第十二章生态伦理学初探 人的行为和生活方式的根本改变, 应该说最终将依赖于人的心灵的改 变,依赖于建立那种恰当地看待人 与自然关系的人的灵性,这种灵性 将提供对于环境保护的强大的行为 动力和自觉意识
第十二章 生态伦理学初探 人的行为和生活方式的根本改变， 应该说最终将依赖于人的心灵的改 变，依赖于建立那种恰当地看待人 与自然关系的人的灵性，这种灵性 将提供对于环境保护的强大的行为 动力和自觉意识
内容简介 环境伦理的由来 二.生态伦理观的主要内容 古今中外的生态伦理思想 1.儒家的生态伦理思想 2.道家的生态伦理思想 3.东方教派中的生态伦理思想 四.环境伦理与人类行为方式
一. 环境伦理的由来 二. 生态伦理观的主要内容 三. 古今中外的生态伦理思想 1. 儒家的生态伦理思想 2. 道家的生态伦理思想 3. 东方教派中的生态伦理思想 四. 环境伦理与人类行为方式 内容简介
生态伦理观的由来 今天地球上的人们正生活在或正在进入一个以经济 发展为主导价值趋向的现代社会。固然带来物质财富的 巨大增长和现在活着的人们的物质生活的逐步改善,但 也造成了生态环境的严重恶化,不仅给人类的后代、也 给周围环境的所有生命以及整个地球的未来,埋下了目 前还难以预料的隐患。 环境问题的产生是由于人类粗暴地对待自然界的结 果,因此,环境问题的治理首先要从提高人类的自身素 质做起,就是说,人类要对自己与自然环境的关系加以 反省,建立一种新型的人与自然的关系
一. 生态伦理观的由来 今天地球上的人们正生活在或正在进入一个以经济 发展为主导价值趋向的现代社会。固然带来物质财富的 巨大增长和现在活着的人们的物质生活的逐步改善，但 也造成了生态环境的严重恶化，不仅给人类的后代、也 给周围环境的所有生命以及整个地球的未来，埋下了目 前还难以预料的隐患。 环境问题的产生是由于人类粗暴地对待自然界的结 果，因此，环境问题的治理首先要从提高人类的自身素 质做起，就是说，人类要对自己与自然环境的关系加以 反省，建立一种新型的人与自然的关系
巴里.康芒纳的《封闭的循环》 战后环境危机的根源,不在于经济增长本身,而在 于造成这种增长的技术。这种技术往往是从单一的 追求生产效率的角度,或从单一的消费使用的目的 出发,而发明出来的。它忽略了整体,忽略了这种 技术赖以发展的基础一生态系统。从而粗暴地破坏 了不断循环运动的生命之圈。因此,要克服危机, 首先要克服这种技术上的缺陷;要做到这点,必须 树立生态学的观点
巴里.康芒纳的《封闭的循环》 • 战后环境危机的根源，不在于经济增长本身，而在 于造成这种增长的技术。这种技术往往是从单一的 追求生产效率的角度，或从单一的消费使用的目的 出发，而发明出来的。它忽略了整体，忽略了这种 技术赖以发展的基础 —生态系统。从而粗暴地破坏 了不断循环运动的生命之圈。因此，要克服危机， 首先要克服这种技术上的缺陷；要做到这点，必须 树立生态学的观点
“在生态学理论和蕴藏着各种环境危机的现实之间,还存在 着一个尖锐的矛盾”。他认为使人们不能以生态学的观点来 看待环境的主要障碍,在于人们对单纯追求经济利益的奢 望,和人们对于政治权利的贪欲。必须采取有效的、自觉的 “社会行动”,才能重建自然,这是解决环境危机最根本的 途径
“在生态学理论和蕴藏着各种环境危机的现实之间，还存在 着一个尖锐的矛盾”。他认为使人们不能以生态学的观点来 看待环境的主要障碍，在于人们对单纯追求经济利益的奢 望，和人们对于政治权利的贪欲。必须采取有效的、自觉的 “社会行动”，才能重建自然，这是解决环境危机最根本的 途径
可持续发展战略的提出,不仅是当代人由于环境 与资源问题的恶化日益严重地威胁到人类的生存 和发展而作出的一种生存选择,而且也标志着人 类的价值观念与生活方式的一场深刻的变革 这种价值观念与生活方式的变化是同人类与自然 关系的重新认识和思考分不开的。 因此生态伦理构成了可持续发展战略的理论和实 践基础。 本章参考书:生态伦理一精神资源与哲学基础
• 可持续发展战略的提出，不仅是当代人由于环境 与资源问题的恶化日益严重地威胁到人类的生存 和发展而作出的一种生存选择，而且也标志着人 类的价值观念与生活方式的一场深刻的变革。 • 这种价值观念与生活方式的变化是同人类与自然 关系的重新认识和思考分不开的。 • 因此生态伦理构成了可持续发展战略的理论和实 践基础。 本章参考书：生态伦理―精神资源与哲学基础
生态伦理观 >承认整个自然界、整个地球上的生态系统,在某种意义 上数十亿年来都在无意识地、自然而然地“寻求”优秀和 卓越,并确实通过它的无数尝试和进化,而终于产生了 人,产生了人的意识和灵性这一地球上最美丽的花朵 在这个意义上人们确实可以说,“人是万物之灵”。 >但正象罗尔斯顿所言,我们正要因此而感谢整个生态系 统,就彖花儿和果实感谢整棵树,感谢整个大地。人是 “万物之灵”但不是“万物之主”。人恰恰是要运用自己的 “灵性”来摆正自己在自然界中的位置,处理好自己与自 然的关系,善待自然,善待非人类存在物
¾承认整个自然界、整个地球上的生态系统，在某种意义 上数十亿年来都在无意识地、自然而然地“寻求”优秀和 卓越，并确实通过它的无数尝试和进化，而终于产生了 人，产生了人的意识和灵性这一地球上最美丽的花朵。 在这个意义上人们确实可以说，“人是万物之灵”。 ¾但正象罗尔斯顿所言，我们正要因此而感谢整个生态系 统，就象花儿和果实感谢整棵树，感谢整个大地。人是 “万物之灵”但不是“万物之主”。人恰恰是要运用自己的 “灵性”来摆正自己在自然界中的位置，处理好自己与自 然的关系，善待自然，善待非人类存在物。 生态伦理观
生态伦理观的主要内容 1.尊重与善待自然 尊重地球上一切生命物种 尊重自然生态的和谐与稳定 顺应自然的生活 ①最小伤害原则 ②比例性原则 ③分配公正原则 ④公正补偿原则
二. 生态伦理观的主要内容 1. 尊重与善待自然 尊重地球上一切生命物种 尊重自然生态的和谐与稳定 顺应自然的生活 ①最小伤害原则 ②比例性原则 ③分配公正原则 ④公正补偿原则
尊重地球上一切生命物种 地球生态系统中所有生命物种都参与了生态进化的过 程,并且具有适合环境的优越性和追求自己生存的目 的性;它们在生态价值方面是平等的。因此,人类应 该平等地对待它们,尊重它们的自然生存权利
尊重地球上一切生命物种 地球生态系统中所有生命物种都参与了生态进化的过 程，并且具有适合环境的优越性和追求自己生存的目 的性；它们在生态价值方面是平等的。因此，人类应 该平等地对待它们，尊重它们的自然生存权利
白居易: 進道群生性命微,一般骨肉一般皮。 劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归
誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。 劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。 白居易：