2008年安徽省高考最后冲刺语文模拟试卷(1-4份).doc_大学文库

2008高考最后冲刺语文模拟试卷(二) 第I卷 (6分,每小题3分) 阅读下文,完成1-2题。中国佛教来自印度。印度佛教的理论起点、终点和核心都是“佛”,它以佛的言说为教义,以佛的行止为楷模,以佛的人格为典范,以具备佛的本性即佛性为成佛的内在根据,以成就佛的境界为终极目标。所以,印度佛教是以“佛”为本的宗教,是佛本主义宗教。在这样的宗教中,人的地位是卑微的,人的主体性是受到压抑乃至忽视的佛教传人中国之初,在相当长的时间里都是按照这种本体化的轨道发展的。直到禅宗产生之前,中国佛教的主体意识都相当淡漠,人的地位没有得到应有的重视。但中唐之际的慧能禅宗兴起后,情形便为之大变。慧能首先对成佛的根据 “佛性″作了主体化、大众化、世俗化的理解,将其直接等同于“心”。为了突出心性的现实具体性,他又称其为“自心”、“自性”。慧能佛性论的突出特点就是强调了自心、自性与佛心、佛性的平等性,认为当下具体的现实人心与佛心在一切可能性上都是统一的,凡心、佛心同是一心,唯一差别仅在迷悟不同, 迷即为凡心,悟则为佛心。由此,理想人格佛与主体心性也就具有了内在的统性。佛的主体性、内在性第一次得到了髙度的弘扬,所谓“佛是自性作,莫向身外求”;“本性是佛,离性无别佛”。慧能还认为心佛平等对于任何众生来说都不例外,众生与佛只有迷悟的不同,没有本质之异。“不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。”慧能的心佛平等思想将虚玄脱俗之佛性还原为具体现实之人性, 从而在宗教领域展开了由佛境到尘俗、由彼岸到此岸、由出世间到人世间的世俗化历程。慧能将传统的以佛为中心的佛教改造成了以人为中心的佛教。在他这里,成佛的根据不在超越的本体之上,而就在每个人的心性之中;信仰佛教不等于崇拜偶像,而在于自信其心;成佛不需要依靠他力,而只能依靠自力;修行不需要改变现实的生活方式,而只要顺心随俗、顺应自然地生活即可;解脱不是要经历种

2008 高考最后冲刺语文模拟试卷（二）第 I 卷一．（6 分，每小题 3 分）阅读下文，完成 1—2 题。中国佛教来自印度。印度佛教的理论起点、终点和核心都是“佛”，它以佛的言说为教义，以佛的行止为楷模，以佛的人格为典范，以具备佛的本性即佛性为成佛的内在根据，以成就佛的境界为终极目标。所以，印度佛教是以“佛”为本的宗教，是佛本主义宗教。在这样的宗教中，人的地位是卑微的，人的主体性是受到压抑乃至忽视的。佛教传人中国之初，在相当长的时间里都是按照这种本体化的轨道发展的。直到禅宗产生之前，中国佛教的主体意识都相当淡漠，人的地位没有得到应有的重视。但中唐之际的慧能禅宗兴起后，情形便为之大变。慧能首先对成佛的根据 ——“佛性"作了主体化、大众化、世俗化的理解，将其直接等同于“心”。为了突出心性的现实具体性，他又称其为“自心”、“自性”。慧能佛性论的突出特点就是强调了自心、自性与佛心、佛性的平等性，认为当下具体的现实人心与佛心在一切可能性上都是统一的，凡心、佛心同是一心，唯一差别仅在迷悟不同，迷即为凡心，悟则为佛心。由此，理想人格佛与主体心性也就具有了内在的统一性。佛的主体性、内在性第一次得到了高度的弘扬，所谓“佛是自性作，莫向身外求”；“本性是佛，离性无别佛”。慧能还认为心佛平等对于任何众生来说都不例外，众生与佛只有迷悟的不同，没有本质之异。“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”慧能的心佛平等思想将虚玄脱俗之佛性还原为具体现实之人性，从而在宗教领域展开了由佛境到尘俗、由彼岸到此岸、由出世间到人世间的世俗化历程。慧能将传统的以佛为中心的佛教改造成了以人为中心的佛教。在他这里，成佛的根据不在超越的本体之上，而就在每个人的心性之中；信仰佛教不等于崇拜偶像，而在于自信其心；成佛不需要依靠他力，而只能依靠自力；修行不需要改变现实的生活方式，而只要顺心随俗、顺应自然地生活即可；解脱不是要经历种

种的磨难和增加种种的负荷,而是要解除种种内外束缚和负累;净土不在西方彼岸,而就在人间此岸。在这里,人的地位、价值、尊严、自由、能力得到了充分的肯定,佛的偶像被人的自尊所代替,佛的本位意识被人的本位意识所取代。历史上将慧能对传统佛教的改造称为“六祖革命”,这是有一定依据的。“六祖革命”的意义,就在于将传统的佛本主义的佛教改造成了人本主义的佛教,在中国佛教发展历程中实现了由佛本到人本的变革。 1、下列对文中慧能的“心佛平等”思想理解得不恰当的一项是( A慧能对“佛性”作主体化、大众化、世俗化的理解,将其直接等同于 “心”。为了突出心性的现实具体性,又称其为“自心”、“自性”。 B慧能强调自心、自性与佛心、佛性的平等性,认为当下具体的现实人心与佛心在一切可能性上都是统一的,凡心、佛心同是一心,唯一差别仅在迷悟不同 C慧能认为理想人格佛与主体心性具有内在的统一性。他使佛的主体性、内在性第一次得到了高度的弘扬,认为“佛是自性作,莫向身外求”;“本性是佛, 离性无别佛”。 D慧能将虚玄脱俗之佛性还原为具体现实之人性,从而在宗教领域展开由佛境到尘俗、由彼岸到此岸、由出世间到人世间的世俗化历程 2、下列理解,不符合原文意思的一项是( A印度佛教以佛的言说为教义,以佛的行止为楷模,以佛的人格为典范,以成就佛的境界为终极目标。所以,印度佛教是以“佛”为本的宗教,是佛本主义宗教 B佛教传人中国之初,在相当长的时间里,佛教的主体意识都相当淡漠,直到中唐之际的慧能禅宗兴起后,才使改造后的佛教产生了更大的影响,引起了人们的重视。 C佛教经慧能变革后,信徒不论在成佛的追求,还是信仰、修行,乃至寻求 “解脱”等方面,都与过去发生了很大的变化,变得比以往更注重人的心性,更尊重现实的生活 D慧能对传统佛教的改造,使人的地位、价值、尊严、自由、能力得到了充分的肯定,佛的本位意识被人的本位意识所取代,实现了中国佛教由佛本到人本的变革

种的磨难和增加种种的负荷，而是要解除种种内外束缚和负累；净土不在西方彼岸，而就在人间此岸。在这里，人的地位、价值、尊严、自由、能力得到了充分的肯定，佛的偶像被人的自尊所代替，佛的本位意识被人的本位意识所取代。历史上将慧能对传统佛教的改造称为“六祖革命”，这是有一定依据的。“六祖革命”的意义，就在于将传统的佛本主义的佛教改造成了人本主义的佛教，在中国佛教发展历程中实现了由佛本到人本的变革。 1、下列对文中慧能的“心佛平等”思想理解得不恰当的一项是（） A 慧能对“佛性”作主体化、大众化、世俗化的理解，将其直接等同于 “心”。为了突出心性的现实具体性，又称其为“自心"、“自性”。 B 慧能强调自心、自性与佛心、佛性的平等性，认为当下具体的现实人心与佛心在一切可能性上都是统一的，凡心、佛心同是一心，唯一差别仅在迷悟不同。 C 慧能认为理想人格佛与主体心性具有内在的统一性。他使佛的主体性、内在性第一次得到了高度的弘扬，认为“佛是自性作，莫向身外求”；“本性是佛，离性无别佛”。 D 慧能将虚玄脱俗之佛性还原为具体现实之人性，从而在宗教领域展开由佛境到尘俗、由彼岸到此岸、由出世间到人世间的世俗化历程。 2、下列理解，不符合原文意思的一项是（） A 印度佛教以佛的言说为教义，以佛的行止为楷模，以佛的人格为典范，以成就佛的境界为终极目标。所以，印度佛教是以“佛”为本的宗教，是佛本主义宗教。 B 佛教传人中国之初，在相当长的时间里，佛教的主体意识都相当淡漠，直到中唐之际的慧能禅宗兴起后，才使改造后的佛教产生了更大的影响，引起了人们的重视。 C 佛教经慧能变革后，信徒不论在成佛的追求，还是信仰、修行，乃至寻求 “解脱”等方面，都与过去发生了很大的变化，变得比以往更注重人的心性，更尊重现实的生活。 D 慧能对传统佛教的改造，使人的地位、价值、尊严、自由、能力得到了充分的肯定，佛的本位意识被人的本位意识所取代，实现了中国佛教由佛本到人本的变革

二．（9 分，每小题 3 分）阅读下文，完成 3—5 题。送石昌言北使引苏洵昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故甚狎。昌言举进士，日有名。吾后渐长，亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成而废；昌言闻吾废学，虽不言，察其意，甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。吾日以壮大，乃能感悔，摧折复学。又数年，游京师，见昌言长安，相与劳问，如平生欢；出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日为文，中心自惭；及闻昌言说，乃颇自喜。今十余年，又来京师，而昌言官两制，乃为天子出使万里外强悍不屈之虏，建大旆，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此?富贵不足怪，吾于昌言独自有感也。丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之间足矣。往年彭任从富公使还，为我言曰：“既出境，宿驿亭，闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。”凡虏所以夸耀中国者，多此类。中国之人不测也，故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼!何其不思之甚也!昔者奉春君使冒顿，壮士大马，皆匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无能为也。孟子曰：“说大人，则藐之。”况于夷狄！请以为赠。 3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）Ａ昌言从旁取枣栗啖．我啖：吃。Ｂ又以亲戚故甚狎．狎：亲近而随便。Ｃ闻介．马数万骑驰过介：铠甲，此指披着铁甲。Ｄ昔者奉春君使．冒顿使：出使。 4．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（） A、吾日以壮大，乃．能感悔抟扶摇而上者九万里，去以．六月息者也

B及闻昌言说,乃颇自喜至于鞭箠之间,乃欲引节 C吾于昌言独自有感也相如虽驽,独畏廉将军哉 D凡虏所以夸耀中国者此所以学者不可以不深思而慎取之也 5.下列对原文有关内容的理解和概括,不正确的一项是( A石昌言参加进士科举考试时,作者才几岁,还没有读书。后来作者逐渐长大了,也曾学习如何断句、如何对偶、如何注意声律方面的知识,但没有学会就停止了。昌言听说后虽然没说什么,但心中感到遗憾。 B作者成年后又重新学习。后来在长安见到昌言,彼此相互慰问,如同往日一样亲热。作者还拿出自己写的十几篇文章给昌言看,昌言很高兴,称赞说写得好。作者因自己向学较晚,又没有老师,感到惭愧,能得到昌言的鼓励,也很高兴 C作者写这篇文章时已来到京城。因为昌言要出使到敌国去,天子为他竖起大旗,让骑兵几百人随行,并送给他车子上千辆。昌言真可以说是意气昂扬作者回想小时见到他的情形,哪里知道他如今能够这般荣耀? D作者认为北方敌人向中原人士炫耀的多是武力,而有些中原人士也曾经因为害怕而把话都说错了,成为夷狄讥笑的对象。作者希望石昌言这次出使北方能不被对方的威势吓到,能怀有藐视夷狄的气概第Ⅱ卷 (共135分) .(32分) 6.阅读下面《庄子》中的一段文字,按要求答题。(10分) 庄子行于山中,见大木枝叶茂盛,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材,得终其天年。夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁1而烹之。竖子请曰:“其一能呜,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木以不材得终其天年;今主人之雁以不材死。先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材,似是而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然,无誉无毁。一龙一蛇2,与时

B 及闻昌言说，乃颇自喜至于鞭箠之间，乃欲引节 C 吾于昌言独．自有感也相如虽驽，独．畏廉将军哉 D 凡虏所以．．夸耀中国者此所以．．学者不可以不深思而慎取之也 5．下列对原文有关内容的理解和概括，不正确的一项是（）Ａ石昌言参加进士科举考试时，作者才几岁，还没有读书。后来作者逐渐长大了，也曾学习如何断句、如何对偶、如何注意声律方面的知识，但没有学会就停止了。昌言听说后虽然没说什么，但心中感到遗憾。Ｂ作者成年后又重新学习。后来在长安见到昌言，彼此相互慰问，如同往日一样亲热。作者还拿出自己写的十几篇文章给昌言看，昌言很高兴，称赞说写得好。作者因自己向学较晚，又没有老师，感到惭愧，能得到昌言的鼓励，也很高兴。Ｃ作者写这篇文章时已来到京城。因为昌言要出使到敌国去，天子为他竖起大旗，让骑兵几百人随行，并送给他车子上千辆。昌言真可以说是意气昂扬。作者回想小时见到他的情形，哪里知道他如今能够这般荣耀? Ｄ作者认为北方敌人向中原人士炫耀的多是武力，而有些中原人士也曾经因为害怕而把话都说错了，成为夷狄讥笑的对象。作者希望石昌言这次出使北方能不被对方的威势吓到，能怀有藐视夷狄的气概。第Ⅱ卷（共 135 分）三．（32 分） 6．阅读下面《庄子》中的一段文字，按要求答题。（10 分）庄子行于山中，见大木枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材，得终其天年。” 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁 1 而烹之。竖子请曰：“其一能呜，其一不能鸣，请奚杀?”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年；今主人之雁以不材死。先生将何处?”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材，似是而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无毁。一龙一蛇 2，与时

去。玛丝洛娃既没有偷窃,也没有杀人的目的,但由于法官及陪审人员玩忽职守,法庭最后判玛斯洛娃被剥夺公民权利,并发往西伯利亚服苦役刑四年。这内容显示了沙俄司法的腐败。(《复活》) D克罗德曾是一个虔诚的教士,一度恪守禁欲主义教规,但艾斯美拉达的出现在他死寂的心灵中引燃起熊熊的爱欲之火,他开始不停地跟踪艾斯美拉达, 指使喀西莫多劫持她,并刺伤与之幽会的弗比斯,使艾斯美拉达因而被捕和判罪。他气急败坏,一再重复“谁也别想得她”,并最终使艾斯美拉达遇害。但事后不久他也跳楼而死了。(《巴黎圣母院》) E有一天,堂吉诃德和桑丘来到一处张灯结彩的村庄,原来是财主卡麻丘夺走了青年巴西琉的情人季德丽亚,正准备举行婚礼。此时巴西琉赶回,一边指责季德丽亚负心,一边拔剑刺入自己心窝。堂吉诃德忙上前救护。巴西琉请求临死与季德丽亚举行婚礼,堂吉诃德也帮忙说情。不料神父刚宣布他们为夫妻,巴西琉就好了。原来他受伤是假装的。(《堂·吉诃德》) 10、简答题(任选两题,每题100字左右。)(5分) (1)《红楼梦》中,黛玉死后人们都不敢把她的死讯告诉宝玉,是谁首先把这事告诉宝玉的,这人为什么这样做,结果如何? (2)《欧也妮·葛朗台》第九章,写老葛朗台看见査理母亲的梳妆匣,“像饿虎”一般扑去抢夺,即便女儿拿起刀子准备拼命,也没有改变主意。但后来, 他却突然改变了态度。请简述他转变态度的原因及表现。第( 答四.(17分) 阅读下文,完成11-14题空信箱冯骥才 1我的信箱挂在大门上,门板掏个长形的洞,信打外边塞进来,只要听邮差“叮叮”一拨车铃,马上跑去打开,一封信悄然沉静立在箱子里。天蓝色的信封像一块天空,牛皮纸褐色的信封像一片泥板,沉甸甸。扯开信时的心情总

去。玛丝洛娃既没有偷窃，也没有杀人的目的，但由于法官及陪审人员玩忽职守，法庭最后判玛斯洛娃被剥夺公民权利，并发往西伯利亚服苦役刑四年。这一内容显示了沙俄司法的腐败。（《复活》） D 克罗德曾是一个虔诚的教士，一度恪守禁欲主义教规，但艾斯美拉达的出现在他死寂的心灵中引燃起熊熊的爱欲之火，他开始不停地跟踪艾斯美拉达，指使喀西莫多劫持她，并刺伤与之幽会的弗比斯，使艾斯美拉达因而被捕和判罪。他气急败坏，一再重复“谁也别想得她”，并最终使艾斯美拉达遇害。但事后不久他也跳楼而死了。（《巴黎圣母院》） E 有一天，堂吉诃德和桑丘来到一处张灯结彩的村庄，原来是财主卡麻丘夺走了青年巴西琉的情人季德丽亚，正准备举行婚礼。此时巴西琉赶回，一边指责季德丽亚负心，一边拔剑刺入自己心窝。堂吉诃德忙上前救护。巴西琉请求临死与季德丽亚举行婚礼，堂吉诃德也帮忙说情。不料神父刚宣布他们为夫妻，巴西琉就好了。原来他受伤是假装的。（《堂•吉诃德》） 10、简答题（任选两题，每题 100 字左右。）（5 分）（1）《红楼梦》中，黛玉死后人们都不敢把她的死讯告诉宝玉，是谁首先把这事告诉宝玉的，这人为什么这样做，结果如何？（2）《欧也妮·葛朗台》第九章，写老葛朗台看见查理母亲的梳妆匣，“像饿虎”一般扑去抢夺，即便女儿拿起刀子准备拼命，也没有改变主意。但后来，他却突然改变了态度。请简述他转变态度的原因及表现。第（）题答四．（17 分）阅读下文，完成 11－14 题。空信箱冯骥才 1我的信箱挂在大门上，门板掏个长形的洞，信打外边塞进来，只要听邮差“叮叮”一拨车铃，马上跑去打开，一封信悄然沉静立在箱子里。天蓝色的信封像一块天空，牛皮纸褐色的信封像一片泥板，沉甸甸。扯开信时的心情总

是急渴渴,不知里边装着是意外是倾诉是愁苦是体贴是欢愉是求助,或是火样的恋情烟一样的思绪带子一样扯不断的思念。天南地北海角天涯朋友们的行踪消息全靠它了。 2有时等信等得好苦,一天几次去打开它,总以为错过邮差的铃,打开却是空的。我最怕它空空洞泂冷冷清清的样子。我的院墙髙,门也髙,阳光跨不进来,外边世界的兴衰枯荣常常由它告我;打开信箱,里边有时几团柳絮几片落花几个干卷的叶子,还有洁白的雪深暗的雨点。它们是打投信孔钻进来的。有时随着开门的气流,几朵蒲公英的种子“噗”地毛茸茸扑在脸上,然后飘飘摇摇飞升,在高高的阳光里闪着,有如银羽。目光便随它投向淡淡的天,亮的云春天也到达我塞外朋友那里了吧,我陷入一片温馨的痴想· 3它是拿几块木板草草钉上的,没涂漆,日晒雨淋,到处开裂,但没有任何箱子比它盛得更多。 4它是我生活的一部分,也就是我心的一部分 5用心生活是累人的,但唯此才幸福。 6大灾难把我这部分扯去。信箱的门儿叫一个无知的该子掰掉,箱子的四边像个方木框残留那里。一连几个月等不到邮差铃的召唤,朋友信的命运都会碰到什么? 7我这才懂得,心不相连人极远 8它空在那儿,似乎比我还空。可是……奇迹出现了。天天天暮,夕阳打投信孔照进来。我院子头一次有阳光。先是在长条形洞孔迷蒙灿烂地留连一会儿,便落到墙角,向着最暗最潮最阴冷的地方,把满地青苔照得鲜碧如洗,俯下身看,好像一片清晨雨后的草原,极美。随后这光就沿着墙根一条砖一条砖往上爬,直爬到第五条砖,停住,几只蚂蚁也停在那里默默享受这世界最后的暖意和光明。不知不觉这光变得渐细渐淡直到无声无息的熄灭。整个信箱变成一块方形的黑影。盯着它看, 就会一直走进空无一物的宇宙 10蜘蛛开始在信箱里拉网了,上下左右,横来斜去,它们何以这样放胆在这儿安家?天一凉,秋叶钻进来,落在蛛网上。金色的船,银色的渔网,一层网层船,原来寂寞也会创造诗。诗人从来不会创造寂寞

是急渴渴，不知里边装着是意外是倾诉是愁苦是体贴是欢愉是求助，或是火一样的恋情烟一样的思绪带子一样扯不断的思念。天南地北海角天涯朋友们的行踪消息全靠它了。 2有时等信等得好苦，一天几次去打开它，总以为错过邮差的铃，打开却是空的。我最怕它空空洞洞冷冷清清的样子。我的院墙高，门也高，阳光跨不进来，外边世界的兴衰枯荣常常由它告我；打开信箱，里边有时几团柳絮几片落花几个干卷的叶子，还有洁白的雪深暗的雨点。它们是打投信孔钻进来的。有时随着开门的气流，几朵蒲公英的种子“噗”地毛茸茸扑在脸上，然后飘飘摇摇飞升，在高高的阳光里闪着，有如银羽。目光便随它投向淡淡的天，亮的云。春天也到达我塞外朋友那里了吧，我陷入一片温馨的痴想…… 3 它是拿几块木板草草钉上的，没涂漆，日晒雨淋，到处开裂，但没有任何箱子比它盛得更多。 4 它是我生活的一部分，也就是我心的一部分。 5 用心生活是累人的，但唯此才幸福。 6 大灾难把我这部分扯去。信箱的门儿叫一个无知的该子掰掉，箱子的四边像个方木框残留那里。一连几个月等不到邮差铃的召唤，朋友信的命运都会碰到什么? 7 我这才懂得，心不相连人极远。 8 它空在那儿，似乎比我还空。 9 可是……奇迹出现了。天天天暮，夕阳打投信孔照进来。我院子头一次有阳光。先是在长条形洞孔迷蒙灿烂地留连一会儿，便落到墙角，向着最暗最潮最阴冷的地方，把满地青苔照得鲜碧如洗，俯下身看，好像一片清晨雨后的草原，极美。随后这光就沿着墙根一条砖一条砖往上爬，直爬到第五条砖，停住，几只蚂蚁也停在那里默默享受这世界最后的暖意和光明。不知不觉这光变得渐细渐淡直到无声无息的熄灭。整个信箱变成一块方形的黑影。盯着它看，就会一直走进空无一物的宇宙。 10蜘蛛开始在信箱里拉网了，上下左右，横来斜去，它们何以这样放胆在这儿安家?天一凉，秋叶钻进来，落在蛛网上。金色的船，银色的渔网，一层网一层船，原来寂寞也会创造诗。诗人从来不会创造寂寞

A作者把亲友的来信比喻为“天空”、“泥板”,除了用以形容信封的颜色以外,还可以使读者由这两个词展开联想,体会到亲友的信其实联系着“我” 的另一个广阔空间,亲友的信往往朴素而且充实 B“用心生活是累人的,但唯此才幸福。”这两句话在文中有承上启下的作用。前一句话总结上文,表述作者经常盼望亲友来信,其实很不轻松;下一句话引出下文,表示“大灾难”又把“我”的“幸福”“扯去”了。 C“它空在那儿,似乎比我还空。”前一个“空”指的是信箱中没有信,是具体的“空”;后一个“空”指“我”因没有收到信而感到精神与情感上的空虚、失望,是抽象的“空”。两字连用,行文活泼而有趣 D本文较大的文意转折计有四处,分别出现在第23段之间,56段之间,89 段之间和101l段之间。“文势看山不喜平”,本文的这些文意转折,使文章意蕴更加曲折,行文波澜起伏不定,读来格外有趣 E文中的“大灾难”自然是指“文革”,而本文写于1986年,也可以看作是对“文革”的一种“纪念”。文章小中见大,既写了“文革”给人的苦难, 也表现了人们的不屈和胜利,读来令人深思,令人感奋。五.(16分) 15、阅读下面文字材料,根据要求答题。(6分) 黄金一直是一种贵重金属.甚至被称为“永不贬值的金属”。然而,澳大利亚科学家伯纳德·伍德近日撰文指出,在地核中储存有非常丰富的黄金,是地壳中黄金储量的99倍。如果地核中的黄金有一天被开采出来,黄金可能会大幅度贬值。伯纳德·伍德教授是悉尼麦考里大学的一名地质学家,他在近期英国出版的《自然》杂志上公布了他的这个惊人结论。伍德和他的同事制作了40 多亿年前太阳系形成时期地球发展的早期历史图表。他们特别关注了地球处于熔化状态下的金属核的形成要了解地球物质的构成,我们首先得了解行星的形成过程。通过对其他与我们太阳目前状态相似恒星的观测,天文学家发现这些恒星被一个平面圆盘状尘埃和气体所包围。在约1万年的时间里,这些尘埃和气体会形成一些直径约 10千米的小型天体。在随后10万年至100万年间.这些小天体会相互碰撞,最终形成有月球大小的“行星胚胎"。在1000万到1亿年的时间里

A 作者把亲友的来信比喻为“天空”、“泥板”，除了用以形容信封的颜色以外，还可以使读者由这两个词展开联想，体会到亲友的信其实联系着“我” 的另一个广阔空间，亲友的信往往朴素而且充实。 B“用心生活是累人的，但唯此才幸福。”这两句话在文中有承上启下的作用。前一句话总结上文，表述作者经常盼望亲友来信，其实很不轻松；下一句话引出下文，表示“大灾难”又把“我”的“幸福”“扯去”了。 C“它空在那儿，似乎比我还空。”前一个“空”指的是信箱中没有信，是具体的“空”；后一个“空”指“我”因没有收到信而感到精神与情感上的空虚、失望，是抽象的“空”。两字连用，行文活泼而有趣。 D 本文较大的文意转折计有四处，分别出现在第 23 段之间，56 段之间，89 段之间和 1011 段之间。“文势看山不喜平”，本文的这些文意转折，使文章意蕴更加曲折，行文波澜起伏不定，读来格外有趣。 E 文中的“大灾难”自然是指“文革”，而本文写于 1986 年，也可以看作是对“文革”的一种“纪念”。文章小中见大，既写了“文革”给人的苦难，也表现了人们的不屈和胜利，读来令人深思，令人感奋。五．（16 分） 15、阅读下面文字材料，根据要求答题。（6 分）黄金一直是一种贵重金属．甚至被称为“永不贬值的金属"。然而，澳大利亚科学家伯纳德·伍德近日撰文指出，在地核中储存有非常丰富的黄金，是地壳中黄金储量的 99 倍。如果地核中的黄金有一天被开采出来，黄金可能会大幅度贬值。伯纳德·伍德教授是悉尼麦考里大学的一名地质学家，他在近期英国出版的《自然》杂志上公布了他的这个惊人结论。伍德和他的同事制作了 40 多亿年前太阳系形成时期地球发展的早期历史图表。他们特别关注了地球处于熔化状态下的金属核的形成。要了解地球物质的构成，我们首先得了解行星的形成过程。通过对其他与我们太阳目前状态相似恒星的观测，天文学家发现这些恒星被一个平面圆盘状尘埃和气体所包围。在约 1 万年的时间里，这些尘埃和气体会形成一些直径约 1 O 千米的小型天体。在随后 1 O 万年至 1 OO 万年间．这些小天体会相互碰撞，最终形成有月球大小的“行星胚胎"。在 1 000 万到 l 亿年的时间里