三味即三昧——三味书屋新解.doc_大学文库

味即三昧味书屋新解绍兴县财经学校相明祥摘要:味的读音,味的古音,味的绍兴方言读音。味和昧古代汉语里音在同一声母同一韵部,味通假昧。三味即三昧:三昧的义项。三味数量词,三昧音译词,意译词。三味书屋的结构分析,只能是三昧书屋关键字:三味三昧通假三味书屋中图分类号: 文献标识码: 文章编号: 、味通假昧味的读音。“《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》并无沸切音未。《说文》滋味也。《玉篇》五味,金辛木酸水咸火苦土甘。《礼王制》五味异和。又《老子道德经》味无味。《列子天瑞篇》有味者有味味者。《后汉郎头传》含味经籍。又五味药名《抱朴子仙药篇》移门子服五味子十六年色如玉女。《本草纲目》作謀。又《集韵》莫拜切,音靺【注】mei饮食之味。又莫珮切,音妹,器光泽也。又县名《前汉地理志》益州郡味县【注】孟康曰味音昧。又《释文》亡曷反音沫。《礼檀弓》瓦不成味【注】味当作沫,沫醴也。按集韵类篇引礼檀弓瓦不成味作莫佩切,而释文则止亡曷反。一音今两存之。”①由此可知味音昧是客观存在的。也就是说味是多音多义字。【味】可以根据构词需要读成【昧】音。味通假昧。《文心雕龙·通变》中“风味气衰也”的味字,杨明照在《文心雕龙校注拾遗》中云:"于句中不可解,故徐墩云:味字疑误。孙人和校作`风末′ 曰:按作末'是也。封禅篇云风末力寡,于此意同。”于是各本均认为味”当校作 "末”,且多无异词。而范文澜在《文心雕龙注》中云:"风味,疑当作`风昧'亐`风清‘相对(按:此处无风清’二字,或为气衰之误)。“本文试从字形、字义,通假和齐梁的文学风格等方面加以考证,认为昧”为妥。在由王力先生主编的《古代汉语》附录三《上古韵部及常用字归部表》中②, 【味】和【昧】是在同一韵部【二十二、物部】。又在由王力先生主编的《古代汉语》附录四《上古声母常用字归类表》中③,【味】和【昧】是在同一声母【五、唇音(32)明(中古明、微两母)母】。即在上古【味】和【昧】属同一声母明母,到中古【昧】仍在明母,而【味】属微母了。这说明在上古【味】和【昧】既在同一韵部,又在同一声母。即【味】和【昧】是同音字。 “所谓古音通假,就是古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借 “④王力先生进一步指出:”假借字的形成,根据这样一个原则:语音必须相同或相近。“⑤可见假借字必须是同音字,至少也要是声音十分相近的字。这是假借字的原则,也是所谓古音通假的原则。古音通假的现象,古书里常见。不明瞭古音通假,就难免望文生训,误解古书的原意。根据上述分析【味】通假【昧】是成立的。又“绍兴方言读音味ⅵ-bi(皮)。”⑥“味:止合三去未微ⅵi11味精、口味: mi11滋味、雅味;bi11味道。”⑦而寿镜吾先生正是读绍兴方言的,不会把“味

1 三味即三昧 ——三味书屋新解绍兴县财经学校相明祥摘要：味的读音，味的古音，味的绍兴方言读音。味和昧古代汉语里音在同一声母同一韵部，味通假昧。三味即三昧；三昧的义项。三味数量词,三昧音译词,意译词。三味书屋的结构分析，只能是三昧书屋。关键字：三味三昧通假三味书屋中图分类号：文献标识码：文章编号：一、味通假昧味的读音。“《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》并无沸切音未。《说文》滋味也。《玉篇》五味，金辛木酸水咸火苦土甘。《礼王制》五味异和。又《老子道德经》味无味。《列子天瑞篇》有味者有味味者。《后汉郎头传》含味经籍。又五味药名《抱朴子仙药篇》移门子服五味子十六年色如玉女。《本草纲目》作菋。又《集韵》莫拜切，音韎【注】mèi 饮食之味。又莫珮切，音妹，器光泽也。又县名《前汉地理志》益州郡味县【注】孟康曰味音昧。又《释文》亡曷反音沫。《礼檀弓》瓦不成味【注】味当作沫，沫靧也。按集韵类篇引礼檀弓瓦不成味作莫佩切，而释文则止亡曷反。一音今两存之。”①由此可知味音昧是客观存在的。也就是说味是多音多义字。【味】可以根据构词需要读成【昧】音。味通假昧。《文心雕龙·通变》中“风味气衰也”的味字，杨明照在《文心雕龙校注拾遗》中云：“于句中不可解，故徐墩云：‘味字疑误。’孙人和校作‘风末’ 曰：按作‘末’是也。封禅篇云‘风末力寡’，于此意同。”于是各本均认为“味”当校作 “末”，且多无异词。而范文澜在《文心雕龙注》中云：“风味，疑当作‘风昧’与‘风清’相对（按：此处无‘风清’二字，或为‘气衰’之误）。”本文试从字形、字义，通假和齐梁的文学风格等方面加以考证，认为“昧”为妥。在由王力先生主编的《古代汉语》附录三《上古韵部及常用字归部表》中②，【味】和【昧】是在同一韵部【二十二、物部】。又在由王力先生主编的《古代汉语》附录四《上古声母常用字归类表》中③，【味】和【昧】是在同一声母【五、唇音（32）明（中古明、微两母）母】。即在上古【味】和【昧】属同一声母明母，到中古【昧】仍在明母，而【味】属微母了。这说明在上古【味】和【昧】既在同一韵部，又在同一声母。即【味】和【昧】是同音字。 “所谓古音通假，就是古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。 “④王力先生进一步指出：”假借字的形成，根据这样一个原则：语音必须相同或相近。“⑤可见假借字必须是同音字，至少也要是声音十分相近的字。这是假借字的原则，也是所谓古音通假的原则。古音通假的现象，古书里常见。不明瞭古音通假，就难免望文生训，误解古书的原意。根据上述分析【味】通假【昧】是成立的。又“绍兴方言读音味 vi—bi(皮)。”⑥“味：止合三去未微 vi11 味精、口味； mi11 滋味、雅味；bi11 味道。”⑦而寿镜吾先生正是读绍兴方言的，不会把“味

读成“wei“(普通话读音)的 “绍兴方言语音,读书音和白话音差别大,而白话音中保留着不少中原古音即上古音。“⑧清代学者嘉定人钱大昕的研究成果:”(一)古无轻唇音。轻唇音是指‘非、敷、奉、微’四母,它们在古代,是读成重唇音‘帮、滂、并、明的。“⑨如绍兴方言中蚊读ming;如把“肥皂”的“肥”读成bi。因此,根据古音通假的原则和已有的味和昧通假的实例,可以得出【三味书屋】中的味通假昧。、三味即三昧历年来在《绍兴鲁迅硏究专刊》上对“三味书屋”的“三味”的解释有五篇文章。归结为两种意见。一种是:“寿镜吾的孙子寿宇在回忆其祖父时曾说,他从祖父和父亲口中不止一次听到过对三味书屋"的三味″一词的解释:"三味就是布衣暖、菜根香、诗书滋味长。”另一种是:"‘三味’出自宋代李淑《邯郸书目》: ‘诗书味之太羹,史为折俎,子为醯醢,是为书三味。’ 这两种解释的共同点是都把【三味】的【味】当作味道来解释。而把【三味】的【三】也当作了数字【三】。一味、二味、三味,这样构成词的话【三味】是数量词。而数量词本身并没有什么深意在里面。所以第一种解释只能说是以讹传讹。而第二种解释,前面“诗书味之太羹,史为折俎,子为醯醢,“是指书的味道象什么。这个象什么味道,其实是可以有很多种的,不一定就是三种味道。而后面的”是为书三味“中的”三味“理解为三种味道是错误的。因为如”个中三味“中的”三味“就是不能理解为三种味道的。三味真火中的三味也是同样道理。个中三味即个中三昧,三味真火即三昧真火在《现代汉语词典》中有“三昧“这个词,但没有”三味“这个词的。因为把”三味“解释成三种味道是没有合成词的必要的。而”三昧“既是音译词,也是意译词。三摩地,又叫三昧。三昧中的三不是一个数量词,三昧是一个整体。(佛教大词典)梵语sama^dhi,巴利语同。七十五法之一,百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离桰沈掉举,心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多,若于说一切有部中,为十大地法之一,与一切心、心所法相应,通于定、散, 亦通于善、恶、无记之三性,而无别体。于经量部,心之一境相续而转,称为三摩地。行者住于三摩地,观想凝照,智慧明朗,即能断除一切烦恼而证得真理。〔大毗婆沙论卷一四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三) 四禅八定(佛教大词典)四禅(梵 catya^ri-dhya^na^ni),又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定,合之而成八定,故知八定包含四禅。四与八并举者,盖色界与无色界相对,则在色界为禅,在无色界为定’;若以色界、无色界相对于欲界之散′,则色及无色二界,皆称为`定′。故合色界之四禅定与无色界之四无色定,而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定,则色界之禅定定、慧均等’无色界之禅定,其相微细而ˆ定多慧少′。〔瑜伽师地论卷十一、摩诃止观卷九〕昧″,其意义为佛教用语,意思是使心神平静,杂念止息,是佛教的重要修行方法之一。借指事物的诀要:深得其中三昧。"⑩其实这也是“三昧“这

2 读成“wèi“(普通话读音)的。 “绍兴方言语音，读书音和白话音差别大，而白话音中保留着不少中原古音即上古音。“⑧清代学者嘉定人钱大昕的研究成果：”（一）古无轻唇音。轻唇音是指‘非、敷、奉、微’四母，它们在古代，是读成重唇音‘帮、滂、并、明’ 的。“⑨如绍兴方言中蚊读 ming;如把“肥皂”的“肥”读成 bi。因此，根据古音通假的原则和已有的味和昧通假的实例，可以得出【三味书屋】中的味通假昧。二、三味即三昧历年来在《绍兴鲁迅研究专刊》上对“三味书屋”的“三味”的解释有五篇文章。归结为两种意见。一种是：“寿镜吾的孙子寿宇在回忆其祖父时曾说，他从祖父和父亲口中不止一次听到过对“三味书屋”的“三味”一词的解释：“三味就是布衣暖、菜根香、诗书滋味长。”另一种是：“‘三味’出自宋代李淑《邯郸书目》： ‘诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为书三味。’” 这两种解释的共同点是都把【三味】的【味】当作味道来解释。而把【三味】的【三】也当作了数字【三】。一味、二味、三味，这样构成词的话【三味】是数量词。而数量词本身并没有什么深意在里面。所以第一种解释只能说是以讹传讹。而第二种解释，前面“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，“是指书的味道象什么。这个象什么味道，其实是可以有很多种的，不一定就是三种味道。而后面的”是为书三味“中的”三味“理解为三种味道是错误的。因为如”个中三味“中的”三味“就是不能理解为三种味道的。三味真火中的三味也是同样道理。个中三味即个中三昧，三味真火即三昧真火。在《现代汉语词典》中有“三昧“这个词，但没有”三味“这个词的。因为把”三味“解释成三种味道是没有合成词的必要的。而”三昧“既是音译词，也是意译词。三摩地，又叫三昧。三昧中的三不是一个数量词，三昧是一个整体。(佛教大词典) 梵语 sama^dhi，巴利语同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沈掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。〔大毗婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三〕四禅八定(佛教大词典) 四禅（梵 catva^ri -dhya^na^ni ），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。〔瑜伽师地论卷十一、摩诃止观卷九〕 “三昧”，其意义为“佛教用语，意思是使心神平静，杂念止息，是佛教的重要修行方法之一。借指事物的诀要：深得其中三昧。”⑩其实这也是“三昧“这

个词可以用来给书屋取名的原因。因为读书也是一种修行,并且读书的时候也需要使”心神平静,杂念止息“。读书还要深得事物的诀要而不是死读书。所以三味即三昧。、三味书屋即三昧书屋味通假昧,三味即三昧。对【三味】的诸种解释中【味】都作味道讲是就词论词是错误的。从词性分析,【三味】中的【味】如作味道讲那【三味】就只能是数量词。三味作为数量词来修饰书,即三种味道的书。这是望文生义!如《绍兴鲁迅研究专刊》第5期第68页崔石岗《″三味书屋“中”三味“的出处和含义》,第 12期第60页寿宇《三味书屋及其主人》,第20期第45页牛继华《”三昧“与” 三味“》,第27期第111页寿纪芳《”三味书屋“与书源考》,2009年期第211 页汤晓风《三味书屋和鲁迅读书时使用的桌椅》。再从构成【三味书屋】这个短语来作语法结构分析: 结构一:【(三+味)+书】+屋结构二:(三味+书)+屋结构三:三味+书屋显然,结构一和结构二是错误的。结构一就是三种味道的书的屋。整体上毫无意义可言。结构二也是三种味道的书来修饰屋。与结构一其实是同样的错误。如最有名的【菊香书屋】,就是【菊香+书屋】,菊香是用来修饰书屋的。同时也隐喻了书屋主人的高洁志趣所以从古人给书屋取名的角度来分析,必须是第三种结构即:三味+书屋。也就是说要对【三味】作出正确的解释,首先必须弄清楚【三味】是用来修饰书还是用来修饰书屋的。因为说成“三种味道的书”从比喻的角度来说尚且可以自圆其说。但若说成“三种味道的书屋”那是绝对错误的,书屋不可能比喻为有什么什么味道。要给书屋取名,首先要考虑的是以下几个问题。一,书是什么?即对书的认识,可以考虑把书比喻为什么什么。二、怎样读书?即读书的方法,因为方法和效果有关。三、读书要达到怎样的目标?也就是不能死读书越读越傻,而是要学以致用越读越聪明。所以书有三种味道这样的解释其实只是说了书是什么这个问题。即书有用。而书有用这样单一的意思来给书屋取名显然是最低级的思路其次,书有用的意思已经在对联中得到了体现,"至乐无声唯孝悌,太羹有味是诗书即孝悌是无声的至乐,诗书是有味的太羹。这里的诗书就是指所有认为有用的书。而把对人们有用的书比喻为有味的太羹,即意谓有用的书是人们的精神食粮,是确保人类精神健康的营养品。至于有几种书,一一对应为什么什么的人类有美妙味道的营养食品那是毫无必要的。如有千万种书又有万千滋味,书屋便可以叫做【万味书屋】了。最后,从书屋主人的变更和寿镜吾的父亲寿韵樵把“馀”改“味“来分析书屋”原来的主人是个当官的。三馀书屋是在公馀、茶馀、饭后之暇作为读书的地方的“。⑩“这房子原是清朝一个姓贺的军官的”,①对军官来说读书用的书屋,书有用,但没有时间读,公务私务都繁忙。所以命名书屋关键考虑读书的时间,即在怎样的时间里读书。寿镜吾先生的祖父买进后,把军官私人读书的书屋改成收弟子办私塾的地方。应该考虑的是怎样的方法读书和读书所要达到的目

3 个词可以用来给书屋取名的原因。因为读书也是一种修行，并且读书的时候也需要使”心神平静，杂念止息“。读书还要深得事物的诀要而不是死读书。所以三味即三昧。三、三味书屋即三昧书屋味通假昧，三味即三昧。对【三味】的诸种解释中【味】都作味道讲是就词论词是错误的。从词性分析，【三味】中的【味】如作味道讲那【三味】就只能是数量词。三味作为数量词来修饰书，即三种味道的书。这是望文生义！如《绍兴鲁迅研究专刊》第 5 期第 68 页崔石岗《”三味书屋“中”三味“的出处和含义》，第 12 期第 60 页寿宇《三味书屋及其主人》，第 20 期第 45 页牛继华《”三昧“与” 三味“》，第 27 期第 111 页寿纪芳《”三味书屋“与书源考》，2009 年期第 211 页汤晓风《三味书屋和鲁迅读书时使用的桌椅》。再从构成【三味书屋】这个短语来作语法结构分析：结构一：【（三+味）+书】+屋结构二：(三味+书)+屋结构三：三味+书屋显然，结构一和结构二是错误的。结构一就是三种味道的书的屋。整体上毫无意义可言。结构二也是三种味道的书来修饰屋。与结构一其实是同样的错误。如最有名的【菊香书屋】，就是【菊香+书屋】，菊香是用来修饰书屋的。同时也隐喻了书屋主人的高洁志趣。所以从古人给书屋取名的角度来分析，必须是第三种结构即：三味+书屋。也就是说要对【三味】作出正确的解释，首先必须弄清楚【三味】是用来修饰书，还是用来修饰书屋的。因为说成“三种味道的书”从比喻的角度来说尚且可以自圆其说。但若说成“三种味道的书屋”那是绝对错误的，书屋不可能比喻为有什么什么味道。要给书屋取名，首先要考虑的是以下几个问题。一，书是什么？即对书的认识，可以考虑把书比喻为什么什么。二、怎样读书？即读书的方法，因为方法和效果有关。三、读书要达到怎样的目标？也就是不能死读书越读越傻，而是要学以致用越读越聪明。所以书有三种味道这样的解释其实只是说了书是什么这个问题。即书有用。而书有用这样单一的意思来给书屋取名显然是最低级的思路。其次，书有用的意思已经在对联中得到了体现，“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书”即孝悌是无声的至乐，诗书是有味的太羹。这里的诗书就是指所有认为有用的书。而把对人们有用的书比喻为有味的太羹，即意谓有用的书是人们的精神食粮，是确保人类精神健康的营养品。至于有几种书，一一对应为什么什么的人类有美妙味道的营养食品那是毫无必要的。如有千万种书又有万千滋味，书屋便可以叫做【万味书屋】了。最后，从书屋主人的变更和寿镜吾的父亲寿韵樵把“馀”改“味“来分析。书屋”原来的主人是个当官的。三馀书屋是在公馀、茶馀、饭后之暇作为读书的地方的“。⑾“这房子原是清朝一个姓贺的军官的”，⑿对军官来说读书用的书屋，书有用，但没有时间读，公务私务都繁忙。所以命名书屋关键考虑读书的时间，即在怎样的时间里读书。寿镜吾先生的祖父买进后，把军官私人读书的书屋改成收弟子办私塾的地方。应该考虑的是怎样的方法读书和读书所要达到的目

三味即三昧——三 味书屋新解

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