2014/1/3 第三章什么是传播 第一节传播学的研究传统 符号学传统 传播学的研究传统 ·符号学传统 膏在和物号受问揭灌数关中产生。“间 ·现象学传统 ·符号关系,符号、事物、意义之间产生的一种关系 ●控制论传统 社会心理学传统 社会文化传统 批判 ·修辞学传统 符号学的分支 ·语义学,研究“符号”与其“指涉物”之间的关系 语义学 符号代表的是什么? ·句法学 ·揭示物质世界与符号世界两者之间的关系 某个人有意识的阐释而体现出来,随情境 语用学 1
2014/1/3 1 第三章 什么是传播 第一节 传播学的研究传统 一、传播学的研究传统 符号学传统 现象学传统 控制论传统 社会心理学传统 社会文化传统 批判传统 修辞学传统 二、符号学传统 符号 意义是在“物体”（或“指涉物”）、人（或“阐 释者”）和“符号”之间的相互关系中产生的。 符号关系，符号、事物、意义之间产生的一种关系。 符号学的分支： 语义学 句法学 语用学 语义学，研究“符号”与其“指涉物”之间的关系。 符号代表的是什么？ 揭示物质世界与符号世界两者之间的关系。 再现，通过某个人有意识的阐释而体现出来，随情境 的变化而变化
2014/1/3 句法学,研究符号之间的关系。 ·语用学,研究符码是如何在日常生活中得以运用的, 禱规 们将符号组合成一个复杂的意义体系时所依 衾誓的燮则,可以将符号进行无限多样的组合, ·大多数人了解特定的语言规则,因而才能理解传播者 的本义 人们对单个词语有共同的理解,在对语法、社会和文 化的理解 共识。 现象学传统 ·现象学,研究人们如何通过直接的体验来认识世界 ·现象学的三个基本原则: ·现象,就是人类感知当中物体、事件或者情况的外观 “实际的生活体验”,当作“有关现实的基本信息” 知识是在有意识的体验中直接被发现的 有意识地观察它,并检验我们对它的认知和感觉 ·事物的意义是由该事物在人们生活中所具有的潜在性 释自身的体验,并且通过个人的体 ·语言是意义的工具 阐释,给人们的体验赋予一定意义的过程 ·现象学的三种理论流派 ·体验一个事件或情境 赋予该事件或情境一定的意义 ·经典现象学 ·认知现象学 阐释现象学
2014/1/3 2 句法学，研究符号之间的关系。 句法，人们将符号组合成一个复杂的意义体系时所依 据的规则。 人们根据句法规则，可以将符号进行无限多样的组合， 表达丰富的意义。 语用学，研究符码是如何在日常生活中得以运用的， 及其对社会生活所产生的影响。 大多数人了解特定的语言规则，因而才能理解传播者 的本义。 人们对单个词语有共同的理解，在对语法、社会和文 化的理解上达成共识。 三、现象学传统 现象学，研究人们如何通过直接的体验来认识世界。 现象，就是人类感知当中物体、事件或者情况的外观。 “实际的生活体验”，当作“有关现实的基本信息”。 有意识地观察它，并检验我们对它的认知和感觉。 人们积极主动地阐释自身的体验，并且通过个人的体 验理解外部世界。 现象学的三个基本原则： 知识是在有意识的体验中直接被发现的 事物的意义是由该事物在人们生活中所具有的潜在性 构成的 语言是意义的工具 阐释，给人们的体验赋予一定意义的过程： 体验一个事件或情境 赋予该事件或情境一定的意义 现象学的三种理论流派： 经典现象学 认知现象学 阐释现象学
2014/1/3 经典现象学,通过有意识的关注才能获知真理,廓清 ·认知现象学,人类的体验是主观的,而不是客观的 裔羹累解某个事物,只能通过我们自身与该事物之 建细科翥曾的豢。与他们所阐样的“事物”之间 四、控制论传统一 现凳 鸷製瑞:研究一个复杂的系统当中各个元素之间的相 的探就是在特定语境下通过对语言的使用而获得 合设过“传播”这一工具,为他们的体验赋予了各 社会互动 翰: 一系列相互作用的“零部件”共同组成的整体 控制论的分支 基础系统论 控制论 ·系统的特征 ·总体系统论 ·第二级系统论 ·自我管理性 ·控制性
2014/1/3 3 经典现象学，通过有意识的关注才能获知真理，廓清 偏见。 认知现象学，人类的体验是主观的，而不是客观的。 我们要理解某个事物，只能通过我们自身与该事物之 间的关系。 作为阐释者的“人类”与他们所阐释的“事物”之间 应是一种对话的关系。 阐释现象学，通过“自然体验”来理解现实，“自然 体验”是人们在日常生活中使用语言的过程中创造出 来的、 “现实”就是在特定语境下通过对语言的使用而获得 的体验。 人们通过“传播”这一工具，为他们的体验赋予了各 种意义。 社会互动 四、控制论传统 控制论，研究一个复杂的系统当中各个元素之间的相 互影响。 系统，一系列相互作用的“零部件”共同组成的整体 结构。 系统的特征： 依赖性 自我管理性 控制性 控制论的分支： 基础系统论 控制论 总体系统论 第二级系统论
2014/1/3 棼耕结耦系统视为一个可以从外部进行观察和 接琛翰终转制舂式 提出了挑战:聚焦于 婪系錾礻羹罔湟砉貨在舊榘 變粲统矜榨 锞圈产粉知者”和“认知对象”之间构成的反馈循 社会心理学传统 社会心理学传统,把“个人”作为“社会人”来加以 社会心理学的三个主要分支 ·行为理论 所关注的主题:行为、个人特征和产生某种行为的认 认知理论 通过仔细研究来发现人类行为的普遍机制。 ·生物学理论 劝服、态度改变、信息处理
2014/1/3 4 基础系统论，把系统视为一个可以从外部进行观察和 分析的实体结构。 控制论，向传统的线性思维方式提出了挑战；聚焦于 “反馈循环圈”和“控制过程”。 总体系统论，许多不同领域内的事物之间存在着相似 之处，各种不同类型的系统存在着具有普遍性的本质。 第二级系统论（认知控制论），观察者无法站在系统 之外来观察系统的运作。 知识是“认知者”和“认知对象”之间构成的反馈循 环圈的产物 五、社会心理学传统 社会心理学传统，把“个人”作为“社会人”来加以 研究。 所关注的主题：行为、个人特征和产生某种行为的认 知过程。 通过仔细研究来发现人类行为的普遍机制。 劝服、态度改变、信息处理。 社会心理学的三个主要分支： 行为理论 认知理论 生物学理论
2014/1/3 ·行为理论,人们在传播情境中的行为方式 ·认知理论,聚焦于人们的思维模式。 ·人们如何通过刺激反应机制“习得”行为 合分是智奔存和处理信息,从而导致了某些 、社会文化传统 ·生物学理论,人类的特征、思维方式和行为都从生物 学因素而不是“习得”或情境等因素中衍生出来的。 葺汆文隻统究巴翱复调过1 型是在惫籴蓊体、社群和文化之间的互动过程中 ·符号互动主 社会建构主义 身份 ·语言哲 人种志研究 人种志方法论
2014/1/3 5 行为理论，人们在传播情境中的行为方式。 人们如何通过刺激-反应机制“习得”行为。 认知理论，聚焦于人们的思维模式。 个人是如何获得、储存和处理信息，从而导致了某些 行为上的“产出因素”。 生物学理论，人类的特征、思维方式和行为都从生物 学因素而不是“习得”或情境等因素中衍生出来的。 六、社会文化传统 社会文化传统，研究人们如何通过传播中的互动获得 理解、意义、模式、角色和规则。 现实是在各个集体、社群和文化之间的互动过程中 “构建”起来的。 互动，人们获得意义、角色、规则和文化价值观的过 程和场域。 身份 社群 语境 符号互动主义 社会建构主义 社会语言学 语言哲学 人种志研究 人种志方法论
2014/1/3 敌适產脊的计会结构和意文都是在社会互动中得 帱金 主义,人类的知识是如何通过社会互动被建 不同社会、文化群体中的人以不同的方 ·语言哲学,语言的意义有赖于其实际的运用 金麦罪言罂秀来和鉴隻的社群是如何通过其 ·人种志方法论,对真实情境下的微观行为进行仔细观 察 ·对谈话进行研究 6
2014/1/3 6 符号互动主义，社会结构和意义都是在社会互动中得 以创造和维持的。 社会建构主义，人类的知识是如何通过社会互动被建 构出来的。 社会语言学，不同社会、文化群体中的人以不同的方 式来使用语言。 语言哲学，语言的意义有赖于其实际的运用。 人种志研究，观察一个实际存在的社群是如何通过其 语言或非语言行为来构建意义的。 人种志方法论，对真实情境下的微观行为进行仔细观 察。 对谈话进行研究
2014/1/3 、批判传统 羋梨能式誇拯产韹梨膂叔是如何从人类社会 ·批判传统的三种共同的本质特征: 特权 霰桔衾主导地位的、被视为理所当然的体系 权力 帮压迫性的社会状况和权力分配,从而促进社会的 将理论和行动结合起来 ·批判传统的分支: 马克思主义,政治经济学派。 马克思主义 法兰克福学派 后现代主义 ·文化研究 后结构主义 后殖民主义 ·女性主义 学派,把媒介视为资本主义社会内部的一种 与薪桂、非杂砉冬矛性积对主义
2014/1/3 7 七、批判传统 批判传统，关注权力、压迫和特权是如何从人类社会 中某些形式的传播中产生出来的。 特权 权力 批判传统的三种共同的本质特征： 聚焦于占据社会主导地位的、被视为理所当然的体系、 权力结构和信念。 揭示压迫性的社会状况和权力分配，从而促进社会的 解放。 将理论和行动结合起来。 批判传统的分支： 马克思主义 法兰克福学派 后现代主义 文化研究 后结构主义 后殖民主义 女性主义 马克思主义，政治经济学派。 法兰克福学派，把媒介视为资本主义社会内部的一种 压迫性结构。 后现代主义，推崇“多元主义”、“相对主义”、 “时新性”、“复杂性”和“矛盾性
2014/1/3 文化研究,某种文化当中占据主导地位的意识形态 镇入獒韵历 史和社会的研究取向来重新 受槊吴走裣ε綸岩雯化到现在,受到与帝国 ·女性主义,女性体验 修辞学传统 ·修辞学传统,对符号的应用 ·修辞学传统的核心: ·人们如何使用符号来影响周围其他人?人们如何使用 符号来构建他所处的世界? ·布局 ·表述
2014/1/3 8 文化研究，某种文化当中占据主导地位的意识形态。 后结构主义，应当采取历史和社会的研究取向来重新 认识世界和人类的本质。 后殖民主义，从殖民时期一直到现在，受到与帝国主 义有关过程影响的所有文化。 女性主义，女性体验。 八、修辞学传统 修辞学传统，对符号的应用。 人们如何使用符号来影响周围其他人？人们如何使用 符号来构建他所处的世界？ 修辞学传统的核心： 立意 布局 风格 表述 记忆
2014/1/3 修辞学传统的分支: ·古典时期,相对主义的取向; ·中世纪时期,布局、风格: 第二节什么是传播 文艺复兴时期,语言的力量 启蒙时期,演讲术运动,表述,不同表述方法对受众 的影响: 当代,理想公民,对各种类型的符号的关注 后现代,立场的多样性,个人 生命体验 传播的模式 ·传递模式 ·传递模式: ·仪式模式或展现模式 定量信息传送过程 ●宣传模式 ·拉斯韦尔模式 接收模式 韦斯特利、麦克里恩模式 ·仪式模式或展现模式: 宣传模式:作为展示和吸引注意的传播 “传播和分享、参与、关联、情谊以及拥有共同的信 ·吸引、保持视觉或听觉的注意力 念等术语相关仪式观点并不直接关注空间中的信 ·注意力、注意力品质 息扩展,而是社会在时间上的维持:它并不以信息的 行为为目的,而是共同信仰的表现
2014/1/3 9 修辞学传统的分支： 古典时期，相对主义的取向； 中世纪时期，布局、风格； 文艺复兴时期，语言的力量； 启蒙时期，演讲术运动，表述，不同表述方法对受众 的影响； 当代，理想公民，对各种类型的符号的关注； 后现代，立场的多样性，个人独特的生命体验； 第二节 什么是传播 一、传播的模式 传递模式 仪式模式或展现模式 宣传模式 接收模式 传递模式： 定量信息传送过程 拉斯韦尔模式 韦斯特利、麦克里恩模式 仪式模式或展现模式： “传播和分享、参与、关联、情谊以及拥有共同的信 念等术语相关… …仪式观点并不直接关注空间中的信 息扩展，而是社会在时间上的维持；它并不以信息的 行为为目的，而是共同信仰的表现。” 宣传模式：作为展示和吸引注意的传播 吸引、保持视觉或听觉的注意力 注意力、注意力品质
2014/1/3 传播模式的比较 ·接收模式:媒介话语的编码与解码 ·受众的力量,选择性理解 ·媒介信息总是开放而且“多义的” 传递模式 意义传送 认知过 信息的诠释是根据接受者的情境和文化而定的 宣传模式 竞争性展示 赋子注意力,旁观者 接收模式 偏好性译码 差异性编码、意义建构 三、与传播有关的行为 四、什么是传播 搜收着行为 行为 ·人类(自身及相互之间)传受信息的行为或过程 无意图行为 有意图行为 未接收 偶然接收 加以注意 社会过程,两个以上的人和互动:持续进行、充满活 力并且不会结束的活动 ·象征符号,强制性的标签或现象的表征。 第三节传播的类型 意义是人们从讯息中抽取出来的,意义具有文化的后 ·环境是传播发生的情境或语境
2014/1/3 10 接收模式：媒介话语的编码与解码 受众的力量，选择性理解 媒介信息总是开放而且“多义的” 信息的诠释是根据接受者的情境和文化而定的 二、传播模式的比较 传送者取向 接受者取向 传递模式 意义传送 认知过程 仪式模式或展现模式 展现 圆满、意义分享 宣传模式 竞争性展示 赋予注意力、旁观者 接收模式 偏好性译码 差异性编码、意义建构 三、与传播有关的行为 接收者行为 信源行为 无意图行为 有意图行为 非语言的 语言的 未接收 偶然接收 加以注意 四、什么是传播 人类（自身及相互之间）传受信息的行为或过程。 社会过程，两个以上的人和互动；持续进行、充满活 力并且不会结束的活动。 象征符号，强制性的标签或现象的表征。 意义是人们从讯息中抽取出来的，意义具有文化的后 果。 环境是传播发生的情境或语境。 第三节 传播的类型
