福建省三明一中2010—2011学年度高三上学期学段考语文试题_福建三明一中2011届高三上学期学段考语文.doc_大学文库

A．    要之死日，然后是非乃．定以其乃．华山之阳名之也 B．    臣死且．不避，卮酒安足辞若属皆且．为所虏 C．    石之铿然有声者．，所在皆是也吾妻之美我者．，私我也 D．    句读之．不知，惑之不解，或师焉，或不焉夫晋，何厌之．有阅读下面的文字，完成题目。庭坚学问文章，天成性得，陈师道谓其．诗得法杜甫，学甫而．不为者。善行、草书，楷法亦自成一家。与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门下，天下称为苏门四学士。而庭坚于文章尤长于．诗，蜀、江西君子以．庭坚配轼，故称“苏黄”。轼为侍从时，举以自代，其．词有“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人”之语，其．重之也．如此。初，游潛皖山谷寺、石牛洞，乐其．林泉之胜，因自号山谷道人云。（选自《宋史·黄庭坚传》） 6．与“则或咎其．欲出者”中“其”的用法相同的一项是（） A．陈师道谓其．诗得法杜甫 B．其．重之也如此 C．其．词有“瑰伟之文……” D．乐其．林泉之胜 7．下列各组句子中，加点的虚词意义和用法相同的一组是（） A．    学甫而．不为者臣诚恐见欺于王而．负赵 B．    而庭坚于文章尤长于．诗人固有一死，或重于．泰山 C．    蜀、江西君子以．庭坚配轼且以．一璧之故逆强秦之欢，不可 D．    其重之也．如此臣之壮也．，犹不如人二、翻译划线句子。（16 分）（一）嘉庆元年，余游富阳，知县恽侯请余修县志，未及属．稿，而挥侯奉调，余去富阳。富阳高傅占，君子人也，为余言周维城事甚具．，故为之传，以遗后之修志者。周丰，字维城，其先绍兴人，徙杭州，世为贾，有资。父曰重章，火灾荡其家，流寓富阳。重章富家子，骤贫，抑郁无聊，益跅驰① 不问生产，遂大困，寻．死富阳。丰为儿时，当天寒，父中夜自外归

四、补写出下列名句名篇中的空缺部分。（10 分） 12．（1）________________________，徘徊于斗牛之间。（苏轼《赤壁赋》）（2）飞湍瀑流争喧豗，____________________。（李白《蜀道难》）（3）灭六国者六国也，非秦也；______________________，非天下也。（杜牧《阿房宫赋》）（4）臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，____________________。（李密《陈情表》）（5）羽扇纶巾，谈笑间，________________________。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）五、文化经典阅读。（6 分）阅读下面《论语》选段，回答问题。樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰： “小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” （《论语·子路》） 13．（1）对上面《论语》选段的理解，不．正确的一项是（） A．孔子不打诳语，不会种庄稼，就告诉樊迟自己不如老农，不会种菜蔬，就说自己不如菜农。 B．孔子认为樊迟是人格卑下之人，十分看不起他，所以对他请教的问题，统统推说自己不如农民。 C．在孔子看来，统治者根本不用学稼、圃，只要做到好礼、好义、好信，就可以治理好国家。 D．樊迟虽然谦虚好学，但孔子以为其不得其门，所以批评他弄错了事情的轻重本末。（2）子路跟随孔子出行，落在了后面，可当他向一老年男子打听孔子去向时，这位老年男子批评孔子道：“四体不勤，五谷不分（《论语·微子》）。”你认为他的批评对吗？为什么？六、文学名著阅读（15 分） 14．下列各项中，对作品故事情节的叙述不．正确的两项是（） A．宝玉的一件用孔雀毛线织成的雀金裘被烧了一个洞，丫头连夜叫嬷嬷拿去补，但工匠们不敢揽活。大家都很着急。晴雯很聪明，一看就知道要怎么办，但她已卧病三天，然而还是咬牙撑着，直到后半夜才补完。大家拿过来一看，简直和原来的一模一样。（《红楼梦》）

B.觉慧参加学生联合会组织的请愿、罢课、散发传单、创办刊物等反对军阀的斗争, 遭到了高老太爷的严厉斥责,并被禁闭在家里。此时,他诅咒“家,什么家!不过是一个狭窄的笼!这种生活,就跟关在监牢里当囚犯一样!”简直是浪费青春浪费生命!” (《家》) C.关公被围困土山,和前来劝降的许禇约定三事:一者只降汉帝,不降曹操:二者二嫂处请给皇叔俸禄养赡,上下人等皆不许到门:三者但知刘皇叔去向,不管千里万里便当辞去。曹操听后当即爽快答应 (《三国演义》) D.突然他(卡西莫多)轻轻拉她(爱斯梅拉达)的袖边。她转过身,他装出心平气和的样子,对她说:‘您要我帮您去找他吗?” 卡西莫多得知爱斯梅拉达爱弗比斯,便把一切痛苦藏在心里,主动提出这个请求卡西莫多找到了卫队长,求他去见爱斯梅拉达。弗比斯虽然想见她,可是实在脱不开身,卡西莫多只得无功而返。爱斯梅拉达虽然很失望,但并没有责怪他。(《巴黎圣母院》) E.堂·吉诃德第三次出游是在相隔一个月之后。女管家用了六百个鸡蛋把他的身体调养好了。他从邻居参孙·加尔拉斯果学士那里,打听到萨拉果萨城要举行一年一度的比武大会的消息。他想到那里去嬴得荣誉,便和桑丘暗暗商量了一阵子,又瞒着家人出游了。 (《堂吉诃德》 15.下列各项中对作品故事情节的叙述不正确的两项是 A.元春省亲时,对宝玉命名亭台轩馆之事大加赞赏,并亲自提笔为自己喜爱的几处楼馆赐名,大观园、潇湘馆、怡红院、蘅芜苑等楼馆都是元妃赐名的。(《红楼梦》) B.长坂坡一战中,张飞曾经让二十多个骑兵在树林中敲锣打鼓,以为疑兵,为吓退曹操创造了条件。此计成功之后,张飞再接再厉,让士兵拆断长坂桥,曹操疑有埋伏, 不敢追赶。 (《三国演义》) C.堂吉诃德的朋友理发师和神甫,认为堂·吉诃德的疯狂行为是受了骑士小说的毒害他们在堂吉诃德的外甥女和女管家的协助下,搜查了堂·吉诃德的藏书室,把其中大部分的骑士书都扔到院子里,放把火烧了 (《堂吉诃德》) D.在流放西伯利亚的政治犯中,马斯洛娃钦佩所有的新朋友,但最钦佩谢基尼娜。这个富裕将军家庭出身的年轻人,能讲三种外语,却过着最普通的工人生活。(《复活》) E.朱吟秋丝厂问题一直是赵伯韬和吴荪甫矛盾的焦点,后来,在中人李玉亭的协调下, 赵伯韬作出让步,把朱吟秋丝厂让给吴荪甫,而作为回报,吴则让赵参与益中公司

B．觉慧参加学生联合会组织的请愿、罢课、散发传单、创办刊物等反对军阀的斗争，遭到了高老太爷的严厉斥责，并被禁闭在家里。此时，他诅咒“家，什么家！不过是一个狭窄的笼！”“这种生活，就跟关在监牢里当囚犯一样！”“简直是浪费青春，浪费生命！” （《家》） C．关公被围困土山，和前来劝降的许褚约定三事：一者只降汉帝，不降曹操；二者二嫂处请给皇叔俸禄养赡，上下人等皆不许到门；三者但知刘皇叔去向，不管千里万里便当辞去。曹操听后当即爽快答应。（《三国演义》） D．突然他（卡西莫多）轻轻拉她（爱斯梅拉达）的袖边。她转过身，他装出心平气和的样子，对她说：“您要我帮您去找他吗？” 卡西莫多得知爱斯梅拉达爱弗比斯，便把一切痛苦藏在心里，主动提出这个请求。卡西莫多找到了卫队长，求他去见爱斯梅拉达。弗比斯虽然想见她，可是实在脱不开身，卡西莫多只得无功而返。爱斯梅拉达虽然很失望，但并没有责怪他。（《巴黎圣母院》） E．堂·吉诃德第三次出游是在相隔一个月之后。女管家用了六百个鸡蛋把他的身体调养好了。他从邻居参孙·加尔拉斯果学士那里，打听到萨拉果萨城要举行一年一度的比武大会的消息。他想到那里去赢得荣誉，便和桑丘暗暗商量了一阵子，又瞒着家人出游了。（《堂·吉诃德》） 15．下列各项中对作品故事情节的叙述不．正确的两项是（） A．元春省亲时，对宝玉命名亭台轩馆之事大加赞赏，并亲自提笔为自己喜爱的几处楼馆赐名，大观园、潇湘馆、怡红院、蘅芜苑等楼馆都是元妃赐名的。（《红楼梦》） B．长坂坡一战中，张飞曾经让二十多个骑兵在树林中敲锣打鼓，以为疑兵，为吓退曹操创造了条件。此计成功之后，张飞再接再厉，让士兵拆断长坂桥，曹操疑有埋伏，不敢追赶。（《三国演义》） C．堂·吉诃德的朋友理发师和神甫，认为堂·吉诃德的疯狂行为是受了骑士小说的毒害。他们在堂·吉诃德的外甥女和女管家的协助下，搜查了堂·吉诃德的藏书室，把其中大部分的骑士书都扔到院子里，放把火烧了。（《堂·吉诃德》） D．在流放西伯利亚的政治犯中，马斯洛娃钦佩所有的新朋友，但最钦佩谢基尼娜。这个富裕将军家庭出身的年轻人，能讲三种外语，却过着最普通的工人生活。（《复活》） E．朱吟秋丝厂问题一直是赵伯韬和吴荪甫矛盾的焦点，后来，在中人李玉亭的协调下，赵伯韬作出让步，把朱吟秋丝厂让给吴荪甫，而作为回报，吴则让赵参与益中公司

国学热的出现,原因复杂。其中之一可能是,经济高速成长带动信心爆棚,催生了大国角色认同的需要。也有论者刻薄地指岀:看看暴发户们是怎样热衷修族谱的,你就理解了国学,就是族谱的放大版。但我的感觉则是,整体社会埋头发展了三十多年,大家不约而同都想抬起头喘口气,回头看看来路,结果目光一下放远了,落到了孔子和国学身上。那么,国学热,到底热什么?是不是黄帝内经跑出来指导我们的健康,也算国学热?有人乐于把目前的国学热比做西方的文艺复兴,有一种弄假成真式的冲动。可是,要知道,当年欧洲的文艺复兴,并不是要恢复光大古老的希腊文明,而是借壳上市,推销当世的创造。无论达芬奇,抑或米开朗現罗,都是旧瓶裝新酒,所谓复兴,只不过是一张通行证。那么, 今天倡导国学,我们的新酒在哪里?它有什么样的芬芳?[来源z+x+k.Com] 不知道当下的我们,为这个世界做出过什么实质性的贡献。电脑电视自行车洗衣机冰箱汽车火车飞机,这些须臾不得离开的日常物件,没有哪一样是我们的发明或创造。今天我们也承认了,在这些物质成果的背后,潜藏着巨大的精神能量。因此,我们需要的是扎扎实实地当好学生。这时候,最可怕的,可能就是这样一种按捺不住的狂想:风水轮流转,明年到我家,不用管我们做过什么或没做过什么,反正就该我们在文化上主宰世界了。似乎祭出孔子,涂上国学的八卦油彩,我们就可以周游列国环行世界当先生去了。若干年前,韩国曾引起过我们的深度关注,他们既在文化层面上保持着对孔子与儒学的端正崇敬,同时又顺利完成了国家的全面现代化,这的确值得我们学习和借鉴。可是,事实上,众多学者和批评家,在观察与思考的方向上,却放弃了大路,选择了胡同。他们不去探究韩国人实现现代化的技术细节,更无视他们为此付出的辛劳和痛苦,而只强调儒的一面总有一种企图,要把儒论证成为现代化的动力之一。其目的,似乎只在于给自己找到自信, 一种狭隘而盲目的自信。今天,到孔子的学说中寻找实质性的精神资源,注定是徒劳无功的,而且毫无必要,毫

国学热的出现，原因复杂。其中之一可能是，经济高速成长带动信心爆棚，催生了大国角色认同的需要。也有论者刻薄地指出：看看暴发户们是怎样热衷修族谱的，你就理解了，国学，就是族谱的放大版。但我的感觉则是，整体社会埋头发展了三十多年，大家不约而同都想抬起头喘口气，回头看看来路，结果目光一下放远了，落到了孔子和国学身上。那么，国学热，到底热什么？是不是黄帝内经跑出来指导我们的健康，也算国学热？有人乐于把目前的国学热比做西方的文艺复兴，有一种弄假成真式的冲动。可是，要知道，当年欧洲的文艺复兴，并不是要恢复光大古老的希腊文明，而是借壳上市，推销当世的创造。无论达·芬奇，抑或米开朗琪罗，都是旧瓶装新酒，所谓复兴，只不过是一张通行证。那么，今天倡导国学，我们的新酒在哪里？它有什么样的芬芳？[来源:Z+xx+k．Com] 不知道当下的我们，为这个世界做出过什么实质性的贡献。电脑电视自行车洗衣机冰箱汽车火车飞机，这些须臾不得离开的日常物件，没有哪一样是我们的发明或创造。今天我们也承认了，在这些物质成果的背后，潜藏着巨大的精神能量。因此，我们需要的是扎扎实实地当好学生。这时候，最可怕的，可能就是这样一种按捺不住的狂想：风水轮流转，明年到我家，不用管我们做过什么或没做过什么，反正就该我们在文化上主宰世界了。似乎祭出孔子，涂上国学的八卦油彩，我们就可以周游列国环行世界当先生去了。若干年前，韩国曾引起过我们的深度关注，他们既在文化层面上保持着对孔子与儒学的端正崇敬，同时又顺利完成了国家的全面现代化，这的确值得我们学习和借鉴。可是，事实上，众多学者和批评家，在观察与思考的方向上，却放弃了大路，选择了胡同。他们不去探究韩国人实现现代化的技术细节，更无视他们为此付出的辛劳和痛苦，而只强调儒的一面，总有一种企图，要把儒论证成为现代化的动力之一。其目的，似乎只在于给自己找到自信，一种狭隘而盲目的自信。今天，到孔子的学说中寻找实质性的精神资源，注定是徒劳无功的，而且毫无必要，毫

无意义。与当年的韩国一样,我们面临的问题,就是开放社会最般的问题。没有什么秘密也无需高深的理论探讨,更不必到远古去寻找仼何原典支撑,事实上,想找也找不到。在一个封闭社会里,小到随地吐痰、缠足、纳妾、溺婴,大到皇权专制、愚民残民,只要关起门来,我们自己喜欢,那就可以自成一统,打造出自己最适的生活方式。但现在,开放社会让我们认识到了自由与共和等价值的可贵。这种可贵,并不是要满足我们的正义冲动或理念美感。它非常实用,足以给我们带来现实功利。这样的认识,在知识阶层或已成为常识,正在向更广大的层面扩展。因此,我们又何需到孔子学说中去寻找对应物?又何需把孔子的学说改头换面就像一定把蹴鞠说成是现代足球的鼻祖一样? 在建设开放社会的进程中,我们也不必过于担心民族特质会消失殆尽,正如韩国人一些源自中原大陆的传统并未在一夜之间完全西化一样。注重祖先崇拜,讲究长幼尊卑,坚守家庭价值,追求人际和谐,这些异于西方社会的传统,都是靠民间力量得以延续的。而民间社会的力量,有着非常顽固的保守性。事实证明,这种保守性,比警察、监狱和网络封锁更利于社会的和谐与稳定因此,我在《我的朋友孔丘》书中,就是试图打造一个健康常态的孔子形象,谢绝无厘头恶搞,也不是要重新向他顶礼膜拜,而更像是—种致敬和告别。还原一个孔子,走近他, 充分了解他,然后了无牵挂地远离他。说到底,就是一种撤清关系的努力。恺撒的归恺撒, 上帝的归上帝。孔子没有义务为我们今天生活的幸福或不幸承担任何责任。在他的时代里, 他想要的,他做到了极限。他是那个时代的先锋和异类,极具创造性。胡适先生说过,“儒字本身,有多重含义,其中之一是用以表达亡国遗民柔逊的人生观。而孔子则把殷商遗民部落性的儒,充实扩大到“以仁为己任”,进而改造为刚毅进取的儒。这可能就是他对中华文明最本真的贡献。那么,今天,无需孔子告诉我们什么东西是好的,我们自己很清楚。问题

无意义。与当年的韩国一样，我们面临的问题，就是开放社会最一般的问题。没有什么秘密，也无需高深的理论探讨，更不必到远古去寻找任何原典支撑，事实上，想找也找不到。在一个封闭社会里，小到随地吐痰、缠足、纳妾、溺婴，大到皇权专制、愚民残民，只要关起门来，我们自己喜欢，那就可以自成一统，打造出自己最适的生活方式。但现在，开放社会让我们认识到了自由与共和等价值的可贵。这种可贵，并不是要满足我们的正义冲动或理念美感。它非常实用，足以给我们带来现实功利。这样的认识，在知识阶层或已成为常识，正在向更广大的层面扩展。因此，我们又何需到孔子学说中去寻找对应物？又何需把孔子的学说改头换面，就像一定把蹴鞠说成是现代足球的鼻祖一样？在建设开放社会的进程中，我们也不必过于担心民族特质会消失殆尽，正如韩国人一些源自中原大陆的传统并未在一夜之间完全西化一样。注重祖先崇拜，讲究长幼尊卑，坚守家庭价值，追求人际和谐，这些异于西方社会的传统，都是靠民间力量得以延续的。而民间社会的力量，有着非常顽固的保守性。事实证明，这种保守性，比警察、监狱和网络封锁更利于社会的和谐与稳定。因此，我在《我的朋友孔丘》书中，就是试图打造一个健康常态的孔子形象，谢绝无厘头恶搞，也不是要重新向他顶礼膜拜，而更像是一种致敬和告别。还原一个孔子，走近他，充分了解他，然后了无牵挂地远离他。说到底，就是一种撇清关系的努力。恺撒的归恺撒，上帝的归上帝。孔子没有义务为我们今天生活的幸福或不幸承担任何责任。在他的时代里，他想要的，他做到了极限。他是那个时代的先锋和异类，极具创造性。胡适先生说过，“儒” 字本身，有多重含义，其中之一是用以表达亡国遗民柔逊的人生观。而孔子则把殷商遗民部落性的儒，充实扩大到“以仁为己任”，进而改造为刚毅进取的儒。这可能就是他对中华文明最本真的贡献。那么，今天，无需孔子告诉我们什么东西是好的，我们自己很清楚。问题