东海外国语学校09—10学年度苏教版高二第一学期调研考试试题.doc_大学文库

东海外国语学校09-10学年度第一学期调研考试高二语文试题 2009-10-8 、语言文字运用(18分) 1、下列词语中加点的读音完全相同的一组是() A、缄口犍牛信笺草菅人命西学东渐 B、驾驭与会熨帖卖官鬻爵生杀予夺 C、忸怩霓虹拘泥销声匿迹逆来顺受 D、断碣诘问拮据孑然一身佶屈聱牙 2、下列各句中,加点的成语使用正确的一项是( A.你们对此人不了解,但我们对他的底细,目了然 B.下乡前两天,党委又组织我们学习党的有关文件,使大家明确党的农业政策,做到胸有成竹。 C.辛弃疾的词大多以激昂跌宕、翻云覆雨的气势来抒情言志,风格豪放雄浑,在南宋词坛中占有重要地位 D.我们应该清醒地认识到,反走私工作依然任重道远 3、下列句子中,没有语病的一项是() A、对这部小说的人物塑造,作者没有很好地深人生活、体验生活,凭主观想象加了一些不恰当的情节,反而大大减弱了作品的感染力 B、煨桑是一种既古老又普遍的藏俗,有着固定的仪式:先把柏树枝和香草堆在山头或河岸的空地上,中间放上糌粑或五谷,然后洒上几滴水,点燃以祭祀神灵 C、我们平时所用的调味品醋,含有氨基酸、钙、磷、铁和维生素B等成分,被皮肤吸收后可以改善面部皮肤营养缺乏。 D、高速磁悬浮列车没有轮子和传动机构,运行时与轨道不完全接触,列车的悬浮、驱动、导向和制动都靠的是利用电磁力来实现的。 4、按照下面的句式,再写两个句子,与之组成排比句,表达一个积极的人生态度。(4分) 例句:有蓝天的呼唤,就不能让奋飞的翅膀在安逸中退化。仿写: (1) (2) 5、读下面句子,完成(1)(2)题。(5分) 也许因为俄罗斯的发展前景不明朗,美国不准备激化同中国的关系,对于北京就华盛顿对其施加压力所采取的坚定立场做出惊人的让步 (1)根据文意判断,谁对谁做出了让步?(2分 (2)把画线的句子改写成三个连贯的短句。要求层次清楚,意思明白,不得改变原意。(3

1 东海外国语学校 09—10 学年度第一学期调研考试高二语文试题 2009-10-8 一、语言文字运用（18 分） 1、下列词语中加点的读音完全相同的一组是（） A、缄．口犍．牛信笺．草菅．人命西学东渐． B、驾驭．与．会熨．帖卖官鬻．爵生杀予．夺 C、忸怩．霓．虹拘泥．销声匿．迹逆．来顺受 D、断碣．诘．问拮．据孑．然一身佶．屈聱牙 2、下列各句中，加点的成语使用正确的一项是（） A．你们对此人不了解，但我们对他的底细一目了然．．．．。 B．下乡前两天，党委又组织我们学习党的有关文件，使大家明确党的农业政策，做到胸．有成竹．．．。 C．辛弃疾的词大多以激昂跌宕、翻云覆雨．．．．的气势来抒情言志，风格豪放雄浑，在南宋词坛中占有重要地位。 D．我们应该清醒地认识到，反走私工作依然任重道远．．．．。 3、下列句子中，没有语病的一项是（） A、对这部小说的人物塑造，作者没有很好地深人生活、体验生活，凭主观想象加了一些不恰当的情节，反而大大减弱了作品的感染力。 B、煨桑是一种既古老又普遍的藏俗，有着固定的仪式：先把柏树枝和香草堆在山头或河岸的空地上，中间放上糌粑或五谷，然后洒上几滴水，点燃以祭祀神灵。 C、我们平时所用的调味品醋，含有氨基酸、钙、磷、铁和维生素 B 等成分，被皮肤吸收后可以改善面部皮肤营养缺乏。 D、高速磁悬浮列车没有轮子和传动机构，运行时与轨道不完全接触，列车的悬浮、驱动、导向和制动都靠的是利用电磁力来实现的。 4、按照下面的句式，再写两个句子，与之组成排比句，表达一个积极的人生态度。（4 分）例句：有蓝天的呼唤，就不能让奋飞的翅膀在安逸中退化。仿写：（1）（2） 5、读下面句子，完成（1）（2）题。（5 分）也许因为俄罗斯的发展前景不明朗，美国不准备激化同中国的关系，对于北京就华盛顿对其施加压力所采取的坚定立场做出惊人的让步。（1）根据文意判断，谁对谁做出了让步？（2 分）（2）把画线的句子改写成三个连贯的短句。要求层次清楚，意思明白，不得改变原意。（3 分）

文言文阅读(18分阅读下面的文言文,完成6-9题苏武传(节选) 武字子卿,少以父任。时汉连伐胡,数通使相窥观。匈奴留汉使前后十余辈。匈奴使来,汉亦留之以相当。且鞬侯单于初立,尽归汉使。武帝嘉其义,乃遗武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者。武与副中郎将张胜及常惠等百余人俱方欲发使送武等,会綠王与长水虞常等谋反匈奴中,及卫律所降者,阴相与谋劫单于母阏氏归汉。虞常在汉时素与副张胜相知,私候胜曰:"闻汉天子甚怒卫律,常能为汉伏弩射杀之。吾母与弟在汉,幸蒙赏赐。"张胜许之,以货物与常。单于出猎,独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发,其一人夜亡,告之。綠王等皆死,虞常生得单于使卫律治其事。张胜闻之,恐前语发,以状语武,武曰:"事如此,此必及我见犯,乃死,重负国。"虞常果引张胜。单于使卫律召武受辞,武谓惠等:"屈节辱命,虽生,何面目以归汉?"引佩刀自剌。武气绝,半日复息。单于壮其节,而收系张胜。武益愈。单于使使晓武,会论虞常,欲因此时降武。律曰:"汉使张胜谋杀单于近臣,当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之,胜请降。律谓武曰:"副有罪,当相坐。"武曰:"本无谋, 又非亲属,何谓相坐?"复举剑拟之,武不动。律曰:"苏君,律前负汉归匈奴,幸蒙大恩富贵如此。苏君今日降,明日复然。空以身膏草野,谁复知之?"武不应。律曰:"君因我降,与君为兄弟,今不听吾计,后虽欲复见我,尚可得乎?"武骂律曰:"女为人臣子,不顾恩义,畔主背亲,为降虏于蛮夷,何以女为见? 6、下列加点词的解释,不正确的一项是()(3分) A、阴相与谋劫单于母阏氏归汉阴:阴谋 B、虞常在汉时素与副张胜相知,私堡胜日候:拜见 C、而收系张胜收:逮捕 D、又非亲属,何谓相坐坐:定罪,治罪 7、下名句中加点的词与例句中的膏"用法相同的项是 )(分例句:空以身膏野草 A、欲因此时隆武 B、单于壮其节 C、使人止晋鄙,留军壁邺其一人夜 8、下列叙述不符合原文意思的一项是() A、苏武出使匈奴,是在汉与匈奴关系有所改善,两国矛盾有所缓和的时候,本不该有危险,然而,由于张胜私下里支持虞常等人的谋反行动,导致了苏武被匈奴扣留 B、虞常沦落匈奴,但并没有忘记汉朝,他伏弩射杀卫律的行动,正是他爱国的具体体现 C、苏武的自杀举动,不仅表现了汉朝使节宁死不屈的凛然正气,而且赢得了敌国的尊敬。 D、卫律使尽了威吓、利诱、逼迫等手段,但是始终未能动摇苏武对国家、对民族忠贞不的崇高气节 9、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(9分) (1)汉亦留之以相当 (2)见犯,乃死,重负国

2 二、文言文阅读（18 分）阅读下面的文言文，完成 6—9 题。苏武传（节选）武字子卿，少以父任。时汉连伐胡，数通使相窥观。匈奴留汉使前后十余辈。匈奴使来，汉亦留之以相当。且鞮侯单于初立，尽归汉使。武帝嘉其义，乃遗武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者。武与副中郎将张胜及常惠等百余人俱。方欲发使送武等，会緱王与长水虞常等谋反匈奴中，及卫律所降者，阴相与谋劫单于母阏氏归汉。虞常在汉时素与副张胜相知，私候胜曰："闻汉天子甚怒卫律，常能为汉伏弩射杀之。吾母与弟在汉，幸蒙赏赐。"张胜许之，以货物与常。单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发，其一人夜亡，告之。緱王等皆死，虞常生得。单于使卫律治其事。张胜闻之，恐前语发，以状语武，武曰："事如此，此必及我。见犯，乃死，重负国。"虞常果引张胜。单于使卫律召武受辞，武谓惠等："屈节辱命，虽生，何面目以归汉？"引佩刀自剌。武气绝，半日复息。单于壮其节，而收系张胜。武益愈。单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。律曰："汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。"举剑欲击之，胜请降。律谓武曰；"副有罪，当相坐。"武曰："本无谋，又非亲属，何谓相坐？"复举剑拟之，武不动。律曰："苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，富贵如此。苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之？"武不应。律曰："君因我降，与君为兄弟，今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？"武骂律曰："女为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以女为见？" 6、下列加点词的解释，不正确的一项是（）（3 分）Ａ、阴．相与谋劫单于母阏氏归汉阴：阴谋Ｂ、虞常在汉时素与副张胜相知，私候．胜曰候：拜见Ｃ、而收．系张胜收：逮捕Ｄ、又非亲属，何谓相坐．坐：定罪，治罪 7、下名句中加点的词与例句中的"膏"用法相同的项是（）（分）例句：空以身膏野草Ａ、欲因此时降．武Ｂ、单于壮．其节Ｃ、使人止晋鄙，留军壁．邺Ｄ、其一人夜．亡 8、下列叙述不符合原文意思的一项是（）Ａ、苏武出使匈奴，是在汉与匈奴关系有所改善，两国矛盾有所缓和的时候，本不该有危险，然而，由于张胜私下里支持虞常等人的谋反行动，导致了苏武被匈奴扣留。Ｂ、虞常沦落匈奴，但并没有忘记汉朝，他伏弩射杀卫律的行动，正是他爱国的具体体现。Ｃ、苏武的自杀举动，不仅表现了汉朝使节宁死不屈的凛然正气，而且赢得了敌国的尊敬。Ｄ、卫律使尽了威吓、利诱、逼迫等手段，但是始终未能动摇苏武对国家、对民族忠贞不二的崇高气节。 9、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（9 分）（１）汉亦留之以相当。（２）见犯，乃死，重负国

也可以将课堂演绎得颇为生动甚至有时感觉自己小有名气,但到底没有什么大的成就感。期间换过几所学校,无非是从初中到了高中,从乡镇到了县城,生活并无质的变化,感觉自己的翅膀束缚于一方低低的天空,始终难以超越那曾经的梦。越过三十的门槛不过三两年,竞颓废得似乎沧桑阅尽,精神也恍惚虚空了。那天下午,我例行公事地处理一些教案作业,离下班时间还早,又打开QQ,想找几个网友排遣一下心情。不少人挂在上面,但似乎都不像往日那样搭理我。兴味索然之下正准备偷偷玩一会游戏。这时,一个头像不停跳动,打开一看,是这样的一行字样:“为洗尘心寻碧水,你是教语文的,帮我对对下句好吗?”语言礼貌而谦卑,但给我触动的不是她的态度,而是那个脱俗的句子。我不禁对着屏幕陷入了沉思我考虑最多的并不是对联的下句,而是我被世尘濡染,浮躁粗糙甚至可以说是鄙俗的心。那个对联难不倒我,这,我很确信,但我没有回复她,我在追问我自己:我的心是否已落尽真淳?我又何曾再与一汪碧水亲近?我曾经追寻的脚印失落在哪里?工作算是安稳,家庭算是温馨,同事朋友之间的交往也算从容,一切似乎四平八稳,可是,我的心为什么蒙上了一层厚厚的灰尘? 那次,和久违的师范同学小聚,连我一共三人,另两个,一个是我高校时候的宿舍兄弟,一个是和我当年一样为诗歌中毒颇深的才女老乡,席间,本不胜酒力的我喝下几杯辣酒,不知说了些什么有关分别以后的话,但我捕捉到了两位同学看我的眼神。我知道我是喝醉了,我也确信,他们一定在想眼前的同窗为什么变得如此俗气,失去了当年的诗心。说了些什么,我确实再也回忆不出,但我知道我的酒杯荡漾着杂质,被看得分明,我迷失了自我,也失落了他们祝福和期待的心。那次,我醉了,我这样安慰自己。那次,我没醉我的灵魂还醒着少年的心,为什么躲不开岁月的风霜,挡不住世俗的灰尘? 当年怀着泥土般朴实而忠诚心愿走进师范的大门,曾一遍遍铭记着着陶先生“不带半根草去”的恩训,可审视此身,我坚守“初衷不改“的诺言了吗?诚然,我没有离开三尺讲台,也没有走出小城,可是我到底是无可逃避地陷入滚滚红尘:昔日同学生意做大,发了,回家里总要和妻子一起感慨不已:和自己一起工作的同事,平时一向被自己暗暗看低竟也一朝做了领导,装腔作势地开始吓人:一度埋怨自己贡献很多,但评优评先却没个标准网友不经意的一句话,击中了我心底最怕袒露的部位,“为洗尘心寻碧水”,多么诗意的一句话!心尘几多?何处追寻? 夜深人静的时候,我尝试着坐下来,重新慢慢审视自己,蓦然发现,我平日的生活, 其实荡漾过许多碧水:刚工作的时候,短短几日,赢得全班弟子的亲近,校长也投以赞许的目光:学校联欢会上,我担纲主持,精彩的串词激起绽放的青春;劳累之余,回到家中, 妻子已摆上热饭;儿子背古诗时的声音和他的眼睛一样清澈动人……想起了泰戈尔的诗句我的花篮是空空的,可我对鲜花却视而不见?是的,明明身边满溢着一汪汪碧水,为什么却让心灵蒙上了灰尘? 我欲归去,何处追寻?碧水悠悠,洗尽凡尘!清风一缕,明月一轮,足以除去浊气人生的花园中,每一个花朵都可以谛听到温暖而诗意的声音。今夜,又一次回首往事,枯落的心叶终于被一汪汪碧水渐渐浸润,我含着微笑和别样的心情,给那个和我一样教书的才女同窗发去短信,也将这半副对联发送给她,打探一下红尘中的她是否也会和我一样蒙过俗尘,也有一颗寻觅碧水的心。 (2008-9-24夜于东海外国语学校)

4 也可以将课堂演绎得颇为生动甚至有时感觉自己小有名气，但到底没有什么大的成就感。期间换过几所学校，无非是从初中到了高中，从乡镇到了县城，生活并无质的变化，感觉自己的翅膀束缚于一方低低的天空，始终难以超越那曾经的梦。越过三十的门槛不过三两年，竟颓废得似乎沧桑阅尽，精神也恍惚虚空了。那天下午，我例行公事地处理一些教案作业，离下班时间还早，又打开 QQ，想找几个网友排遣一下心情。不少人挂在上面，但似乎都不像往日那样搭理我。兴味索然之下，正准备偷偷玩一会游戏。这时，一个头像不停跳动，打开一看，是这样的一行字样：“为洗尘心寻碧水，你是教语文的，帮我对对下句好吗？”语言礼貌而谦卑，但给我触动的不是她的态度，而是那个脱俗的句子。我不禁对着屏幕陷入了沉思。我考虑最多的并不是对联的下句，而是我被世尘濡染，浮躁粗糙甚至可以说是鄙俗的心。那个对联难不倒我，这，我很确信，但我没有回复她，我在追问我自己：我的心是否已落尽真淳？我又何曾再与一汪碧水亲近？我曾经追寻的脚印失落在哪里？工作算是安稳，家庭算是温馨，同事朋友之间的交往也算从容，一切似乎四平八稳，可是，我的心为什么蒙上了一层厚厚的灰尘？那次，和久违的师范同学小聚，连我一共三人，另两个，一个是我高校时候的宿舍兄弟，一个是和我当年一样为诗歌中毒颇深的才女老乡，席间，本不胜酒力的我喝下几杯辣酒，不知说了些什么有关分别以后的话，但我捕捉到了两位同学看我的眼神。我知道我是喝醉了，我也确信，他们一定在想眼前的同窗为什么变得如此俗气，失去了当年的诗心。说了些什么，我确实再也回忆不出，但我知道我的酒杯荡漾着杂质，被看得分明，我迷失了自我，也失落了他们祝福和期待的心。那次，我醉了，我这样安慰自己。那次，我没醉，我的灵魂还醒着。少年的心，为什么躲不开岁月的风霜，挡不住世俗的灰尘？当年怀着泥土般朴实而忠诚心愿走进师范的大门，曾一遍遍铭记着着陶先生“不带半根草去”的恩训，可审视此身，我坚守“初衷不改“的诺言了吗？诚然，我没有离开三尺讲台，也没有走出小城，可是我到底是无可逃避地陷入滚滚红尘：昔日同学生意做大，发了，回家里总要和妻子一起感慨不已；和自己一起工作的同事，平时一向被自己暗暗看低，竟也一朝做了领导，装腔作势地开始吓人；一度埋怨自己贡献很多，但评优评先却没个标准…… 网友不经意的一句话，击中了我心底最怕袒露的部位，“为洗尘心寻碧水”，多么诗意的一句话！心尘几多？何处追寻？夜深人静的时候，我尝试着坐下来，重新慢慢审视自己，蓦然发现，我平日的生活，其实荡漾过许多碧水：刚工作的时候，短短几日，赢得全班弟子的亲近，校长也投以赞许的目光；学校联欢会上，我担纲主持，精彩的串词激起绽放的青春；劳累之余，回到家中，妻子已摆上热饭；儿子背古诗时的声音和他的眼睛一样清澈动人……想起了泰戈尔的诗句 ——我的花篮是空空的，可我对鲜花却视而不见？是的，明明身边满溢着一汪汪碧水，为什么却让心灵蒙上了灰尘？我欲归去，何处追寻？碧水悠悠，洗尽凡尘！清风一缕，明月一轮，足以除去浊气；人生的花园中，每一个花朵都可以谛听到温暖而诗意的声音。今夜，又一次回首往事，枯落的心叶终于被一汪汪碧水渐渐浸润，我含着微笑和别样的心情，给那个和我一样教书的才女同窗发去短信，也将这半副对联发送给她，打探一下，红尘中的她是否也会和我一样蒙过俗尘，也有一颗寻觅碧水的心。（2008-9-24 夜于东海外国语学校）

发现最早的楷书实证资料,在中国书法史上意义重大。在与高崧同时代的王羲之的书法作品中,以被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》最为著名,因而,《兰亭序》的真伪之争也最令人关注。据史载,永和九年(公元353年),王羲之与42位朋友到山清水秀的山阴兰亭(今浙江绍兴市郊),饮酒赋诗26首,最后由王羲之乘着酒兴,用鼠须笔在蚕茧纸上写了脍炙人口的《兰亭序》,全文28行,324字,字字精妙。王羲之对自己的这一作品十分珍惜,并作为传家之宝,直传到七世孙智永禅师的弟子辨才手里时,那已经是唐代了。唐太宗得到后,十分高兴,让人临摹了多本,分别赐给太子、诸王、近臣,从此《兰亭序》摹本散落人间,而真本则被唐太宗殉葬昭陵。这就是《兰亭序》的传说首次对王羲之《兰亭序》提出质疑的是著名学者郭沫若。他根据当时60年代南京出土的东晋之兴之夫妇、谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实,推断晋代根本没有成熟的楷书、行草,特别是王兴之是王羲之的族亲,可见,《兰亭序》应属伪作,现存王羲之草书是否真迹摹本,也值得怀疑。但这一观点引起了南京著名书法家高二适的反对,他认为现存《兰亭序》应为王羲之真迹摹本,不仅因为当时就有楷书、行书的记载、传说和故事,而且流传至今的许多碑帖摹本也可证明楷书字体在六朝己经形成,并趋向成熟。由于高二适的声望远不及郭沫若,观点不能发表,高老就把文章交给他的老师、国学大师章士钊,章士钊又呈给毛泽东主席。毛主席还专门作了批示:笔墨官司,有比无好。这场学术争论影响很大,但双方争执不下,最后郭沫若说:“还是以后等考古发现吧!” 今天,东晋高崧墓志的出土,为《兰亭序》的真伪之争画上了句号 1.下列赏析正确的两项是()()(4分) A.高崧墓志的字体是由隶入楷的转变时期的字体,对研究中国书法史很有价值 B.郭沫若认为《兰亭序》应属伪作,这种观点的提出是没有根据的 C.文中引毛泽东“笔墨官司,有比无好”,表明书法家毛泽东很关注这场论争。 D.60年代学术界存在着压制不同观点的现象,作者对这种现象是不满的。 E.文字记载和实证资料都表明我国东晋时期已经出现了楷书。 2.高崧墓志的出土在中国书法史上有什么重大意义?请写出两点。(4分) (1) 3.第三段中有“据史载”和“这就是《兰亭序》的传说”的说法。请概括出“史载”和“传说” 的内容(6分) (1)“史载”的内容是 (2)“传说”的内容是

6 发现最早的楷书实证资料，在中国书法史上意义重大。在与高崧同时代的王羲之的书法作品中，以被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》最为著名，因而，《兰亭序》的真伪之争也最令人关注。据史载，永和九年（公元 353 年），王羲之与 42 位朋友到山清水秀的山阴兰亭（今浙江绍兴市郊），饮酒赋诗 26 首，最后由王羲之乘着酒兴，用鼠须笔在蚕茧纸上写了脍炙人口的《兰亭序》，全文 28 行，324 字，字字精妙。王羲之对自己的这一作品十分珍惜，并作为传家之宝，直传到七世孙智永禅师的弟子辨才手里时，那已经是唐代了。唐太宗得到后，十分高兴，让人临摹了多本，分别赐给太子、诸王、近臣，从此《兰亭序》摹本散落人间，而真本则被唐太宗殉葬昭陵。这就是《兰亭序》的传说。首次对王羲之《兰亭序》提出质疑的是著名学者郭沫若。他根据当时 60 年代南京出土的东晋之兴之夫妇、谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实，推断晋代根本没有成熟的楷书、行草，特别是王兴之是王羲之的族亲，可见，《兰亭序》应属伪作，现存王羲之草书是否真迹摹本，也值得怀疑。但这一观点引起了南京著名书法家高二适的反对，他认为现存《兰亭序》应为王羲之真迹摹本，不仅因为当时就有楷书、行书的记载、传说和故事，而且流传至今的许多碑帖摹本也可证明楷书字体在六朝已经形成，并趋向成熟。由于高二适的声望远不及郭沫若，观点不能发表，高老就把文章交给他的老师、国学大师章士钊，章士钊又呈给毛泽东主席。毛主席还专门作了批示：笔墨官司，有比无好。这场学术争论影响很大，但双方争执不下，最后郭沫若说：“还是以后等考古发现吧！” 今天，东晋高崧墓志的出土，为《兰亭序》的真伪之争画上了句号。 1．下列赏析正确的两项是（）（）（4 分） A．高崧墓志的字体是由隶入楷的转变时期的字体，对研究中国书法史很有价值。 B．郭沫若认为《兰亭序》应属伪作，这种观点的提出是没有根据的。 C．文中引毛泽东“笔墨官司，有比无好”，表明书法家毛泽东很关注这场论争。 D．60 年代学术界存在着压制不同观点的现象，作者对这种现象是不满的。 E．文字记载和实证资料都表明我国东晋时期已经出现了楷书。 2．高崧墓志的出土在中国书法史上有什么重大意义？请写出两点。（4 分）（1）（2） 3．第三段中有“据史载”和“这就是《兰亭序》的传说”的说法。请概括出“史载”和“传说” 的内容（6 分）（1）“史载”的内容是（2）“传说”的内容是

4.书法家高二适反对郭沫若观点的主要依据是什么?(4分) 乙、阅读下面的文字,完成1-4题。消费=享受? 我讨厌形形色色的苦行主义。人活一世,生老病死,苦难够多的了,在能享受时凭什么不享受?享受实在是人生的天经地义。蒙田甚至把善于享受人生称作“至高至圣的美然而,怎样才算真正享受人生呢?对此就不免见仁见智了。依我看,我们时代的迷误之一是把消费当作享受,而其实两者完全不是一回事。我并不想介入高消费能否促进繁荣的争论,因为那是经济学家的事,和人生哲学无关:我也无意反对汽车、别墅、高档家具四星级饭店、KTV包房等等,只想指出这一切仅属于消费范畴,而奢华的消费并非享受的必要条件,更非充分条件当然,消费和享受不是绝对互相排斥的,有时两者会发生重合。但是,它们之间的区别又是显而易见的。例如,走马看花式的游览景点只是旅游消费,陶然于山水之间才是大自然的真享受;用电视、报刊、书籍解闷只是文化消费,启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的真享受。要言之,真正的享受必是有心灵参与的,其中必定包含了所谓“灵魂的愉悦和升华”的因素。否则,花钱再多,也只能叫做消费以为消费的数量会和享受的质量成正比,实在是一种糊涂看法。塞涅卡说得好:“许多东西,仅当我们没有它们也能对付时,我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们,这并不是因为我们需要它们,而是因为我们拥有它们。”另一方面呢,正因为我们拥有了太多的花钱买来的东西,便忽略了不用花钱买的享受。“清风朗月不用一钱买”,可是每天夜晚守在电视机前的我们哪里还想得起它们?“何处无月,何处无竹柏,但少闲人如吾两人耳。”在人人忙于赚钱和花钱的今天,这样的闲人更是到哪里去那么,难道不存在纯粹肉体的、物质的享受了吗?不错,人有一个肉体,这个肉体也是很喜欢享受,为了享受也是很需要物质手段的。可是,仔细想一想,我们便会发现,人的肉体需要有被其生理构造所决定的极限。殷纣王“以酒为池,悬肉为林”,但他自己只有只普通的胃:秦始皇筑阿房宫,“东西五百步,南北五十丈”,但他自己只有五尺之躯。多么热烈的美食家,他的朵颐之快也必须有间歇,否则会消化不良——每一种生理欲望都是会餍足的,并且严格地遵循着过犹不足的法则。山珍海味,挥金如土,更多的是摆阔气; 藏娇纳妾,美女如云,更多的是图虚荣。万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受, 而是守财奴清点财产时的那份欣喜,败家子挥霍财产时的那份痛快。凡此种种,都已经超出生理满足的范围了,但称它们为精神享受未免肉麻,它们至多只是一种心理满足罢了。我相信人必定是有灵魂的,而灵魂与感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象必定属于不同的层次。灵魂是人的精神“自我”的栖居地,所寻求的是真挚的爱和坚定的信仰,关注的是生命意义的实现。幸福只是灵魂的事,它是爱心的充实,是一种活动得有意义的鲜明感受。肉体只会有快感,不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感,也谈不上幸福感。当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时, 他听到的正是他的灵魂的叹息

7 4．书法家高二适反对郭沫若观点的主要依据是什么？（4 分）答：乙、阅读下面的文字，完成 1-4 题。消费=享受？我讨厌形形色色的苦行主义。人活一世，生老病死，苦难够多的了，在能享受时凭什么不享受？享受实在是人生的天经地义。蒙田甚至把善于享受人生称作“至高至圣的美德”。然而，怎样才算真正享受人生呢？对此就不免见仁见智了。依我看，我们时代的迷误之一是把消费当作享受，而其实两者完全不是一回事。我并不想介入高消费能否促进繁荣的争论，因为那是经济学家的事，和人生哲学无关；我也无意反对汽车、别墅、高档家具、四星级饭店、KTV 包房等等，只想指出这一切仅属于消费范畴，而奢华的消费并非享受的必要条件，更非充分条件。当然，消费和享受不是绝对互相排斥的，有时两者会发生重合。但是，它们之间的区别又是显而易见的。例如，走马看花式的游览景点只是旅游消费，陶然于山水之间才是大自然的真享受；用电视、报刊、书籍解闷只是文化消费，启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的真享受。要言之，真正的享受必是有心灵参与的，其中必定包含了所谓“灵魂的愉悦和升华”的因素。否则，花钱再多，也只能叫做消费。以为消费的数量会和享受的质量成正比，实在是一种糊涂看法。塞涅卡说得好：“许多东西，仅当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。”另一方面呢，正因为我们拥有了太多的花钱买来的东西，便忽略了不用花钱买的享受。“清风朗月不用一钱买”，可是每天夜晚守在电视机前的我们哪里还想得起它们？“何处无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。”在人人忙于赚钱和花钱的今天，这样的闲人更是到哪里去寻？那么，难道不存在纯粹肉体的、物质的享受了吗？不错，人有一个肉体，这个肉体也是很喜欢享受，为了享受也是很需要物质手段的。可是，仔细想一想，我们便会发现，人的肉体需要有被其生理构造所决定的极限。殷纣王“以酒为池，悬肉为林”，但他自己只有一只普通的胃；秦始皇筑阿房宫，“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之躯。多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间歇，否则会消化不良——每一种生理欲望都是会餍足的，并且严格地遵循着过犹不足的法则。山珍海味，挥金如土，更多的是摆阔气；藏娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜，败家子挥霍财产时的那份痛快。凡此种种，都已经超出生理满足的范围了，但称它们为精神享受未免肉麻，它们至多只是一种心理满足罢了。我相信人必定是有灵魂的，而灵魂与感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象必定属于不同的层次。灵魂是人的精神“自我”的栖居地，所寻求的是真挚的爱和坚定的信仰，关注的是生命意义的实现。幸福只是灵魂的事，它是爱心的充实，是一种活动得有意义的鲜明感受。肉体只会有快感，不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的正是他的灵魂的叹息