《心医集》 清·祝登元著 目录 叙 ..00…0.2 静功 2 静功妙药醒语 .2 静功妙药八懿 4 静功妙药前珍 .5 静功妙药九种… ..6 闭息 .6 导引. .8 八段锦 八段锦诗.… ..14 十六字… .…14 三字 .15 六字 15 十二字. ..15 七返九还 16 袁了凡静功诀 18 纪验 ..23 纪验二刻 .37
1 《心医集》 清·祝登元 著 目 录 叙 ......................................................................................................................................................2 静功...................................................................................................................................................2 静功妙药醒语...........................................................................................................................2 静功妙药八懿...........................................................................................................................4 静功妙药前珍...........................................................................................................................5 静功妙药九种...........................................................................................................................6 闭息...................................................................................................................................6 导引...................................................................................................................................8 八段锦.............................................................................................................................14 八段锦诗.........................................................................................................................14 十六字.............................................................................................................................14 三字.................................................................................................................................15 六字.................................................................................................................................15 十二字.............................................................................................................................15 七返九还.........................................................................................................................16 袁了凡静功诀.................................................................................................................18 纪验.........................................................................................................................................23 纪验二刻.................................................................................................................................37
叙 杪春闻茹穹祝君游于潇水钤山之间，予时病甚，急欲拿舟溯洄相访，逡巡未 能也。无何，观察田公投予书二帙，急读之而颇悉祝君之提醒静功、心医纪验。 作而叹曰：斯其为寿身寿世之要道，是谓仁者以天地万物为一体，岂为方术家呼 吸吐纳之说乎！祝君夏日过章门，予邂逅适愿，获览其所惠诸集，益为向慕。 予闻万物耗于动而生于静，静者神明之舍，群生芸芸，于此待命，而斟酌不竭者 也，惟静能养。孟子云：苟得其养，无物不长。是岂落见闻知解者。武侯志在经 世，而曰非宁静无以致远。宋儒绍明圣贤之道统，亦只使人于静中看喜怒哀乐未 发气象。夫世间声色货利，人我是非，一息而攻取构诱者，百千万状，惟静以照 之，如杲日当空，氛翳尽扫，是为蟠地际天，继往开来，莫大之功用，故曰静功， 祝子之学，盖性命道德之指归，而非神仙方术之余唾也。若其医效等于见垣，刀 圭立起痼疾，祝君实有一段济世利物之念，如饥渴，亦犹自任天下之重者，引 匹夫不被为己辜。吾固谓此仁者万物一体之学，非至诚不能与于斯。宜其守漳之 日，痛悯沟瘠，家至而户诊，郡篆在前，药囊在后，即以此脱屣五马无悔也。夫 天下大矣！负抱痛者众矣！茹穹不能以一身为风马云车，故集方纪验，广布以 拯世，而静功之玄妙与之俱传，以俟解人之自悟。 大司马总制郎公为序以行，而不佞为数语殿其后。夫予所言，则犹是儒者主 静之学、圣贤成己成物之旨也。神仙有无何渺茫，茹穹所亲授于无生子李华卿者 甚奇，而道缘药缘。其所作合，更深更广。异时得从匡庐、云水奉杖履以周旋， 茹穹倾筐倒箧以开示愚蒙，当必有进于斯者，视予所言，真不啻管窥而蠡测矣。 顺治丙申之秋七月既望南州熊文举谨书 静功 静功妙药醒语 诸病皆有药，独此心一动，诸患为招，虽百华佗扁鹊在旁，无处下药，识破 此疾，一庸医能事也。 昔陈烈苦质钝，静坐百日，顿开记性，遂一览无遗。夫未来之觉尚可使之有
2 叙 杪春闻茹穹祝君游于潇水钤山之间，予时病甚，急欲拿舟溯洄相访，逡巡未 能也。无何，观察田公投予书二帙，急读之而颇悉祝君之提醒静功、心医纪验。 作而叹曰∶斯其为寿身寿世之要道，是谓仁者以天地万物为一体，岂为方术家呼 吸吐纳之 说乎！祝君夏日过章门，予邂逅适愿，获览其所惠诸集，益为向慕。 予闻万物耗于动而生于静，静者神明之舍，群生芸芸，于此待命，而斟酌不竭者 也，惟静能养。孟子云∶苟得其养，无物不长。是岂落见闻知解者。武侯志在经 世，而曰非宁静无以致远。宋儒绍明圣贤之道统，亦只使人于静中看喜怒哀乐未 发气象。夫世间声色货利，人我是非，一息而攻取构诱者，百千万状，惟静以照 之，如杲日当空，氛翳尽扫，是为蟠地际天，继往开来，莫大之功用，故曰静功， 祝子之学，盖性命道德之指归，而非神仙方术之余唾也。若其医效等于见垣，刀 圭立起痼疾，祝君实有一段济世利物之念， 如饥渴，亦犹自任天下之重者，引 匹夫不被为己辜。吾固谓此仁者万物一体之学，非至诚不能与于斯。宜其守漳之 日，痛悯沟瘠，家至而户诊，郡篆在前，药囊在后，即以此脱屣五马无悔也。夫 天下大矣！负 抱痛者众矣！茹穹不能以一身为风马云车，故集方纪验，广布以 拯世，而静功之玄妙与之俱传，以俟解人之自悟。 大司马总制郎公为序以行，而不佞为数语殿其后。夫予所言，则犹是儒者主 静之学、圣贤成己成物之旨也。神仙有无何渺茫，茹穹所亲授于无生子李华卿者 甚奇，而道缘药缘。其所作合，更深更广。异时得从匡庐、云水奉杖履以周旋， 茹穹倾筐倒箧以开示愚蒙，当必有进于斯者，视予所言，真不啻管窥而蠡测矣。 顺治丙申之秋七月既望南州熊文举谨书 静功 静功妙药醒语 诸病皆有药，独此心一动，诸患为招，虽百华佗扁鹊在旁，无处下药，识破 此疾，一庸医能事也。 昔陈烈苦质钝，静坐百日，顿开记性，遂一览无遗。夫未来之觉尚可使之有
岂已往之疾不能使之无？《坐忘篇》曰：心者身之主，神之帅也。静则生慧，动 则生昏，信然。 老子云：出息微微，入息绵绵，深根固蒂。此长生久视之道也，《内观经》 曰：气来入身谓之生，神去于形谓之死，通乎生死谓之道。夫能惜精宝神，有闻 如不闻，有见如不见，静中讨出消息，则所以长生者也。动则顽，恶将归焉，如 石然，雨滋露润，流而不存，故常硗瘠：静则虚，善将归焉，如谷然，雨滋露润， 存而不流，故能为五谷田。 考古神仙，多因疾病困苦中得之。盖人安乐必好动，好动必至淫欲，而腠理 日疏，使有沉不药之患，人疾病必好静，好静必思修养，而澡心求进，即为脱 苦成仙之基。 七情扰扰，隙开疾生，譬之蠹以木生而害木也。苟能默省己愆，心既清净， 体亦安泰，虽罪业亦己消除，况微宁不速灭？ 昔程子见人静坐，即叹其善学。朱子又欲以静坐，补国小收放心一段工夫。 如种树，静则根深，而畅焉茂焉：动则蒂拨，而摧焉折焉。 动者宁惟造作乖张，凡妄想、妄言、妄行尽是无穷孽障：静者不但神气安养， 凡治民、治物、治国无非收拾本末。智大者盘桓以山峙，静之谓也，器小者蓬飞 而萍浮，动之谓也。对青天而惧，闻雷霆而不惊；履平地而恐，涉风波而不疑。 惟静有守，惟静有为。 一切诸有，如梦如幻：一切烦恼，是魔是贼。曷想未生前为空尔，生时为孽 尔，死后为灰尔、是则同于兽、等于草尔。何计而留性根？老子曰：生我者神也， 死我者心也。故心以神为主，其身安静，其神居之：其身躁动，其神去之。是以 外其身，存其神，静心守一，则神不出，身与道同，可以长生。 少言不为人所穷，少行不为人所短，少智不为人所劳，少能不为人所役，人 生何事不宜静？ 气静而清者，天之象：心静而宁者，地之象：性静而明者，日月之象；根静 而萌者，万物之象。 昔贤云：人有一病，便有一治法。如病惊悸，习散忘以平之：忧郁，习欢喜 以开之；风湿，习导引以驱之：流泄，习提咽以是之；不足，俭塞以培之；有余， 淡薄以伏之。因病发药，即迷起照，静功而己
3 岂已往之疾不能使之无？《坐忘篇》曰∶心者身之主，神之帅也。静则生慧，动 则生昏，信然。 老子云∶出息微微，入息绵绵，深根固蒂。此长生久视之道也，《内观经》 曰∶气来入身谓之生，神去于形谓之死，通乎生死谓之道。夫能惜精宝神，有闻 如不闻，有见如不见，静中讨出消息，则所以长生者也。动则顽，恶将归焉，如 石然，雨滋露润，流而不存，故常硗瘠；静则虚，善将归焉，如谷然，雨滋露润， 存而不流，故能为五谷田。 考古神仙，多因疾病困苦中得之。盖人安乐必好动，好动必至淫欲，而腠理 日疏，使有沉 不药之患，人疾病必好静，好静必思修养，而澡心求进，即为脱 苦成仙之基。 七情扰扰，隙开疾生，譬之蠹以木生而害木也。苟能默省己愆，心既清净， 体亦安泰，虽罪业亦已消除，况微 宁不速灭？ 昔程子见人静坐，即叹其善学。朱子又欲以静坐，补国小收放心一段工夫。 如种树，静则根深，而畅焉茂焉；动则蒂拨，而摧焉折焉。 动者宁惟造作乖张，凡妄想、妄言、妄行尽是无穷孽障；静者不但神气安养， 凡治民、治物、治国无非收拾本末。智大者盘桓以山峙，静之谓也，器小者蓬飞 而萍浮，动之谓也。对青天而惧，闻雷霆而不惊；履平地而恐，涉风波而不疑。 惟静有守，惟静有为。 一切诸有，如梦如幻；一切烦恼，是魔是贼。曷想未生前为空尔，生时为孽 尔，死后为灰尔、是则同于兽、等于草尔。何计而留性根？老子曰∶生我者神也， 死我者心也。故心以神为主，其身安静，其神居之；其身躁动，其神去之。是以 外其身，存其神，静心守一，则神不出，身与道同，可以长生。 少言不为人所穷，少行不为人所短，少智不为人所劳，少能不为人所役，人 生何事不宜静？ 气静而清者，天之象；心静而宁者，地之象；性静而明者，日月之象；根静 而萌者，万物之象。 昔贤云∶人有一病，便有一治法。如病惊悸，习散忘以平之；忧郁，习欢喜 以开之；风湿，习导引以驱之；流泄，习提咽以堤之；不足，俭塞以培之；有余， 淡薄以伏之。因病发药，即迷起照，静功而已
灯非膏不燃，膏溢灯灭：谷非水不成，水淫谷朽。病者前食未化，又加餐焉， 病益增。惟动骛乎多，其数必危：惟静守乎约，其身乃安。 鸟逾薄食，翼飞益高，食多如鹅肥躯，尔害将至。香美烁形，皓齿损精， 静功自无兹病。 静功妙药八懿 静功不生怒。世界两种人，善与恶而己。善人宜敬不宜怒。人恶犹身疾，身 有疾，见者重加悲悯，人而恶，其疾尤甚，何必怒焉？怒，于气为戾，于德为凶。 蜂缘怒螫物，物止于痛，而伤自身。 静功不生傲。炭在炉，不蒙以灰，转瞬红且灭。方修德而不知处谦，是亦不 终日之计也。故静功如贫益富，如贱益贵，如愚益智，刚蓄于巽，明养于晦，静 中作用。戒人知，尤戒自知：贵能藏，尤贵能忘。 静功不好诞。语云：嗜异味者必得异病，挟怪性者必得怪症，习阴谋者必得 阴祸，作奇态者必得奇穷。世间千能百巧都不济事，惟平平常常，绝无异于人， 而人自勿及，斯免异端之害也。 静功必寡欲。玄门家采战之说，此为大谬。肾为精之府，凡男女交媾必摇其 肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精己离宫，未能坚忍者，亦必有真精数点， 随阳之萎而溢出，此即病根，是故寡欲为药之最妙者。 静功必节劳。不独房室之事能损吾精，凡劳于视，精以视耗，劳于听，精以 听耗：劳于思，精以思耗。夫惟物冥于外，神鉴于中，不求静而愈静，毁誉善恶 不入于心，心静则虚，虚则道来属矣。 静功必慎言。酒戒多入口，酒入舌出：言戒多退场门，言出祸入。人自嚣然 议论，而吾静中观看人物，即不得已有言，亦天地间不可少之至理也。故惟静功， 在寂能惺，在境不乱，可以处心，可以处世。 静功必戒杀。形殊而性命同，凡物皆然。但人能操生杀之权，物遂听之，莫 可谁何。其有声即是怨詈，不则以目相视，无限痛切。静中参透一体，活烹生割 之事，闻声知苦，触眼心割，是其为众生之系命也，宜福且寿。 静功必及物。见人饥寒，思拯之：见人疾病，思疗之。随力为人方便，力有 不及常劝人为方便。其入手时，天地万物同在腔子里，政恐一陴之瑕，万坚无益： 一恶之形，万善有缺。既云妙药，必将天下人共尝此味也
4 灯非膏不燃，膏溢灯灭；谷非水不成，水淫谷朽。病者前食未化，又加餐焉， 病益增。惟动骛乎多，其数必危；惟静守乎约，其身乃安。 鸟逾薄食，翼飞益高，食多如鹅 肥躯，尔害将至。香美烁形，皓齿损精， 静功自无兹病。 静功妙药八懿 静功不生怒。世界两种人，善与恶而已。善人宜敬不宜怒。人恶犹身疾，身 有疾，见者重加悲悯，人而恶，其疾尤甚，何必怒焉？怒，于气为戾，于德为凶。 蜂缘怒螫物，物止于痛，而伤自身。 静功不生傲。炭在炉，不蒙以灰，转瞬红且灭。方修德而不知处谦，是亦不 终日之计也。故静功如贫益富，如贱益贵，如愚益智，刚蓄于巽，明养于晦，静 中作用。戒人知，尤戒自知；贵能藏，尤贵能忘。 静功不好诞。语云∶嗜异味者必得异病，挟怪性者必得怪症，习阴谋者必得 阴祸，作奇态者必得奇穷。世间千能百巧都不济事，惟平平常常，绝无异于人， 而人自勿及，斯免异端之害也。 静功必寡欲。玄门家采战之说，此为大谬。肾为精之府，凡男女交媾必摇其 肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫，未能坚忍者，亦必有真精数点， 随阳之萎而溢出，此即病根，是故寡欲为药之最妙者。 静功必节劳。不独房室之事能损吾精，凡劳于视，精以视耗，劳于听，精以 听耗；劳于思，精以思耗。夫惟物冥于外，神鉴于中，不求静而愈静，毁誉善恶 不入于心，心静则虚，虚则道来属矣。 静功必慎言。酒戒多入口，酒入舌出；言戒多退场门，言出祸入。人自嚣然 议论，而吾静中观看人物，即不得已有言，亦天地间不可少之至理也。故惟静功， 在寂能惺，在境不乱，可以处心，可以处世。 静功必戒杀。形殊而性命同，凡物皆然。但人能操生杀之权，物遂听之，莫 可谁何。其有声即是怨詈，不则以目相视，无限痛切。静中参透一体，活烹生割 之事，闻声知苦，触眼心割，是其为众生之系命也，宜福且寿。 静功必及物。见人饥寒，思拯之；见人疾病，思疗之。随力为人方便，力有 不及常劝人为方便。其入手时，天地万物同在腔子里，政恐一陴之瑕，万坚无益； 一恶之形，万善有缺。既云妙药，必将天下人共尝此味也
静功妙药前珍 是集考古名论，出以心裁。如七返九还、飞升蝉脱之说，削去以杜疑玄：如 清心寡欲、养修得道之章，奉之有同珍宝。或得诸旧编，或得诸记闻，勿谓陈筌， 是真妙药。 朱子《调息铭》云：静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气 而动，其动极微：寒虫含气而蛰，其蜇无朕。调息者须似之，绵绵密密、幽幽微 微，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入，调之不废，真气滋生。药 物之老嫩浮沉、火候之文武进退，胥在此中。 静功随乎四时。春食朝霞者，日始出赤气也：夏食三阳者，南方日中气也： 秋食瀹汉者，日没后赤黄气也：冬食沆瀣者，北方夜半气也。习闭气而吞之，名 曰胎息：漱舌下泉而咽之，名曰胎食。得此道也，可以却病：勤而行之，可以辟 谷。 静功之法，垂帘塞充，心顿于息，随息而入，随息而出，凝住念头不在上下， 不在左右中间，良久喘息渐微，绵绵归元，自然虚豁之地。倘如念起，再顿再凝， 念止而胎息自应。 《阴符》云：人有三要，曰耳目口。耳目者神之牖，口者气液之门。若夫六 识皆空，湛然虚寂，遗形忘物，慧照通神者，至静也。吐纳以导五脏，导引以开 百关，持诵宝章以怡神，吸引二景以集明，炼金精以固形，餐玉英以保身者，至 动也。是为动不离静，《太上》曰：静者性也，动者气也。动静如一，内外和顺， 非至人安能至于斯。 形以食味，神以食气，若以时而食其气，则百体顺理。吾之身，有精光之神， 形影之神，毛孔之神，各万有二千，五脏六腑三元九宫亦皆有神。惟吾不见其神 则不知其能祸福，故不务敬畏。至于狠躁凶虐、贪淫阴险，是曰贼其神，妄言绮 语，以为人不知不见，是曰昧其神。吾之神上通于天，贼神者犯天，昧神者欺天， 犯天欺天所以取天折者也。夫能守中抱一，以阳炼阴，则尸亡魂丧，而神明旺矣。 神明既旺，则策辔八晨，飞舆五岳，升九玄，斩玉关，可与天地等年。 《九皇丹经》曰：昼咽灵液，夜服真气，久则气轮自运于三宫，如波涛之声， 所以心合于气，气合于神，融而且和，泯泯澄湛，不逐于物，入于不动之境。故 曰神能御气，则鼻不失息，如婴儿之在胎。是以胎息者，上至于气关（肺也）
5 静功妙药前珍 是集考古名论，出以心裁。如七返九还、飞升蝉脱之说，削去以杜疑玄；如 清心寡欲、养修得道之章，奉之有同珍宝。或得诸旧编，或得诸记闻，勿谓陈筌， 是真妙药。 朱子《调息铭》云∶静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气 而动，其动极微；寒虫含气而蛰，其蜇无朕。调息者须似之，绵绵密密、幽幽微 微，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入，调之不废，真气滋生。药 物之老嫩浮沉、火候之文武进退，胥在此中。 静功随乎四时。春食朝霞者，日始出赤气也；夏食三阳者，南方日中气也； 秋食瀹汉者，日没后赤黄气也；冬食沆瀣者，北方夜半气也。习闭气而吞之，名 曰胎息；漱舌下泉而咽之，名曰胎食。得此道也，可以却病；勤而行之，可以辟 谷。 静功之法，垂帘塞充，心顿于息，随息而入，随息而出，凝住念头不在上下， 不在左右中间，良久喘息渐微，绵绵归元，自然虚豁之地。倘如念起，再顿再凝， 念止而胎息自应。 《阴符》云∶人有三要，曰耳目口。耳目者神之牖，口者气液之门。若夫六 识皆空，湛然虚寂，遗形忘物，慧照通神者，至静也。吐纳以导五脏，导引以开 百关，持诵宝章以怡神，吸引二景以集明，炼金精以固形，餐玉英以保身者，至 动也。是为动不离静，《太上》曰∶静者性也，动者气也。动静如一，内外和顺， 非至人安能至于斯。 形以食味，神以食气，若以时而食其气，则百体顺理。吾之身，有精光之神， 形影之神，毛孔之神，各万有二千，五脏六腑三元九宫亦皆有神。惟吾不见其神 则不知其能祸福，故不务敬畏。至于狠躁凶虐、贪淫阴险，是曰贼其神，妄言绮 语，以为人不知不见，是曰昧其神。吾之神上通于天，贼神者犯天，昧神者欺天， 犯天欺天所以取夭折者也。夫能守中抱一，以阳炼阴，则尸亡魂丧，而神明旺矣。 神明既旺，则策辔八晨，飞舆五岳，升九玄，斩玉关，可与天地等年。 《九皇丹经》曰∶昼咽灵液，夜服真气，久则气轮自运于三宫，如波涛之声， 所以心合于气，气合于神，融而且和，泯泯澄湛，不逐于物，入于不动之境。故 曰神能御气，则鼻不失息，如婴儿之在胎。是以胎息者，上至于气关（肺也）
下至于气海（脐下一寸三分），非若口鼻之劳也。真人之息以踵，何也？气伏于 下元，则其息长而邃矣。 情欲出于五内，魂定魄静生也：情欲出于胸臆，精散神或死也。 精从下流，气从上散，水火各背，不得凝结，皆是此心使然。爱念不生，此 精必不下流：忿念不生，此气必不上炎。一念不生万澄寂，则水火自然相见。 静功妙药九种 予幼年习八股业，工夫只在夜间，披华振秀，屡试辄冠军。揣摩既久，觉八 股无甚用处，究心医理、地理、诸传。自趋庭传授而外，游名山大川，访高人异 士，读已见书，并读未见书，名师剖晰，秘诀始多。医理、地理确乎有验，着有 《天文秘占》、《地理确义》。先师真本诸刊，久已行世。因欲步三大干龙，未及 其一，而足疲矣。偶一日入高巅深林，十数里无人烟。日己暮，远望平坡，有小 草篷，急往投之。见一老者，询其年不答，叩以薪火借炊，曰无有。心私异之， 此必高人也。下拜求教，云与予有夙缘，授以坐功。至半夜，忽然骨节俱响，遍 体快畅，如婴孩胎中，不可名状，此身在羲皇以上，竟不知有今世境。老者曰： 此开关也。数日登山劳倦、筋骨疼痛至此俱释，津液满口，腹不知饥，心又异之， 此殆却病休粮秘诀也。后复访，则并草篷不复见矣。至丙子科，寓湖南净寺，见 一道者在寺前静坐，视其概与予无异。请入寓，因语予以草篷即予师无生子也。 予前所传，止有手诀心诀，此即吾儒正心诚意、心斋坐忘真旨，一切语言文本、 见解造作皆无所着。道者始详语四戒、五进、六不传诸则。阅三日，而道者不知 何往。嗟乎！其即向草篷者哉？ 予何缘之浅而觌面失也！嗣后与葛屺瞻先生、郭丹葵先生、冯茂远先生、九 十四岁翁陈白也先生相参秘旨，诸公自以向者闭息、导引、十六字、八段锦，与 夫三字、六字、十二字、七转九还及袁了凡先生禅印坐功，诸法行之，皆验。然 终涉有为，不若无生子直捷了当，妙蕴无穷。问道盲者，然无生子之诀不涉语言， 难陈纸笔，若夫袁葛郭陈诸公，其闭息导引诸法，或旧本所有，或口相授受，予 得而编辑之，俾好道者开卷有得，是亦囊中妙药延年却病，多服为佳者也。 闭息 先将凡虑涤却，择净室静坐，闭目，鸣天鼓三十有六以集神，咽液三十有六 以聚气，而阴户可以阴合，使众邪不得下居。闭气自一至十，默数九九而止。非 6
6 下至于气海（脐下一寸三分），非若口鼻之劳也。真人之息以踵，何也？气伏于 下元，则其息长而邃矣。 情欲出于五内，魂定魄静生也；情欲出于胸臆，精散神或死也。 精从下流，气从上散，水火各背，不得凝结，皆是此心使然。爱念不生，此 精必不下流；忿念不生，此气必不上炎。一念不生万澄寂，则水火自然相见。 静功妙药九种 予幼年习八股业，工夫只在夜间，披华振秀，屡试辄冠军。揣摩既久，觉八 股无甚用处，究心医理、地理、诸传。自趋庭传授而外，游名山大川，访高人异 士，读已见书，并读未见书，名师剖晰，秘诀始多。医理、地理确乎有验，着有 《天文秘占》、《地理确义》。先师真本诸刊，久已行世。因欲步三大干龙，未及 其一，而足疲矣。偶一日入高巅深林，十数里无人烟。日已暮，远望平坡，有小 草篷，急往投之。见一老者，询其年不答，叩以薪火借炊，曰无有。心私异之， 此必高人也。下拜求教，云与予有夙缘，授以坐功。至半夜，忽然骨节俱响，遍 体快畅，如婴孩胎中，不可名状，此身在羲皇以上，竟不知有今世境。老者曰∶ 此开关也。数日登山劳倦、筋骨疼痛至此俱释，津液满口，腹不知饥，心又异之， 此殆却病休粮秘诀也。后复访，则并草篷不复见矣。至丙子科，寓湖南净寺，见 一道者在寺前静坐，视其概与予无异。请入寓，因语予以草篷即予师无生子也。 予前所传，止有手诀心诀，此即吾儒正心诚意、心斋坐忘真旨，一切语言文本、 见解造作皆无所着。道者始详语四戒、五进、六不传诸则。阅三日，而道者不知 何往。嗟乎！其即向草篷者哉？ 予何缘之浅而觌面失也！嗣后与葛屺瞻先生、郭丹葵先生、冯茂远先生、九 十四岁翁陈白也先生相参秘旨，诸公自以向者闭息、导引、十六字、八段锦，与 夫三字、六字、十二字、七转九还及袁了凡先生禅印坐功，诸法行之，皆验。然 终涉有为，不若无生子直捷了当，妙蕴无穷。问道盲者，然无生子之诀不涉语言， 难陈纸笔，若夫袁葛郭陈诸公，其闭息导引诸法，或旧本所有，或口相授受，予 得而编辑之，俾好道者开卷有得，是亦囊中妙药延年却病，多服为佳者也。 闭息 先将凡虑涤却，择净室静坐，闭目，鸣天鼓三十有六以集神，咽液三十有六 以聚气，而阴户可以阴合，使众邪不得下居。闭气自一至十，默数九九而止。非
闭噎其气也，乃神定气和，绝思忘虑，使鼻之息若有若无。 诊其脉六动为一息，九九者八十一息，总四百八十六动脉也。常存赤气，自 其口出，状如火轮，周其室中，定则内想安寝，自然疾病除而阴邪远矣。 初闭息，经十息至五十息，至百息。气不在上，亦不在下，如游浑沌，不能 破散，凡一日一夜，一万三千五百息。《太微升玄经》云：气绝曰死，气闭曰仙， 魄留守身，魂游上天。先吹退场门中浊气七口，以手指捏目大小，按鼻左右， 旋耳摩面，乃以舌抵上，撩口中内外津液三十六转，满口咽之，如此三止。漱 咽灵液，灌溉五脏，面乃生光。 《黄庭篇》曰：元气者出于下丹田，流注于身，凡昼之午则阳极而阴生，故 会合于泥丸，阴阳相推，循环无穷。夫能服气固精，得其节符，则灵气凝变。如 紫烟白云。充于三田，升为云，降为雨，以之溉灌五脏。而植根者也。上纳津液， 下勿泄其气，气液充满，如深井之出涌泉，自然洞流无穷，通于鼻门，而入于口， 滋于身，如是则黄铅紫汞生矣。根据时采而炼之，入于丹田，贯诸百节，自然出 暗室而照真阳之门，故曰回紫抱黄，入丹田者，此之谓也。 五气各属一脏，余一气属三焦穴。气者，嘘、呵、、吹、呼、嘻。嘘属肝， 肝主目：呵属心，心主舌属肺，肺主鼻：吹属肾，肾主耳，呼属脾，脾主中宫： 嘻属三焦。各脏俱有浊气，人夜睡醒时，口中浊气熏蒸，自不闻耳。口则吐之， 鼻则纳之。吐之说，不过初吐浊气，尽即止，后皆津液清丹，全在闭口方能咽下， 若一纳一吐，是随收随散也。 闭气全要腹空，日间端坐申腰，如坐禅法，以鼻纳气照前。夜间须要睡醒， 子时后，正卧侧卧无不妙。 闭气之法，勤而行之。《火候篇》曰：闭气二十有四，其数足矣。出则复闭， 用赤龙右搅者七，左搅者九，漱者十有六、琢齿二，分三咽。先右次左次中。此 阴爻也。闭气三十有六，其数足矣。出而复闭，用赤龙左搅者七，右搅者九，漱 者三十有三，琢齿三，分三咽。先左次右次中，此阳爻也。凡闭气一百九十二， 以火二八两之，学人当明水火既济之法。夫火在心为性，水在肾为命，二者实 相须以济焉。肾之水，非心之火养之则不能上升，心之火，非肾之水藏之则不能 下降。夫能长养成就，上际下蟠，旁通曲引于三元九宫、五脏百节，斯可以保固 而长存也
7 闭噎其气也，乃神定气和，绝思忘虑，使鼻之息若有若无。 诊其脉六动为一息，九九者八十一息，总四百八十六动脉也。常存赤气，自 其口出，状如火轮，周其室中，定则内想安寝，自然疾病除而阴邪远矣。 初闭息，经十息至五十息，至百息。气不在上，亦不在下，如游浑沌，不能 破散，凡一日一夜，一万三千五百息。《太微升玄经》云∶气绝曰死，气闭曰仙， 魄留守身，魂游上天。先吹退场门中浊气七口，以手指捏目大小 ，按鼻左右， 旋耳摩面，乃以舌抵上 ，撩口中内外津液三十六转，满口咽之，如此三止。漱 咽灵液，灌溉五脏，面乃生光。 《黄庭篇》曰∶元气者出于下丹田，流注于身，凡昼之午则阳极而阴生，故 会合于泥丸，阴阳相推，循环无穷。夫能服气固精，得其节符，则灵气凝变。如 紫烟白云。充于三田，升为云，降为雨，以之溉灌五脏。而植根者也。上纳津液， 下勿泄其气，气液充满，如深井之出涌泉，自然洞流无穷，通于鼻门，而入于口， 滋于身，如是则黄铅紫汞生矣。根据时采而炼之，入于丹田，贯诸百节，自然出 暗室而照真阳之门，故曰回紫抱黄，入丹田者，此之谓也。 五气各属一脏，余一气属三焦穴。气者，嘘、呵、 、吹、呼、嘻。嘘属肝， 肝主目；呵属心，心主舌；属肺，肺主鼻；吹属肾，肾主耳，呼属脾，脾主中宫； 嘻属三焦。各脏俱有浊气，人夜睡醒时，口中浊气熏蒸，自不闻耳。口则吐之， 鼻则纳之。吐之说，不过初吐浊气，尽即止，后皆津液清丹，全在闭口方能咽下， 若一纳一吐，是随收随散也。 闭气全要腹空，日间端坐申腰，如坐禅法，以鼻纳气照前。夜间须要睡醒， 子时后，正卧侧卧无不妙。 闭气之法，勤而行之。《火候篇》曰∶闭气二十有四，其数足矣。出则复闭， 用赤龙右搅者七，左搅者九，漱者十有六、琢齿二，分三咽。先右次左次中。此 阴爻也。闭气三十有六，其数足矣。出而复闭，用赤龙左搅者七，右搅者九，漱 者三十有三，琢齿三，分三咽。先左次右次中，此阳爻也。凡闭气一百九十二， 以火二八两 之，学人当明水火既济之法。夫火在心为性，水在肾为命，二者实 相须以济焉。肾之水，非心之火养之则不能上升，心之火，非肾之水藏之则不能 下降。夫能长养成就，上际下蟠，旁通曲引于三元九宫、五脏百节，斯可以保固 而长存也
常人每卧时，垂足闭气，舌抵上，目视顶，提缩谷道，即咽津一口，共行 九遍。热擦肾穴，九九数。少年可御梦遗，老人可愈频溺。 导引 漱舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翻于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天， 度无穷之世俗。 习不唾法，有则含以咽之，使人精气常留，面目光彩。又曰：津液者吾身之 宝，宝聚则为富翁，宝散则为贫客。 人身中夹脊与规中相对，用鼻息呼吸，呼者呼自己之元气，从中而出：吸者 吸天地之正气，从外而入。吸要从气海上（肺之上）贯下丹田入命门（丹田脐下， 命门脐中)，与祖气（穴即下丹田，在脐下一寸三分）相连，如磁吸铁，同类相 亲也。非止救护命宝，抑能添油接命。故修长生者，必固其气，气固则身中元气 不随呼而出，天地之正气恒随吸而入，久之则胎息定，鄞鄂成。行气在照玄膺（舌 下有三窍，中玄膺，左金津，右玉液)一窍，以舌折而舐之，少顷则津液满口， 微漱数遍，徐徐以意引下，至重楼（咽喉），渐达膻中（胸前）、中脘（心间）、 神阙（规中），至下气海（谷道前），就从气海分开两路，至左右大腿，从膝至三 里（穴在膝下），下脚背及大拇指，转涌泉（在脚底心），由脚跟脚弯循大腿而上， 至尾闾（谷道后），合为一处，过肾堂、夹脊、陶道、大椎、天柱，分送两肩两 臂，至手背，由中指转手掌，一齐旋回，过手腕，由腋至胸旁，历腮后，从脑灌 顶，复下明堂（脑前眉上），上，以舌迎之，至玄膺而止，此为一转。稍停，又 照前行动，则壅滞疏通，贯穿诸经，通达诸窍，是玉液炼形也。然行气须用眼者， 目之所至，心亦至焉：心之所至，气亦至焉。其用液者，液中有气，液气相生， 为金液之基，作润身之宝，穿关透节，无处不到。况玄膺乃津液之海，生化之源， 灌溉一身，皆本于此。以此法行之，无有舛错。坐毕，当于头面散火，理五脏之 气。散火先搓两手热，摩面三十六：次须周匝，随摩顶门三十六；次摩脑后二十 四：次手掩两耳，击二十四次，次摩上元六合穴三九二十七次，此穴在两眼梢外 陷处，此穴一名攒竹，用两食指按之：又两大指按耳珠旁听会穴，共三九二十七 次：次以两手背摩两眼二十四次：又以两手中指掐近鼻眼角，转二十四次：随掐 眼梢转二十四，又侧两手摩眼眶二十四，又搓两手第二指及中指热，夹两耳摩耳 前二十四，后二十五，共四十九次，又搓两手中指热，摩鼻两旁三十次：随以手
8 常人每卧时，垂足闭气，舌抵上 ，目视顶，提缩谷道，即咽津一口，共行 九遍。热擦肾 穴，九九数。少年可御梦遗，老人可愈频溺。 导引 漱舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天， 度无穷之世俗。 习不唾法，有则含以咽之，使人精气常留，面目光彩。又曰∶津液者吾身之 宝，宝聚则为富翁，宝散则为贫客。 人身中夹脊与规中相对，用鼻息呼吸，呼者呼自己之元气，从中而出；吸者 吸天地之正气，从外而入。吸要从气海上（肺之上）贯下丹田入命门（丹田脐下， 命门脐中），与祖气（穴即下丹田，在脐下一寸三分）相连，如磁吸铁，同类相 亲也。非止救护命宝，抑能添油接命。故修长生者，必固其气，气固则身中元气 不随呼而出， 天地之正气恒随吸而入， 久之则胎息定， 鄞鄂成。 行气在照玄膺 （舌 下有三窍，中玄膺，左金津，右玉液）一窍，以舌折而舐之，少顷则津液满口， 微漱数遍，徐徐以意引下，至重楼（咽喉），渐达膻中（胸前）、中脘（心间）、 神阙（规中），至下气海（谷道前），就从气海分开两路，至左右大腿，从膝至三 里（穴在膝下），下脚背及大拇指，转涌泉（在脚底心），由脚跟脚弯循大腿而上， 至尾闾（谷道后），合为一处，过肾堂、夹脊、陶道、大椎、天柱，分送两肩两 臂，至手背，由中指转手掌，一齐旋回，过手腕，由腋至胸旁，历腮后，从脑灌 顶，复下明堂（脑前眉上），上 ，以舌迎之，至玄膺而止，此为一转。稍停，又 照前行动，则壅滞疏通，贯穿诸经，通达诸窍，是玉液炼形也。然行气须用眼者， 目之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。其用液者，液中有气，液气相生， 为金液之基，作润身之宝，穿关透节，无处不到。况玄膺乃津液之海，生化之源， 灌溉一身，皆本于此。以此法行之，无有舛错。坐毕，当于头面散火，理五脏之 气。散火先搓两手热，摩面三十六；次须周匝，随摩顶门三十六；次摩脑后二十 四；次手掩两耳，击二十四次，次摩上元六合穴三九二十七次，此穴在两眼梢外 陷处，此穴一名攒竹，用两食指按之；又两大指按耳珠旁听会穴，共三九二十七 次；次以两手背摩两眼二十四次；又以两手中指掐近鼻眼角，转二十四次；随掐 眼梢转二十四，又侧两手摩眼眶二十四，又搓两手第二指及中指热，夹两耳摩耳 前二十四，后二十五，共四十九次，又搓两手中指热，摩鼻两旁三十次；随以手
托天三次：即以右手摩左手，自肩及臂至指三十六次：左手亦如之，每指屈其节 令有声：后搓两手热，摩肾堂八十一次，摩遍身三十六次，摩腿膝至足趾三十六 次：又以右手摩左足心涌泉穴八十一次：左手摩右足心八十一次，然后以意归至 丹田，脐下一寸三分际守之，静坐片时而起。坐用《抱中集》神诀法，将左足抵 大中极，右足盘，两手掐子纹，左手按脐，右手按脐下，静坐凝神，先叩齿三十 六通以集神，漱津满口，以意送下丹田，运河车正气于丹田中，溯尾闾，透双关， 上肾堂，冲夹脊，上陶道，过天柱，至玉枕，住泥丸，少顷下至鹊桥，入喉至胸， 过玄关至脐，穿后二肾中间玄牝而止。如此三十六通，或八十一通，愈善。功毕 复叩齿三十六通，咽津液三口，使神不散。后坐床上，两足双并，以目视顶，舌 抵上，握固，缩谷道，摇为之，两足如气球状，气极即休。如有足痛，日行七 八次，平时只转三十六次可也，此乃导引秘法。功毕，以左足下地，默祝曰干元 亨利贞；右亦祝曰日月保长生。各三祝。 葛真人曰：灵龟俊鹄，千岁不食者，善息故也。舌之下有三穴焉，左曰金津， 右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉，以灌于气海。气海者，命门也，此生死之岸 也。神气精，身之三宝也，保之之要有三焉。始以导引百骸，通流血脉以安其体： 中以勤修百行，抱制魂魄以全万神：终以淘炼本元，飞行日月以复其真精。真精 得一，可以仙矣。治身之要，在乎存想，闭目内视，而使神识气，气识神，于是 气为神胎，神为气主，神气相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其壳矣。 肺，主气者也，是为华盖，下通于命关，上贯乎神庐，气或不通，则鼻塞矣。于 是存其白元，静调六气（嘘呵吹呼嘻），可以革壅滞者矣。白元者，肺之真气也。 治身莫先乎行气，气活则血荣，血荣则精实，精实则神灵，而四海内丰矣。四海 者，气血精髓也，其要在乎戒五伤焉。咸多心伤，苦多肺伤，酸多脾伤，辛多肝 伤，甘多肾伤。不特此也，久视血伤，久卧气伤，久立骨伤，久坐肉伤，久行筋 伤，知此者血气调理，上穷七返，下究九还，炼真元，服金液，于是血成乳，气 成云，骨成金，髓凝霜矣。肝，藏魂者也。忍怒可以制阴，抑喜可以养阳。一阳 起于子，而至于已，则六阳极矣；常人之真气，遇极则飞散，达生之士观其极， 则内生一阴：自午至亥，则六阴极矣，内生一阳。阴阳相推，生生不己，故得神 全精复，与天地相久。此何道乎？用七日来复之候，以摄魂还魄、炼丹结胎者也。 肾堂者，玄关也。心肾合为一脉，其白如线，其联如环，中广一寸二分，包一身
9 托天三次；即以右手摩左手，自肩及臂至指三十六次；左手亦如之，每指屈其节 令有声；后搓两手热，摩肾堂八十一次，摩遍身三十六次，摩腿膝至足趾三十六 次；又以右手摩左足心涌泉穴八十一次；左手摩右足心八十一次，然后以意归至 丹田，脐下一寸三分际守之，静坐片时而起。坐用《抱中集》神诀法，将左足抵 大中极，右足盘，两手掐子纹，左手按脐，右手按脐下，静坐凝神，先叩齿三十 六通以集神，漱津满口，以意送下丹田，运河车正气于丹田中，溯尾闾，透双关， 上肾堂，冲夹脊，上陶道，过天柱，至玉枕，住泥丸，少顷下至鹊桥，入喉至胸， 过玄关至脐，穿后二肾中间玄牝而止。如此三十六通，或八十一通，愈善。功毕 复叩齿三十六通，咽津液三口，使神不散。后坐床上，两足双并，以目视顶，舌 抵上 ，握固，缩谷道，摇 为之，两足如气球状，气极即休。如有足痛，日行七 八次，平时只转三十六次可也，此乃导引秘法。功毕，以左足下地，默祝曰干元 亨利贞；右亦祝曰日月保长生。各三祝。 葛真人曰∶灵龟俊鹄，千岁不食者，善息故也。舌之下有三穴焉，左曰金津， 右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉，以灌于气海。气海者，命门也，此生死之岸 也。神气精，身之三宝也，保之之要有三焉。始以导引百骸，通流血脉以安其体； 中以勤修百行，抱制魂魄以全万神；终以淘炼本元，飞行日月以复其真精。真精 得一，可以仙矣。治身之要，在乎存想，闭目内视，而使神识气，气识神，于是 气为神胎，神为气主，神气相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其壳矣。 肺，主气者也，是为华盖，下通于命关，上贯乎神庐，气或不通，则鼻塞矣。于 是存其白元，静调六气（ 嘘呵吹呼嘻），可以革壅滞者矣。白元者，肺之真气也。 治身莫先乎行气，气活则血荣，血荣则精实，精实则神灵，而四海内丰矣。四海 者，气血精髓也，其要在乎戒五伤焉。咸多心伤，苦多肺伤，酸多脾伤，辛多肝 伤，甘多肾伤。不特此也，久视血伤，久卧气伤，久立骨伤，久坐肉伤，久行筋 伤，知此者血气调理，上穷七返，下究九还，炼真元，服金液，于是血成乳，气 成云，骨成金，髓凝霜矣。肝，藏魂者也。忍怒可以制阴，抑喜可以养阳。一阳 起于子，而至于巳，则六阳极矣；常人之真气，遇极则飞散，达生之士观其极， 则内生一阴；自午至亥，则六阴极矣，内生一阳。阴阳相推，生生不已，故得神 全精复，与天地相久。此何道乎？用七日来复之候，以摄魂还魄、炼丹结胎者也。 肾堂者，玄关也。心肾合为一脉，其白如线，其联如环，中广一寸二分，包一身
之精粹，是为九天真一灵和之妙气，至精活命之深根者也。常能存固，则二部之 海水，应刻定候，其潮自生，至于生门矣。生门者，幽关之户也，水之运也，及 冬至则王气极，夫能实其肾则凝为白金，得乎离火，则为还丹矣。脾者，元气之 根也，能消谷分气，其脉下贯于命门（脐下一寸三分），是为下丹田。命门者， 性命之门，非独右肾己也。常温养脾火，使土气充盈，则体强而本固矣。胆者， 六府之精也，主诸气为外，应乎目瞳鼻柱，炼三元之气既久，则五脏之灵光夜烛 矣。鼻之气出清入玄者也，夫存想发火，运载河车，不离乎呼吸而已。于是炼其 津液，而入于玄宫，肾之铅汞飞出于上道，乃上下关键而不泄，圣胎斯成矣。舌 之吐缩，漱津咽液，当如江河之注五内，源源不绝可也。善治生者，先治其心， 将躁则安之，将邪则止之，将求则舍而抑之，将浊则清而澄之。行止于是，造次 于是，久之则物冥于外，神鉴于中，不求静而愈静，于是动寂俱忘，天真自适矣。 语日：子欲不死，肠中无滓：子欲长生，肠中当清。故宜食太和之精气焉。夫欲 实其腹，先虚其心。心主静者也，气主动者也。通乎道者，翱翔海宇之外而心常 宁焉，休息毫厘之间而气常运焉。静然后能契至虚，虚极则莹，天地之大，莫能 逃乎方寸矣。 《精景按摩经》曰：卧起平气正坐，先叉左右手度以掩其颈后，因仰面视上 而举其颈，使颈与左右手争，为之三四止，使人精和血通，风气不入。己复屈动 其身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三焉。己乃咽液二十过，以导 内液。常行之则体不垢，邪气不干矣。 《太素丹经》曰：一面之上，常以左右手摩拭之，使热，高下随形，皆使极 匝，使皱斑不生，光泽如少女，所谓山泽通气者也。耳目者，寻真之梯级，总灵 之门户也。以手按眉后之穴三九过，是上元六合之府也。以手心及指摩其目颧上， 以手旋两耳，行三十过，其摩数数然无时也。既己，则以手逆乘额上三九过，从 眉中而复上，行入发际，咽液无数，常行之，目清明矣。目之下、颧之上是决明 之津也。以手旋其耳，采明HT膜之道也。夫人之老，鲜不始于耳目者也。 以手乘其额，而内存赤子，则日月双明，上元喜矣。于是三九之数，是为手 朝三元，固脑坚发者也。首之四面，以左右手乘之，顺发就结令多，则首血流散， 风湿不凝矣。以手按目二九过，是为检目神：耳数按抑则聪彻，名曰管治城廓， 名书皇籍，鼻数按其左右则气平，名曰灌溉中岳，名书帝。目欲瞑而内视，以 10
10 之精粹，是为九天真一灵和之妙气，至精活命之深根者也。常能存固，则二部之 海水，应刻定候，其潮自生，至于生门矣。生门者，幽关之户也，水之运也，及 冬至则王气极，夫能实其肾则凝为白金，得乎离火，则为还丹矣。脾者，元气之 根也，能消谷分气，其脉下贯于命门（脐下一寸三分），是为下丹田。命门者， 性命之门，非独右肾已也。常温养脾火，使土气充盈，则体强而本固矣。胆者， 六府之精也，主诸气为外，应乎目瞳鼻柱，炼三元之气既久，则五脏之灵光夜烛 矣。鼻之气出清入玄者也，夫存想发火，运载河车，不离乎呼吸而已。于是炼其 津液，而入于玄宫，肾之铅汞飞出于上道，乃上下关键而不泄，圣胎斯成矣。舌 之吐缩，漱津咽液，当如江河之注五内，源源不绝可也。善治生者，先治其心， 将躁则安之，将邪则止之，将求则舍而抑之，将浊则清而澄之。行止于是，造次 于是，久之则物冥于外，神鉴于中，不求静而愈静，于是动寂俱忘，天真自适矣。 语曰∶子欲不死，肠中无滓；子欲长生，肠中当清。故宜食太和之精气焉。夫欲 实其腹，先虚其心。心主静者也，气主动者也。通乎道者，翱翔海宇之外而心常 宁焉，休息毫厘之间而气常运焉。静然后能契至虚，虚极则莹，天地之大，莫能 逃乎方寸矣。 《精景按摩经》曰∶卧起平气正坐，先叉左右手度以掩其颈后，因仰面视上 而举其颈，使颈与左右手争，为之三四止，使人精和血通，风气不入。已复屈动 其身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三焉。已乃咽液二十过，以导 内液。常行之则体不垢，邪气不干矣。 《太素丹经》曰∶一面之上，常以左右手摩拭之，使热，高下随形，皆使极 匝，使皱斑不生，光泽如少女，所谓山泽通气者也。耳目者，寻真之梯级，总灵 之门户也。 以手按眉后之穴三九过， 是上元六合之府也。 以手心及指摩其目颧上， 以手旋两耳，行三十过，其摩数数然无时也。既已，则以手逆乘额上三九过，从 眉中而复上，行入发际，咽液无数，常行之，目清明矣。目之下、颧之上是决明 之津也。以手旋其耳，采明 HT 膜之道也。夫人之老，鲜不始于耳目者也。 以手乘其额，而内存赤子，则日月双明，上元喜矣。于是三九之数，是为手 朝三元，固脑坚发者也。首之四面，以左右手乘之，顺发就结令多，则首血流散， 风湿不凝矣。以手按目二九过，是为检目神；耳数按抑则聪彻，名曰管治城廓， 名书皇籍，鼻数按其左右则气平，名曰灌溉中岳，名书帝 。目欲瞑而内视，以