个案:《非诚勿扰》节目的解读 张大伟
个案：《非诚勿扰》节目的解读 张大伟
《非诚勿扰》的文本结构特点 目前对《非诫勿扰》节目的几种解读 《非诚勿扰》节目的文本结构特点
《非诚勿扰》的文本结构特点 目前对《非诚勿扰》节目的几种解读 《非诚勿扰》节目的文本结构特点
目前对《非诚勿扰》节目的几种解读 》权力反转论 》视觉消费论 主持人风格论 》剩女现象论 解读所忽视的因素
目前对《非诚勿扰》节目的几种解读 权力反转论 视觉消费论 主持人风格论 剩女现象论 解读所忽视的因素
权力反转论 〉这种观点认为在男权占主导地位的社会,男性是选择 者,女性是被选择者,男性是爱情的主导者。而《非 诚勿扰》的节目形式打破了男性主导的权利模式,由 24位女嘉宾来选择男嘉宾,并且可以比较随意地对男 嘉宾提出质疑或者“天灯
权力反转论 这种观点认为在男权占主导地位的社会，男性是选择 者，女性是被选择者，男性是爱情的主导者。而《非 诚勿扰》的节目形式打破了男性主导的权利模式，由 24位女嘉宾来选择男嘉宾，并且可以比较随意地对男 嘉宾提出质疑或者“灭灯
视觉消费论 》这种观点认为24位女嘉宾是被节目组精心挑选出来的 (甚至有文章爆料,这些漂亮的女嘉宾参加一次活动 可以得到一定岀场费),她们被打扮成了时忐与美丽 的化身,仍然是一种“被看的”对象。在舞台上是男 嘉宾观看的对象,在舞台外成为观众观看的对淾,大 众媒体的性别依然为“男”。 仅仅将通俗文化看作是为资本主义和父权制度服务 向广大受愚弄的群众兜售‘错误意识’的工具,从而 将其摒弃是远远不够的。”芳瑞安·加曼、玛格丽 特·马休门特:《女人眼光:妇女作为通俗文化的观察 家》,伦敦:妇女出版社,1988年版,第页
视觉消费论 这种观点认为24位女嘉宾是被节目组精心挑选出来的 （甚至有文章爆料，这些漂亮的女嘉宾参加一次活动 可以得到一定出场费），她们被打扮成了时尚与美丽 的化身，仍然是一种“被看的”对象。在舞台上是男 嘉宾观看的对象，在舞台外成为观众观看的对象，大 众媒体的性别依然为“男”。 “仅仅将通俗文化看作是为资本主义和父权制度服务、 向广大受愚弄的群众兜售‘错误意识’的工具，从而 将其摒弃是远远不够的。” 劳瑞安·加曼、玛格丽 特·马休门特：《女人眼光：妇女作为通俗文化的观察 家》，伦敦：妇女出版社，1988年版，第1页
主持人风格论 》这种观点认为《非诚勿扰》的三位节目主持人(尤其 是孟非和乐嘉)是这个节目获得成功的十分重要的因 素。这种观点显然割裂了文本的整体性特点,在一档 节目中,时间、空间、主持人、嘉宾、音响、灯光 节奏、现场观众等共同构成了一个文本,只有这些元 素的组合和排列才能生产“延续的文本”。梁旭艳: 《一个至关重要的角色—中乐嘉符号的 传播学解读》,《青年文学家》,20年5期
主持人风格论 这种观点认为《非诚勿扰》的三位节目主持人（尤其 是孟非和乐嘉）是这个节目获得成功的十分重要的因 素。这种观点显然割裂了文本的整体性特点，在一档 节目中，时间、空间、主持人、嘉宾、音响、灯光、 节奏、现场观众等共同构成了一个文本，只有这些元 素的组合和排列才能生产“延续的文本”。 梁旭艳： 《一个至关重要的角色——中乐嘉符号的 传播学解读》，《青年文学家》，2011年5期
剩女现象论 》这种观点把这一节目的成功归功于该节目准确地把握 了一个社会现象,即现代社会有比例极高的一批剩女 (高学历、高收入、高消费),婚姻已经成为她们生 命中的苦恼,这不仅是一个个人问題同时也是一个社 会热点问题,对热点的敏感是节目成功的原因所在
剩女现象论 这种观点把这一节目的成功归功于该节目准确地把握 了一个社会现象，即现代社会有比例极高的一批剩女 （高学历、高收入、高消费），婚姻已经成为她们生 命中的苦恼，这不仅是一个个人问题同时也是一个社 会热点问题，对热点的敏感是节目成功的原因所在
解读所忽视的因素 〉对于任何通俗文化文本的读解,应该避免三种倾向: 是简单的社会反映论,认为节目是反映了某种社会 现实(比如说剩女现象),抓住了当下某一部分人的 心理,因而获得了成功,这种思路的问題在于很多媒 体都在关注这一社会现实、反映这一社会现实,为什 么别的文本却没有获得成功?这种研究缺乏对文本差 异性的有效分析
解读所忽视的因素 对于任何通俗文化文本的读解，应该避免三种倾向： 一是简单的社会反映论，认为节目是反映了某种社会 现实（比如说剩女现象），抓住了当下某一部分人的 心理，因而获得了成功，这种思路的问题在于很多媒 体都在关注这一社会现实、反映这一社会现实，为什 么别的文本却没有获得成功？这种研究缺乏对文本差 异性的有效分析
(续) 〉二是笼统地认为通俗文化说到底是一种文化消费,是 传播者通过符号控制受众的过程。因为研究者对通俗 文化的价值存在看完全相反的判断,因此对这种视觉 消费的评价也差异巨大。要么是从“大众需要娱乐 的民粹主义角度进行充分的肯定,要么是从其破坏了 道德价值底线的精英主义角度进行讨伐。民粹主义的 问题在于夸大受众娱乐的意义,而忽略文本自身的特 性;精英主义思路的问題在于忽略了受众的主动作用, 这两种思路对通俗文化都有一个意识形态性质的先验 视角,即“因为宅是大众文化,所以它很明显是坏 的
（续） 二是笼统地认为通俗文化说到底是一种文化消费，是 传播者通过符号控制受众的过程。因为研究者对通俗 文化的价值存在着完全相反的判断，因此对这种视觉 消费的评价也差异巨大。要么是从“大众需要娱乐” 的民粹主义角度进行充分的肯定，要么是从其破坏了 道德价值底线的精英主义角度进行讨伐。民粹主义的 问题在于夸大受众娱乐的意义，而忽略文本自身的特 性；精英主义思路的问题在于忽略了受众的主动作用， 这两种思路对通俗文化都有一个意识形态性质的先验 视角，即“因为它是大众文化，所以它很明显是坏 的
(续) 是把文本的特质简单等同于某一个元素的特质,忽 略了文本的整体性。任何元素(比如角色)都必须是 在文本的糸统中被读解的,离开了文本,角色的意义 不复存在。伊蒽·昴:《看:肥皂剧与情节 剧的想象力》,伦敦: Methuen出版社,1985年版, 第95%6页
（续） 三是把文本的特质简单等同于某一个元素的特质，忽 略了文本的整体性。任何元素（比如角色）都必须是 在文本的系统中被读解的，离开了文本，角色的意义 不复存在。 伊蒽·昂：《看：肥皂剧与情节 剧的想象力》，伦敦：Methuen出版社，1985年版， 第95-96页