第九章唐代后期文学理论批评不同流派的分化与发展 填空题： 1、“文章合为一一而著，歌诗合为一一而作”（白居易《与元九书》） 2、唐代古文提倡者所说的古文，是指 3、苏轼在《潮州韩文公庙碑》中称韩愈“一一起八代之衰，一一济天下之溺。” 4、以古文代替骈文而成为文章写作主要语体形式，并且在文风上发生重大转折的这场 历史性变化，是由唐代古文运动的主将 一一一和 一来完成的。 5、“欢愉之辞 一一，而穷苦之言一 一。”（韩愈《荆潭唱和诗序》） 6、柳宗元“文以明道”的“道”不同于韩愈的“道”：一是- 二 是 7、柳宗元在《杨评事文集后序》中说“文有二道”：一是“箸述者流”，二是“比兴者 流”，表现出柳宗元对 的区分。 8、司空图的 理论是对王昌龄的诗境论、皎然的情境论、刘禹锡的境 生象外论的进一步发展，也是对唐代诗歌意境论的一个总结。 9、《二十四诗品》的“品”与谢赫的《画品》，钟嵘的《诗品》的“品”字的含义不尽 相同，是指 10、“不著一字，尽得风流”出自《二十四诗品》中的 “品。 解释概念： 1、“救济人病，裨补时阙”2、“气盛言宜” 3、“不平则鸣”4、“象外之象” 5、“味外之旨” 翻译： 1、自登朝以来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道。 始知文章合为时而箸，歌诗合为事而作。是时皇帝初即位，宰府有正人，屡降玺书，访人急 病。仆当此日，擢在翰林，身为谏官，手请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙， 而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上。（白居易《与元九书》） 2、大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣：水之无声，风荡之鸣。其跃也，或 激之：其趋也，或梗之：其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之言也亦然。有不得 己者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！（韩愈《送
第九章 唐代后期文学理论批评不同流派的分化与发展 填空题： 1、“文章合为——而著，歌诗合为——而作”（白居易《与元九书》） 2、唐代古文提倡者所说的古文，是指————————————————。 3、苏轼在《潮州韩文公庙碑》中称韩愈“——起八代之衰，——济天下之溺。” 4、以古文代替骈文而成为文章写作主要语体形式，并且在文风上发生重大转折的这场 历史性变化，是由唐代古文运动的主将————和————来完成的。 5、“欢愉之辞————，而穷苦之言————。”（韩愈《荆潭唱和诗序》） 6、柳宗元“文以明道”的“道”不同于韩愈的“道”：一是——————————；二 是——————————————————。 7、柳宗元在《杨评事文集后序》中说“文有二道”：一是“箸述者流”，二是“比兴者 流”，表现出柳宗元对——————————的区分。 8、司空图的————————理论是对王昌龄的诗境论、皎然的情境论、刘禹锡的境 生象外论的进一步发展，也是对唐代诗歌意境论的一个总结。 9、《二十四诗品》的“品”与谢赫的《画品》，钟嵘的《诗品》的“品”字的含义不尽 相同，是指——————————————————。 10、“不著一字，尽得风流”出自《二十四诗品》中的——————一品。 解释概念： 1、“救济人病，裨补时阙”2、“气盛言宜” 3、“不平则鸣”4、“象外之象” 5、“味外之旨” 翻译： 1、自登朝以来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道。 始知文章合为时而箸，歌诗合为事而作。是时皇帝初即位，宰府有正人，屡降玺书，访人急 病。仆当此日，擢在翰林，身为谏官，手请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙， 而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上。（白居易《与元九书》） 2、大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也，或 激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之言也亦然。有不得 已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！（韩愈《送
孟东野序》) 3、故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也：未尝敢以怠心易之，惧其弛 而不严也：未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也：未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑 之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此 吾所以羽翼夫道也。（柳宗元《答韦中立论师道书》） 4、不著一字，尽得风流。语不涉难，已不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花 时返秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。(《二十四诗品》) 论述题： 试论白居易的文学思想。 试比较韩愈、柳宗元文学思想的异同。 为什么说司空图的诗学理论是唐代意境理论的总结
孟东野序》） 3、故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛 而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑 之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此 吾所以羽翼夫道也。（柳宗元《答韦中立论师道书》） 4、不著一字，尽得风流。语不涉难，已不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花 时返秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。（《二十四诗品》） 论述题： 试论白居易的文学思想。 试比较韩愈、柳宗元文学思想的异同。 为什么说司空图的诗学理论是唐代意境理论的总结
第九章答案 填空题： 1、时：事。 2、先秦两汉时期那种与六朝骈文不同的、不讲骈俪对偶的单行散体的语言表达方式。 3、文：道。 4、韩愈：柳宗元。 5、难工：易好。 6、不像韩愈那样是严格的纯粹的儒家之道，而是以儒为主又兼有诸子百家之道：柳宗 元的“道”更重视现实性，亦即他所说的“意欲施之事实，以辅时及物为道”的意思。 7、文学和非文学。 8、“象外之象，景外之景”。 9、品格的意思，即指二十四种不同艺术风貌的诗歌境界。 10、含蓄 解释概念： 1、白居易提出的关于诗文价值的主张。“救济人病”是要求诗歌能反映人民疾苦，使百 姓的病痛“稍稍递进闻于上”，让最高统治者有所了解。“裨补时阙”，是要求诗歌能揭露时 政的弊端，引起统治者的注意，促使他们进行必要改革。 2、韩愈提出的关于道德修养与文辞关系的理论。认为只要道德修养达到很高的境界， 发言、著文都会适宜的。这一观点是孔子“有德者必有言”、孟子“吾善养吾浩然之气”“吾 知言”等思想的继承和发展。“气盛言宜”说重视作者的道德人格，重视文章的思想内容， 是应该肯定的，但也表现了重道轻文的倾向。 3、韩愈提出的关于文学创作动因的理论。认为“大凡物不得其平则鸣”，文学创作的发 生，是因为作家心中郁结着不平，心中不平则来自现实生活的不公正，因此“其歌也有思， 其哭也有怀”。这一思想是对司马迁的“发愤著书”说的继承和发展。 4、司空图提出的关于诗歌意境的理论。这种诗歌意境在有形的具体的情景描写之外， 还能借象征、暗示创造一个无形的、虚幻的、存在于人们想象中的、更为广阔的艺术境界。 前一个有形的具体的景象是实境，后一个无形的想象的景象是虚境，即是“象外之象，景外 之景”。“象外之象”是为人们提供一个较大审美空间的优秀艺术形象。 5、司空图提出的诗歌审美理论。所谓“味外之旨”“韵外之致”，就是含不尽之意见于 言外，他所说的“近而不浮，远而不尽”就是要求诗歌形象鲜明，如在目前，而又意境深远
第九章答案 填空题： 1、时；事。 2、先秦两汉时期那种与六朝骈文不同的、不讲骈俪对偶的单行散体的语言表达方式。 3、文；道。 4、韩愈；柳宗元。 5、难工；易好。 6、不像韩愈那样是严格的纯粹的儒家之道，而是以儒为主又兼有诸子百家之道；柳宗 元的“道”更重视现实性，亦即他所说的“意欲施之事实，以辅时及物为道”的意思。 7、文学和非文学。 8、“象外之象，景外之景”。 9、品格的意思，即指二十四种不同艺术风貌的诗歌境界。 10、含蓄 解释概念： 1、白居易提出的关于诗文价值的主张。“救济人病”是要求诗歌能反映人民疾苦，使百 姓的病痛“稍稍递进闻于上”，让最高统治者有所了解。“裨补时阙”，是要求诗歌能揭露时 政的弊端，引起统治者的注意，促使他们进行必要改革。 2、韩愈提出的关于道德修养与文辞关系的理论。认为只要道德修养达到很高的境界， 发言、著文都会适宜的。这一观点是孔子“有德者必有言”、孟子“吾善养吾浩然之气”“吾 知言”等思想的继承和发展。“气盛言宜”说重视作者的道德人格，重视文章的思想内容， 是应该肯定的，但也表现了重道轻文的倾向。 3、韩愈提出的关于文学创作动因的理论。认为“大凡物不得其平则鸣”，文学创作的发 生，是因为作家心中郁结着不平，心中不平则来自现实生活的不公正，因此“其歌也有思， 其哭也有怀”。这一思想是对司马迁的“发愤著书”说的继承和发展。 4、司空图提出的关于诗歌意境的理论。这种诗歌意境在有形的具体的情景描写之外， 还能借象征、暗示创造一个无形的、虚幻的、存在于人们想象中的、更为广阔的艺术境界。 前一个有形的具体的景象是实境，后一个无形的想象的景象是虚境，即是“象外之象，景外 之景”。“象外之象”是为人们提供一个较大审美空间的优秀艺术形象。 5、司空图提出的诗歌审美理论。所谓“味外之旨”“韵外之致”，就是含不尽之意见于 言外，他所说的“近而不浮，远而不尽”就是要求诗歌形象鲜明，如在目前，而又意境深远
含蓄不尽的意思。这和他的“象外之象”的理论是相辅相成的，“象外之象”就客体形象而 言，“味外之旨”就主体审美而言。“象外之象”必有“味外之旨”：要获得“味外之旨”就 必须使艺术形象具有“象外之象”的特征。 翻译： 1、自从作了朝廷的官员以来，年纪渐渐大了，经验逐渐多起来，每每与人交谈，多请 教时世政治，每每阅读书史，多探求治理天下之道。这时才知道文章应为时世而写，诗歌应 为事实而作。这时皇帝刚刚即位，政府有比较正直的官员，屡屡降下诏书，走访人民疾苦。 我这时是翰林学士，左拾遗，领取向皇帝劝谏用的纸张，除了启奏之外，凡可以反映民生疾 苦，补益政治，而又难于直言的，就采用诗歌的形式，想逐渐传到皇帝跟前，让皇帝知道。 2、凡是自然之物处于不平正，不在常位的时候，总要发出声音。草木本来没有声音， 风一吹就发出声音。水本来没有声音，风一激荡就会发出声音，激之使跳，阻之使流，烧之 使沸。金石本来没有声音，一敲打就会发出声音。人的语言也是这样，心中不平就会发出声 音，他们歌唱是有所思，他们哭泣是有所念。凡出于口而发出声音的，都有不平啊！ 3、我每次写文章时，不敢掉以轻心，怕它浮滑而不深：不敢懒惰松懈，怕它散漫不严 谨：不敢昏然不清，怕它昏暗芜杂：不敢骄傲自大，怕它有骄矜之气。收敛使其深奥，高扬 使其明朗，疏畅使其通达，简洁使其精练，激荡使其明晰，凝聚使其凝重。这就是我辅佐道 的方法。 4、正面不加一个字的描写，但情性精神却表现得淋漓尽致。语言文字表面不涉及自己 的难处，但无限忧愁似乎己不能承受。诗歌中的主宰，如波澜起伏，沉浮于语言文字之中。 如新渌的醇酒，如含苞待放的春花。整个太空的游尘，随风往来，升降上下，忽聚忽散：整 个大海的浮沤，与波动荡，沉浮隐现，忽生忽灭。游尘与海沤浅深聚散，形形色色，但以一 驭万，以少总多。 论述题： 1、白居易的文学思想主要表现在两个方面：一是强调文学要立足于现实，反映现实， 为现实服务，他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张。具体地说，就是要求文 学应“救济人病，裨补时阙”，亦即要求文学反映人民疾苦，使百姓的病痛“稍稍递进闻于 上”，让最高统治者有所了解。同时要求文学能揭露时政的弊端，引起统治者的注意，促使 他们进行必要改革。二是创作方法上要求“直书其事”，要有“实录”精神。他所强调的“实 录”主要指生活真实，他说“其事核而实”就是指现实生活中的真实事件。他所说的“实录” 有很强的政治性，他是要“补察时政，泄导人情”。另外，在创作方法上，他还提出“美刺
含蓄不尽的意思。这和他的“象外之象”的理论是相辅相成的，“象外之象”就客体形象而 言，“味外之旨”就主体审美而言。“象外之象”必有“味外之旨”；要获得“味外之旨”就 必须使艺术形象具有“象外之象”的特征。 翻译： 1、自从作了朝廷的官员以来，年纪渐渐大了，经验逐渐多起来，每每与人交谈，多请 教时世政治，每每阅读书史，多探求治理天下之道。这时才知道文章应为时世而写，诗歌应 为事实而作。这时皇帝刚刚即位，政府有比较正直的官员，屡屡降下诏书，走访人民疾苦。 我这时是翰林学士，左拾遗，领取向皇帝劝谏用的纸张，除了启奏之外，凡可以反映民生疾 苦，补益政治，而又难于直言的，就采用诗歌的形式，想逐渐传到皇帝跟前，让皇帝知道。 2、凡是自然之物处于不平正，不在常位的时候，总要发出声音。草木本来没有声音， 风一吹就发出声音。水本来没有声音，风一激荡就会发出声音，激之使跳，阻之使流，烧之 使沸。金石本来没有声音，一敲打就会发出声音。人的语言也是这样，心中不平就会发出声 音，他们歌唱是有所思，他们哭泣是有所念。凡出于口而发出声音的，都有不平啊！ 3、我每次写文章时，不敢掉以轻心，怕它浮滑而不深；不敢懒惰松懈，怕它散漫不严 谨；不敢昏然不清，怕它昏暗芜杂；不敢骄傲自大，怕它有骄矜之气。收敛使其深奥，高扬 使其明朗，疏畅使其通达，简洁使其精练，激荡使其明晰，凝聚使其凝重。这就是我辅佐道 的方法。 4、正面不加一个字的描写，但情性精神却表现得淋漓尽致。语言文字表面不涉及自己 的难处，但无限忧愁似乎已不能承受。诗歌中的主宰，如波澜起伏，沉浮于语言文字之中。 如新渌的醇酒，如含苞待放的春花。整个太空的游尘，随风往来，升降上下，忽聚忽散；整 个大海的浮沤，与波动荡，沉浮隐现，忽生忽灭。游尘与海沤浅深聚散，形形色色，但以一 驭万，以少总多。 论述题： 1、白居易的文学思想主要表现在两个方面：一是强调文学要立足于现实，反映现实， 为现实服务，他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张。具体地说，就是要求文 学应“救济人病，裨补时阙”，亦即要求文学反映人民疾苦，使百姓的病痛“稍稍递进闻于 上”，让最高统治者有所了解。同时要求文学能揭露时政的弊端，引起统治者的注意，促使 他们进行必要改革。二是创作方法上要求“直书其事”，要有“实录”精神。他所强调的“实 录”主要指生活真实，他说“其事核而实”就是指现实生活中的真实事件。他所说的“实录” 有很强的政治性，他是要“补察时政，泄导人情”。另外，在创作方法上，他还提出“美刺
比兴”说，他所说的“美刺比兴”主要是“刺”，即讽刺的意思，他非常重视诗歌的讽刺作 用，甚至要求“其言直而切，欲闻之者深诚也”。以上这些都是有积极意义的。由于他过分 强调文学经世致用的作用，必然对文学的审美价值认识不足，对艺术形式注意不够。 2、韩愈、柳宗元都是唐代古文运动的主将，他们的文学主张有许多共同之处，但也有 区别。一、他们都主张“文以明道”，但对“道”的认识是有区别的。韩愈所说的“道”是 纯粹的儒家之道，而柳宗元所说的“道”，虽以儒家之道为主，但也兼取诸子百家之道，他 所说的“道”比韩愈要广阔得多。另外，柳宗元所说的“道”，还有较强的现实性，他在《答 吴武陵论非国语书》中说“仆之为文”“意欲施之事实，以辅时及物为道”。二、对“文”的 认识也有区别，韩愈所说的“文”是文章的“文”，还没有严格区分文学与非文学，而柳宗 元己比较清楚地加以区分了，而且对文学与非文学的特征有所认识，认为“著述者流”“其要 在于高壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也”；“比兴者流”“其要在于丽则清越，言畅而 意美，谓宜流于谣诵也”。三、韩愈在《答李翌书》强调的“为文养气”的“气”，主要是指 加强儒家的道德修养，而柳宗元在《答韦中立论师道书》中则扩大了韩愈的思想，对作者的 创作态度提出了十分严格的要求。另外，韩愈有复古主义倾向，而柳宗元则反对“荣古陋今” 等等。 3、说司空图是唐代诗歌意境理论的总结，主要表现在以下三个方面：一是在王昌龄的 “境思”、皎然的“采奇于象外”、刘禹锡的“境生于象外”等理论的基础上提出“象外之象， 景外之景”的理论，认为诗歌形象是虚实相生的，是在有形的具体的景象描写之外，能借象 征、暗示等手法创造一个无形的，存在于人们想象中的，更为广阔的艺术空间，亦即具有召 唤结构的艺术形象。二是在前人以“味”论诗的基础上，把“味”作为论诗的一个重要标准 提出来，说“辨于味而后可以言诗”，并且提出“韵外之致”“味外之旨”的理论。认为“近 而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致”，要求诗歌形象鲜明生动，如在耳目之前，而又 不空泛，同时还必须含蓄深远，有无穷的意味。以上两点实际上是互为因果的，前者就客体 形象提出的要求，后者就审美主体提出的要求。三是司空图的《二十四诗品》，就是二十四 种不同艺术风貌的诗歌意境。它们在思想内容和艺术表现方面，都有共同的特征。它们都是 老庄的精神境界和理想人格在具有“象外之象，景外之景”的诗歌意境中的体现。或者说， 这二十四种诗境，分别是“象外之象”和“韵外之致”的有机统一，是司空图意境理论的具 体体现
比兴”说，他所说的“美刺比兴”主要是“刺”，即讽刺的意思，他非常重视诗歌的讽刺作 用，甚至要求“其言直而切，欲闻之者深诫也”。以上这些都是有积极意义的。由于他过分 强调文学经世致用的作用，必然对文学的审美价值认识不足，对艺术形式注意不够。 2、韩愈、柳宗元都是唐代古文运动的主将，他们的文学主张有许多共同之处，但也有 区别。一、他们都主张“文以明道”，但对“道”的认识是有区别的。韩愈所说的“道”是 纯粹的儒家之道，而柳宗元所说的“道”，虽以儒家之道为主，但也兼取诸子百家之道，他 所说的“道”比韩愈要广阔得多。另外，柳宗元所说的“道”，还有较强的现实性，他在《答 吴武陵论非国语书》中说“仆之为文”“意欲施之事实，以辅时及物为道”。二、对“文”的 认识也有区别，韩愈所说的“文”是文章的“文”，还没有严格区分文学与非文学，而柳宗 元已比较清楚地加以区分了,而且对文学与非文学的特征有所认识，认为“著述者流”“其要 在于高壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也”；“比兴者流”“其要在于丽则清越，言畅而 意美，谓宜流于谣诵也”。三、韩愈在《答李翌书》强调的“为文养气”的“气”，主要是指 加强儒家的道德修养，而柳宗元在《答韦中立论师道书》中则扩大了韩愈的思想，对作者的 创作态度提出了十分严格的要求。另外，韩愈有复古主义倾向，而柳宗元则反对“荣古陋今” 等等。 3、说司空图是唐代诗歌意境理论的总结，主要表现在以下三个方面：一是在王昌龄的 “境思”、皎然的“采奇于象外”、刘禹锡的“境生于象外”等理论的基础上提出“象外之象， 景外之景”的理论，认为诗歌形象是虚实相生的，是在有形的具体的景象描写之外，能借象 征、暗示等手法创造一个无形的，存在于人们想象中的，更为广阔的艺术空间，亦即具有召 唤结构的艺术形象。二是在前人以“味”论诗的基础上，把“味”作为论诗的一个重要标准 提出来，说“辨于味而后可以言诗”，并且提出“韵外之致”“味外之旨”的理论。认为“近 而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致”，要求诗歌形象鲜明生动，如在耳目之前，而又 不空泛，同时还必须含蓄深远，有无穷的意味。以上两点实际上是互为因果的，前者就客体 形象提出的要求，后者就审美主体提出的要求。三是司空图的《二十四诗品》，就是二十四 种不同艺术风貌的诗歌意境。它们在思想内容和艺术表现方面，都有共同的特征。它们都是 老庄的精神境界和理想人格在具有“象外之象，景外之景”的诗歌意境中的体现。或者说， 这二十四种诗境，分别是“象外之象”和“韵外之致”的有机统一，是司空图意境理论的具 体体现