86。以儒家道德为根本标准，儒家的最 高道德标准就是自然的标准。 1、有无德行构成人们评价标准。 2、德行是人们的行为准则。 3、德行是教育的中心内容。 4、德行是国家兴衰的标志。 5、儒家的道德标准:仁义礼智信恭宽敏惠忠恕孝悌诚. 一、“仁学”为基础。中国的艺术、美学是建立在伦理道 德基础上的，艺术、美是伦理道德“善”的表现形式，而儒家 的美学则是一种关于伦理的艺术、伦理的美学。政治、风俗的 理想境界就是审美境界，美和艺术在儒家那里没有独立地位。 （儒家那儿什么是美和艺术的问题；“里仁为美”——仁即是 美，守礼成仁，守礼即是美。；“克己复礼为仁”） 二、、“诗教”、“乐教”，艺术和审美在儒家这里不过 是行礼施仁的手段。 三、美善统一的艺术标准，讲究中和之美。强调用社会的 理性的道德原则去规范个体的感性欲望，禁止一切同“礼”相 违背的激烈的情感流露和表现，把审美和艺术局限在宗法伦理 道德规范的狭隘范围内。 四、文质彬彬的审美观。（质，自然的本性；文，礼化后