
《心医集》 清·祝登元著 目录 叙 ..00…0.2 静功 2 静功妙药醒语 .2 静功妙药八懿 4 静功妙药前珍 .5 静功妙药九种… ..6 闭息 .6 导引. .8 八段锦 八段锦诗.… ..14 十六字… .…14 三字 .15 六字 15 十二字. ..15 七返九还 16 袁了凡静功诀 18 纪验 ..23 纪验二刻 .37
1 《心医集》 清·祝登元 著 目 录 叙 ......................................................................................................................................................2 静功...................................................................................................................................................2 静功妙药醒语...........................................................................................................................2 静功妙药八懿...........................................................................................................................4 静功妙药前珍...........................................................................................................................5 静功妙药九种...........................................................................................................................6 闭息...................................................................................................................................6 导引...................................................................................................................................8 八段锦.............................................................................................................................14 八段锦诗.........................................................................................................................14 十六字.............................................................................................................................14 三字.................................................................................................................................15 六字.................................................................................................................................15 十二字.............................................................................................................................15 七返九还.........................................................................................................................16 袁了凡静功诀.................................................................................................................18 纪验.........................................................................................................................................23 纪验二刻.................................................................................................................................37

叙 杪春闻茹穹祝君游于潇水钤山之间,予时病甚,急欲拿舟溯洄相访,逡巡未 能也。无何,观察田公投予书二帙,急读之而颇悉祝君之提醒静功、心医纪验。 作而叹曰:斯其为寿身寿世之要道,是谓仁者以天地万物为一体,岂为方术家呼 吸吐纳之说乎!祝君夏日过章门,予邂逅适愿,获览其所惠诸集,益为向慕。 予闻万物耗于动而生于静,静者神明之舍,群生芸芸,于此待命,而斟酌不竭者 也,惟静能养。孟子云:苟得其养,无物不长。是岂落见闻知解者。武侯志在经 世,而曰非宁静无以致远。宋儒绍明圣贤之道统,亦只使人于静中看喜怒哀乐未 发气象。夫世间声色货利,人我是非,一息而攻取构诱者,百千万状,惟静以照 之,如杲日当空,氛翳尽扫,是为蟠地际天,继往开来,莫大之功用,故曰静功, 祝子之学,盖性命道德之指归,而非神仙方术之余唾也。若其医效等于见垣,刀 圭立起痼疾,祝君实有一段济世利物之念,如饥渴,亦犹自任天下之重者,引 匹夫不被为己辜。吾固谓此仁者万物一体之学,非至诚不能与于斯。宜其守漳之 日,痛悯沟瘠,家至而户诊,郡篆在前,药囊在后,即以此脱屣五马无悔也。夫 天下大矣!负抱痛者众矣!茹穹不能以一身为风马云车,故集方纪验,广布以 拯世,而静功之玄妙与之俱传,以俟解人之自悟。 大司马总制郎公为序以行,而不佞为数语殿其后。夫予所言,则犹是儒者主 静之学、圣贤成己成物之旨也。神仙有无何渺茫,茹穹所亲授于无生子李华卿者 甚奇,而道缘药缘。其所作合,更深更广。异时得从匡庐、云水奉杖履以周旋, 茹穹倾筐倒箧以开示愚蒙,当必有进于斯者,视予所言,真不啻管窥而蠡测矣。 顺治丙申之秋七月既望南州熊文举谨书 静功 静功妙药醒语 诸病皆有药,独此心一动,诸患为招,虽百华佗扁鹊在旁,无处下药,识破 此疾,一庸医能事也。 昔陈烈苦质钝,静坐百日,顿开记性,遂一览无遗。夫未来之觉尚可使之有
2 叙 杪春闻茹穹祝君游于潇水钤山之间,予时病甚,急欲拿舟溯洄相访,逡巡未 能也。无何,观察田公投予书二帙,急读之而颇悉祝君之提醒静功、心医纪验。 作而叹曰∶斯其为寿身寿世之要道,是谓仁者以天地万物为一体,岂为方术家呼 吸吐纳之 说乎!祝君夏日过章门,予邂逅适愿,获览其所惠诸集,益为向慕。 予闻万物耗于动而生于静,静者神明之舍,群生芸芸,于此待命,而斟酌不竭者 也,惟静能养。孟子云∶苟得其养,无物不长。是岂落见闻知解者。武侯志在经 世,而曰非宁静无以致远。宋儒绍明圣贤之道统,亦只使人于静中看喜怒哀乐未 发气象。夫世间声色货利,人我是非,一息而攻取构诱者,百千万状,惟静以照 之,如杲日当空,氛翳尽扫,是为蟠地际天,继往开来,莫大之功用,故曰静功, 祝子之学,盖性命道德之指归,而非神仙方术之余唾也。若其医效等于见垣,刀 圭立起痼疾,祝君实有一段济世利物之念, 如饥渴,亦犹自任天下之重者,引 匹夫不被为己辜。吾固谓此仁者万物一体之学,非至诚不能与于斯。宜其守漳之 日,痛悯沟瘠,家至而户诊,郡篆在前,药囊在后,即以此脱屣五马无悔也。夫 天下大矣!负 抱痛者众矣!茹穹不能以一身为风马云车,故集方纪验,广布以 拯世,而静功之玄妙与之俱传,以俟解人之自悟。 大司马总制郎公为序以行,而不佞为数语殿其后。夫予所言,则犹是儒者主 静之学、圣贤成己成物之旨也。神仙有无何渺茫,茹穹所亲授于无生子李华卿者 甚奇,而道缘药缘。其所作合,更深更广。异时得从匡庐、云水奉杖履以周旋, 茹穹倾筐倒箧以开示愚蒙,当必有进于斯者,视予所言,真不啻管窥而蠡测矣。 顺治丙申之秋七月既望南州熊文举谨书 静功 静功妙药醒语 诸病皆有药,独此心一动,诸患为招,虽百华佗扁鹊在旁,无处下药,识破 此疾,一庸医能事也。 昔陈烈苦质钝,静坐百日,顿开记性,遂一览无遗。夫未来之觉尚可使之有

岂已往之疾不能使之无?《坐忘篇》曰:心者身之主,神之帅也。静则生慧,动 则生昏,信然。 老子云:出息微微,入息绵绵,深根固蒂。此长生久视之道也,《内观经》 曰:气来入身谓之生,神去于形谓之死,通乎生死谓之道。夫能惜精宝神,有闻 如不闻,有见如不见,静中讨出消息,则所以长生者也。动则顽,恶将归焉,如 石然,雨滋露润,流而不存,故常硗瘠:静则虚,善将归焉,如谷然,雨滋露润, 存而不流,故能为五谷田。 考古神仙,多因疾病困苦中得之。盖人安乐必好动,好动必至淫欲,而腠理 日疏,使有沉不药之患,人疾病必好静,好静必思修养,而澡心求进,即为脱 苦成仙之基。 七情扰扰,隙开疾生,譬之蠹以木生而害木也。苟能默省己愆,心既清净, 体亦安泰,虽罪业亦己消除,况微宁不速灭? 昔程子见人静坐,即叹其善学。朱子又欲以静坐,补国小收放心一段工夫。 如种树,静则根深,而畅焉茂焉:动则蒂拨,而摧焉折焉。 动者宁惟造作乖张,凡妄想、妄言、妄行尽是无穷孽障:静者不但神气安养, 凡治民、治物、治国无非收拾本末。智大者盘桓以山峙,静之谓也,器小者蓬飞 而萍浮,动之谓也。对青天而惧,闻雷霆而不惊;履平地而恐,涉风波而不疑。 惟静有守,惟静有为。 一切诸有,如梦如幻:一切烦恼,是魔是贼。曷想未生前为空尔,生时为孽 尔,死后为灰尔、是则同于兽、等于草尔。何计而留性根?老子曰:生我者神也, 死我者心也。故心以神为主,其身安静,其神居之:其身躁动,其神去之。是以 外其身,存其神,静心守一,则神不出,身与道同,可以长生。 少言不为人所穷,少行不为人所短,少智不为人所劳,少能不为人所役,人 生何事不宜静? 气静而清者,天之象:心静而宁者,地之象:性静而明者,日月之象;根静 而萌者,万物之象。 昔贤云:人有一病,便有一治法。如病惊悸,习散忘以平之:忧郁,习欢喜 以开之;风湿,习导引以驱之:流泄,习提咽以是之;不足,俭塞以培之;有余, 淡薄以伏之。因病发药,即迷起照,静功而己
3 岂已往之疾不能使之无?《坐忘篇》曰∶心者身之主,神之帅也。静则生慧,动 则生昏,信然。 老子云∶出息微微,入息绵绵,深根固蒂。此长生久视之道也,《内观经》 曰∶气来入身谓之生,神去于形谓之死,通乎生死谓之道。夫能惜精宝神,有闻 如不闻,有见如不见,静中讨出消息,则所以长生者也。动则顽,恶将归焉,如 石然,雨滋露润,流而不存,故常硗瘠;静则虚,善将归焉,如谷然,雨滋露润, 存而不流,故能为五谷田。 考古神仙,多因疾病困苦中得之。盖人安乐必好动,好动必至淫欲,而腠理 日疏,使有沉 不药之患,人疾病必好静,好静必思修养,而澡心求进,即为脱 苦成仙之基。 七情扰扰,隙开疾生,譬之蠹以木生而害木也。苟能默省己愆,心既清净, 体亦安泰,虽罪业亦已消除,况微 宁不速灭? 昔程子见人静坐,即叹其善学。朱子又欲以静坐,补国小收放心一段工夫。 如种树,静则根深,而畅焉茂焉;动则蒂拨,而摧焉折焉。 动者宁惟造作乖张,凡妄想、妄言、妄行尽是无穷孽障;静者不但神气安养, 凡治民、治物、治国无非收拾本末。智大者盘桓以山峙,静之谓也,器小者蓬飞 而萍浮,动之谓也。对青天而惧,闻雷霆而不惊;履平地而恐,涉风波而不疑。 惟静有守,惟静有为。 一切诸有,如梦如幻;一切烦恼,是魔是贼。曷想未生前为空尔,生时为孽 尔,死后为灰尔、是则同于兽、等于草尔。何计而留性根?老子曰∶生我者神也, 死我者心也。故心以神为主,其身安静,其神居之;其身躁动,其神去之。是以 外其身,存其神,静心守一,则神不出,身与道同,可以长生。 少言不为人所穷,少行不为人所短,少智不为人所劳,少能不为人所役,人 生何事不宜静? 气静而清者,天之象;心静而宁者,地之象;性静而明者,日月之象;根静 而萌者,万物之象。 昔贤云∶人有一病,便有一治法。如病惊悸,习散忘以平之;忧郁,习欢喜 以开之;风湿,习导引以驱之;流泄,习提咽以堤之;不足,俭塞以培之;有余, 淡薄以伏之。因病发药,即迷起照,静功而已

灯非膏不燃,膏溢灯灭:谷非水不成,水淫谷朽。病者前食未化,又加餐焉, 病益增。惟动骛乎多,其数必危:惟静守乎约,其身乃安。 鸟逾薄食,翼飞益高,食多如鹅肥躯,尔害将至。香美烁形,皓齿损精, 静功自无兹病。 静功妙药八懿 静功不生怒。世界两种人,善与恶而己。善人宜敬不宜怒。人恶犹身疾,身 有疾,见者重加悲悯,人而恶,其疾尤甚,何必怒焉?怒,于气为戾,于德为凶。 蜂缘怒螫物,物止于痛,而伤自身。 静功不生傲。炭在炉,不蒙以灰,转瞬红且灭。方修德而不知处谦,是亦不 终日之计也。故静功如贫益富,如贱益贵,如愚益智,刚蓄于巽,明养于晦,静 中作用。戒人知,尤戒自知:贵能藏,尤贵能忘。 静功不好诞。语云:嗜异味者必得异病,挟怪性者必得怪症,习阴谋者必得 阴祸,作奇态者必得奇穷。世间千能百巧都不济事,惟平平常常,绝无异于人, 而人自勿及,斯免异端之害也。 静功必寡欲。玄门家采战之说,此为大谬。肾为精之府,凡男女交媾必摇其 肾,肾动则精血随之而流,外虽不泄,精己离宫,未能坚忍者,亦必有真精数点, 随阳之萎而溢出,此即病根,是故寡欲为药之最妙者。 静功必节劳。不独房室之事能损吾精,凡劳于视,精以视耗,劳于听,精以 听耗:劳于思,精以思耗。夫惟物冥于外,神鉴于中,不求静而愈静,毁誉善恶 不入于心,心静则虚,虚则道来属矣。 静功必慎言。酒戒多入口,酒入舌出:言戒多退场门,言出祸入。人自嚣然 议论,而吾静中观看人物,即不得已有言,亦天地间不可少之至理也。故惟静功, 在寂能惺,在境不乱,可以处心,可以处世。 静功必戒杀。形殊而性命同,凡物皆然。但人能操生杀之权,物遂听之,莫 可谁何。其有声即是怨詈,不则以目相视,无限痛切。静中参透一体,活烹生割 之事,闻声知苦,触眼心割,是其为众生之系命也,宜福且寿。 静功必及物。见人饥寒,思拯之:见人疾病,思疗之。随力为人方便,力有 不及常劝人为方便。其入手时,天地万物同在腔子里,政恐一陴之瑕,万坚无益: 一恶之形,万善有缺。既云妙药,必将天下人共尝此味也
4 灯非膏不燃,膏溢灯灭;谷非水不成,水淫谷朽。病者前食未化,又加餐焉, 病益增。惟动骛乎多,其数必危;惟静守乎约,其身乃安。 鸟逾薄食,翼飞益高,食多如鹅 肥躯,尔害将至。香美烁形,皓齿损精, 静功自无兹病。 静功妙药八懿 静功不生怒。世界两种人,善与恶而已。善人宜敬不宜怒。人恶犹身疾,身 有疾,见者重加悲悯,人而恶,其疾尤甚,何必怒焉?怒,于气为戾,于德为凶。 蜂缘怒螫物,物止于痛,而伤自身。 静功不生傲。炭在炉,不蒙以灰,转瞬红且灭。方修德而不知处谦,是亦不 终日之计也。故静功如贫益富,如贱益贵,如愚益智,刚蓄于巽,明养于晦,静 中作用。戒人知,尤戒自知;贵能藏,尤贵能忘。 静功不好诞。语云∶嗜异味者必得异病,挟怪性者必得怪症,习阴谋者必得 阴祸,作奇态者必得奇穷。世间千能百巧都不济事,惟平平常常,绝无异于人, 而人自勿及,斯免异端之害也。 静功必寡欲。玄门家采战之说,此为大谬。肾为精之府,凡男女交媾必摇其 肾,肾动则精血随之而流,外虽不泄,精已离宫,未能坚忍者,亦必有真精数点, 随阳之萎而溢出,此即病根,是故寡欲为药之最妙者。 静功必节劳。不独房室之事能损吾精,凡劳于视,精以视耗,劳于听,精以 听耗;劳于思,精以思耗。夫惟物冥于外,神鉴于中,不求静而愈静,毁誉善恶 不入于心,心静则虚,虚则道来属矣。 静功必慎言。酒戒多入口,酒入舌出;言戒多退场门,言出祸入。人自嚣然 议论,而吾静中观看人物,即不得已有言,亦天地间不可少之至理也。故惟静功, 在寂能惺,在境不乱,可以处心,可以处世。 静功必戒杀。形殊而性命同,凡物皆然。但人能操生杀之权,物遂听之,莫 可谁何。其有声即是怨詈,不则以目相视,无限痛切。静中参透一体,活烹生割 之事,闻声知苦,触眼心割,是其为众生之系命也,宜福且寿。 静功必及物。见人饥寒,思拯之;见人疾病,思疗之。随力为人方便,力有 不及常劝人为方便。其入手时,天地万物同在腔子里,政恐一陴之瑕,万坚无益; 一恶之形,万善有缺。既云妙药,必将天下人共尝此味也

静功妙药前珍 是集考古名论,出以心裁。如七返九还、飞升蝉脱之说,削去以杜疑玄:如 清心寡欲、养修得道之章,奉之有同珍宝。或得诸旧编,或得诸记闻,勿谓陈筌, 是真妙药。 朱子《调息铭》云:静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百虫蛰。春鱼得气 而动,其动极微:寒虫含气而蛰,其蜇无朕。调息者须似之,绵绵密密、幽幽微 微,呼则百骸万窍气随以出,吸则百骸万窍气随以入,调之不废,真气滋生。药 物之老嫩浮沉、火候之文武进退,胥在此中。 静功随乎四时。春食朝霞者,日始出赤气也:夏食三阳者,南方日中气也: 秋食瀹汉者,日没后赤黄气也:冬食沆瀣者,北方夜半气也。习闭气而吞之,名 曰胎息:漱舌下泉而咽之,名曰胎食。得此道也,可以却病:勤而行之,可以辟 谷。 静功之法,垂帘塞充,心顿于息,随息而入,随息而出,凝住念头不在上下, 不在左右中间,良久喘息渐微,绵绵归元,自然虚豁之地。倘如念起,再顿再凝, 念止而胎息自应。 《阴符》云:人有三要,曰耳目口。耳目者神之牖,口者气液之门。若夫六 识皆空,湛然虚寂,遗形忘物,慧照通神者,至静也。吐纳以导五脏,导引以开 百关,持诵宝章以怡神,吸引二景以集明,炼金精以固形,餐玉英以保身者,至 动也。是为动不离静,《太上》曰:静者性也,动者气也。动静如一,内外和顺, 非至人安能至于斯。 形以食味,神以食气,若以时而食其气,则百体顺理。吾之身,有精光之神, 形影之神,毛孔之神,各万有二千,五脏六腑三元九宫亦皆有神。惟吾不见其神 则不知其能祸福,故不务敬畏。至于狠躁凶虐、贪淫阴险,是曰贼其神,妄言绮 语,以为人不知不见,是曰昧其神。吾之神上通于天,贼神者犯天,昧神者欺天, 犯天欺天所以取天折者也。夫能守中抱一,以阳炼阴,则尸亡魂丧,而神明旺矣。 神明既旺,则策辔八晨,飞舆五岳,升九玄,斩玉关,可与天地等年。 《九皇丹经》曰:昼咽灵液,夜服真气,久则气轮自运于三宫,如波涛之声, 所以心合于气,气合于神,融而且和,泯泯澄湛,不逐于物,入于不动之境。故 曰神能御气,则鼻不失息,如婴儿之在胎。是以胎息者,上至于气关(肺也)
5 静功妙药前珍 是集考古名论,出以心裁。如七返九还、飞升蝉脱之说,削去以杜疑玄;如 清心寡欲、养修得道之章,奉之有同珍宝。或得诸旧编,或得诸记闻,勿谓陈筌, 是真妙药。 朱子《调息铭》云∶静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百虫蛰。春鱼得气 而动,其动极微;寒虫含气而蛰,其蜇无朕。调息者须似之,绵绵密密、幽幽微 微,呼则百骸万窍气随以出,吸则百骸万窍气随以入,调之不废,真气滋生。药 物之老嫩浮沉、火候之文武进退,胥在此中。 静功随乎四时。春食朝霞者,日始出赤气也;夏食三阳者,南方日中气也; 秋食瀹汉者,日没后赤黄气也;冬食沆瀣者,北方夜半气也。习闭气而吞之,名 曰胎息;漱舌下泉而咽之,名曰胎食。得此道也,可以却病;勤而行之,可以辟 谷。 静功之法,垂帘塞充,心顿于息,随息而入,随息而出,凝住念头不在上下, 不在左右中间,良久喘息渐微,绵绵归元,自然虚豁之地。倘如念起,再顿再凝, 念止而胎息自应。 《阴符》云∶人有三要,曰耳目口。耳目者神之牖,口者气液之门。若夫六 识皆空,湛然虚寂,遗形忘物,慧照通神者,至静也。吐纳以导五脏,导引以开 百关,持诵宝章以怡神,吸引二景以集明,炼金精以固形,餐玉英以保身者,至 动也。是为动不离静,《太上》曰∶静者性也,动者气也。动静如一,内外和顺, 非至人安能至于斯。 形以食味,神以食气,若以时而食其气,则百体顺理。吾之身,有精光之神, 形影之神,毛孔之神,各万有二千,五脏六腑三元九宫亦皆有神。惟吾不见其神 则不知其能祸福,故不务敬畏。至于狠躁凶虐、贪淫阴险,是曰贼其神,妄言绮 语,以为人不知不见,是曰昧其神。吾之神上通于天,贼神者犯天,昧神者欺天, 犯天欺天所以取夭折者也。夫能守中抱一,以阳炼阴,则尸亡魂丧,而神明旺矣。 神明既旺,则策辔八晨,飞舆五岳,升九玄,斩玉关,可与天地等年。 《九皇丹经》曰∶昼咽灵液,夜服真气,久则气轮自运于三宫,如波涛之声, 所以心合于气,气合于神,融而且和,泯泯澄湛,不逐于物,入于不动之境。故 曰神能御气,则鼻不失息,如婴儿之在胎。是以胎息者,上至于气关(肺也)

下至于气海(脐下一寸三分),非若口鼻之劳也。真人之息以踵,何也?气伏于 下元,则其息长而邃矣。 情欲出于五内,魂定魄静生也:情欲出于胸臆,精散神或死也。 精从下流,气从上散,水火各背,不得凝结,皆是此心使然。爱念不生,此 精必不下流:忿念不生,此气必不上炎。一念不生万澄寂,则水火自然相见。 静功妙药九种 予幼年习八股业,工夫只在夜间,披华振秀,屡试辄冠军。揣摩既久,觉八 股无甚用处,究心医理、地理、诸传。自趋庭传授而外,游名山大川,访高人异 士,读已见书,并读未见书,名师剖晰,秘诀始多。医理、地理确乎有验,着有 《天文秘占》、《地理确义》。先师真本诸刊,久已行世。因欲步三大干龙,未及 其一,而足疲矣。偶一日入高巅深林,十数里无人烟。日己暮,远望平坡,有小 草篷,急往投之。见一老者,询其年不答,叩以薪火借炊,曰无有。心私异之, 此必高人也。下拜求教,云与予有夙缘,授以坐功。至半夜,忽然骨节俱响,遍 体快畅,如婴孩胎中,不可名状,此身在羲皇以上,竟不知有今世境。老者曰: 此开关也。数日登山劳倦、筋骨疼痛至此俱释,津液满口,腹不知饥,心又异之, 此殆却病休粮秘诀也。后复访,则并草篷不复见矣。至丙子科,寓湖南净寺,见 一道者在寺前静坐,视其概与予无异。请入寓,因语予以草篷即予师无生子也。 予前所传,止有手诀心诀,此即吾儒正心诚意、心斋坐忘真旨,一切语言文本、 见解造作皆无所着。道者始详语四戒、五进、六不传诸则。阅三日,而道者不知 何往。嗟乎!其即向草篷者哉? 予何缘之浅而觌面失也!嗣后与葛屺瞻先生、郭丹葵先生、冯茂远先生、九 十四岁翁陈白也先生相参秘旨,诸公自以向者闭息、导引、十六字、八段锦,与 夫三字、六字、十二字、七转九还及袁了凡先生禅印坐功,诸法行之,皆验。然 终涉有为,不若无生子直捷了当,妙蕴无穷。问道盲者,然无生子之诀不涉语言, 难陈纸笔,若夫袁葛郭陈诸公,其闭息导引诸法,或旧本所有,或口相授受,予 得而编辑之,俾好道者开卷有得,是亦囊中妙药延年却病,多服为佳者也。 闭息 先将凡虑涤却,择净室静坐,闭目,鸣天鼓三十有六以集神,咽液三十有六 以聚气,而阴户可以阴合,使众邪不得下居。闭气自一至十,默数九九而止。非 6
6 下至于气海(脐下一寸三分),非若口鼻之劳也。真人之息以踵,何也?气伏于 下元,则其息长而邃矣。 情欲出于五内,魂定魄静生也;情欲出于胸臆,精散神或死也。 精从下流,气从上散,水火各背,不得凝结,皆是此心使然。爱念不生,此 精必不下流;忿念不生,此气必不上炎。一念不生万澄寂,则水火自然相见。 静功妙药九种 予幼年习八股业,工夫只在夜间,披华振秀,屡试辄冠军。揣摩既久,觉八 股无甚用处,究心医理、地理、诸传。自趋庭传授而外,游名山大川,访高人异 士,读已见书,并读未见书,名师剖晰,秘诀始多。医理、地理确乎有验,着有 《天文秘占》、《地理确义》。先师真本诸刊,久已行世。因欲步三大干龙,未及 其一,而足疲矣。偶一日入高巅深林,十数里无人烟。日已暮,远望平坡,有小 草篷,急往投之。见一老者,询其年不答,叩以薪火借炊,曰无有。心私异之, 此必高人也。下拜求教,云与予有夙缘,授以坐功。至半夜,忽然骨节俱响,遍 体快畅,如婴孩胎中,不可名状,此身在羲皇以上,竟不知有今世境。老者曰∶ 此开关也。数日登山劳倦、筋骨疼痛至此俱释,津液满口,腹不知饥,心又异之, 此殆却病休粮秘诀也。后复访,则并草篷不复见矣。至丙子科,寓湖南净寺,见 一道者在寺前静坐,视其概与予无异。请入寓,因语予以草篷即予师无生子也。 予前所传,止有手诀心诀,此即吾儒正心诚意、心斋坐忘真旨,一切语言文本、 见解造作皆无所着。道者始详语四戒、五进、六不传诸则。阅三日,而道者不知 何往。嗟乎!其即向草篷者哉? 予何缘之浅而觌面失也!嗣后与葛屺瞻先生、郭丹葵先生、冯茂远先生、九 十四岁翁陈白也先生相参秘旨,诸公自以向者闭息、导引、十六字、八段锦,与 夫三字、六字、十二字、七转九还及袁了凡先生禅印坐功,诸法行之,皆验。然 终涉有为,不若无生子直捷了当,妙蕴无穷。问道盲者,然无生子之诀不涉语言, 难陈纸笔,若夫袁葛郭陈诸公,其闭息导引诸法,或旧本所有,或口相授受,予 得而编辑之,俾好道者开卷有得,是亦囊中妙药延年却病,多服为佳者也。 闭息 先将凡虑涤却,择净室静坐,闭目,鸣天鼓三十有六以集神,咽液三十有六 以聚气,而阴户可以阴合,使众邪不得下居。闭气自一至十,默数九九而止。非

闭噎其气也,乃神定气和,绝思忘虑,使鼻之息若有若无。 诊其脉六动为一息,九九者八十一息,总四百八十六动脉也。常存赤气,自 其口出,状如火轮,周其室中,定则内想安寝,自然疾病除而阴邪远矣。 初闭息,经十息至五十息,至百息。气不在上,亦不在下,如游浑沌,不能 破散,凡一日一夜,一万三千五百息。《太微升玄经》云:气绝曰死,气闭曰仙, 魄留守身,魂游上天。先吹退场门中浊气七口,以手指捏目大小,按鼻左右, 旋耳摩面,乃以舌抵上,撩口中内外津液三十六转,满口咽之,如此三止。漱 咽灵液,灌溉五脏,面乃生光。 《黄庭篇》曰:元气者出于下丹田,流注于身,凡昼之午则阳极而阴生,故 会合于泥丸,阴阳相推,循环无穷。夫能服气固精,得其节符,则灵气凝变。如 紫烟白云。充于三田,升为云,降为雨,以之溉灌五脏。而植根者也。上纳津液, 下勿泄其气,气液充满,如深井之出涌泉,自然洞流无穷,通于鼻门,而入于口, 滋于身,如是则黄铅紫汞生矣。根据时采而炼之,入于丹田,贯诸百节,自然出 暗室而照真阳之门,故曰回紫抱黄,入丹田者,此之谓也。 五气各属一脏,余一气属三焦穴。气者,嘘、呵、、吹、呼、嘻。嘘属肝, 肝主目:呵属心,心主舌属肺,肺主鼻:吹属肾,肾主耳,呼属脾,脾主中宫: 嘻属三焦。各脏俱有浊气,人夜睡醒时,口中浊气熏蒸,自不闻耳。口则吐之, 鼻则纳之。吐之说,不过初吐浊气,尽即止,后皆津液清丹,全在闭口方能咽下, 若一纳一吐,是随收随散也。 闭气全要腹空,日间端坐申腰,如坐禅法,以鼻纳气照前。夜间须要睡醒, 子时后,正卧侧卧无不妙。 闭气之法,勤而行之。《火候篇》曰:闭气二十有四,其数足矣。出则复闭, 用赤龙右搅者七,左搅者九,漱者十有六、琢齿二,分三咽。先右次左次中。此 阴爻也。闭气三十有六,其数足矣。出而复闭,用赤龙左搅者七,右搅者九,漱 者三十有三,琢齿三,分三咽。先左次右次中,此阳爻也。凡闭气一百九十二, 以火二八两之,学人当明水火既济之法。夫火在心为性,水在肾为命,二者实 相须以济焉。肾之水,非心之火养之则不能上升,心之火,非肾之水藏之则不能 下降。夫能长养成就,上际下蟠,旁通曲引于三元九宫、五脏百节,斯可以保固 而长存也
7 闭噎其气也,乃神定气和,绝思忘虑,使鼻之息若有若无。 诊其脉六动为一息,九九者八十一息,总四百八十六动脉也。常存赤气,自 其口出,状如火轮,周其室中,定则内想安寝,自然疾病除而阴邪远矣。 初闭息,经十息至五十息,至百息。气不在上,亦不在下,如游浑沌,不能 破散,凡一日一夜,一万三千五百息。《太微升玄经》云∶气绝曰死,气闭曰仙, 魄留守身,魂游上天。先吹退场门中浊气七口,以手指捏目大小 ,按鼻左右, 旋耳摩面,乃以舌抵上 ,撩口中内外津液三十六转,满口咽之,如此三止。漱 咽灵液,灌溉五脏,面乃生光。 《黄庭篇》曰∶元气者出于下丹田,流注于身,凡昼之午则阳极而阴生,故 会合于泥丸,阴阳相推,循环无穷。夫能服气固精,得其节符,则灵气凝变。如 紫烟白云。充于三田,升为云,降为雨,以之溉灌五脏。而植根者也。上纳津液, 下勿泄其气,气液充满,如深井之出涌泉,自然洞流无穷,通于鼻门,而入于口, 滋于身,如是则黄铅紫汞生矣。根据时采而炼之,入于丹田,贯诸百节,自然出 暗室而照真阳之门,故曰回紫抱黄,入丹田者,此之谓也。 五气各属一脏,余一气属三焦穴。气者,嘘、呵、 、吹、呼、嘻。嘘属肝, 肝主目;呵属心,心主舌;属肺,肺主鼻;吹属肾,肾主耳,呼属脾,脾主中宫; 嘻属三焦。各脏俱有浊气,人夜睡醒时,口中浊气熏蒸,自不闻耳。口则吐之, 鼻则纳之。吐之说,不过初吐浊气,尽即止,后皆津液清丹,全在闭口方能咽下, 若一纳一吐,是随收随散也。 闭气全要腹空,日间端坐申腰,如坐禅法,以鼻纳气照前。夜间须要睡醒, 子时后,正卧侧卧无不妙。 闭气之法,勤而行之。《火候篇》曰∶闭气二十有四,其数足矣。出则复闭, 用赤龙右搅者七,左搅者九,漱者十有六、琢齿二,分三咽。先右次左次中。此 阴爻也。闭气三十有六,其数足矣。出而复闭,用赤龙左搅者七,右搅者九,漱 者三十有三,琢齿三,分三咽。先左次右次中,此阳爻也。凡闭气一百九十二, 以火二八两 之,学人当明水火既济之法。夫火在心为性,水在肾为命,二者实 相须以济焉。肾之水,非心之火养之则不能上升,心之火,非肾之水藏之则不能 下降。夫能长养成就,上际下蟠,旁通曲引于三元九宫、五脏百节,斯可以保固 而长存也

常人每卧时,垂足闭气,舌抵上,目视顶,提缩谷道,即咽津一口,共行 九遍。热擦肾穴,九九数。少年可御梦遗,老人可愈频溺。 导引 漱舌下泉咽之,名曰胎食。得道者生六翻于臂,长毛羽于腹,飞无阶之苍天, 度无穷之世俗。 习不唾法,有则含以咽之,使人精气常留,面目光彩。又曰:津液者吾身之 宝,宝聚则为富翁,宝散则为贫客。 人身中夹脊与规中相对,用鼻息呼吸,呼者呼自己之元气,从中而出:吸者 吸天地之正气,从外而入。吸要从气海上(肺之上)贯下丹田入命门(丹田脐下, 命门脐中),与祖气(穴即下丹田,在脐下一寸三分)相连,如磁吸铁,同类相 亲也。非止救护命宝,抑能添油接命。故修长生者,必固其气,气固则身中元气 不随呼而出,天地之正气恒随吸而入,久之则胎息定,鄞鄂成。行气在照玄膺(舌 下有三窍,中玄膺,左金津,右玉液)一窍,以舌折而舐之,少顷则津液满口, 微漱数遍,徐徐以意引下,至重楼(咽喉),渐达膻中(胸前)、中脘(心间)、 神阙(规中),至下气海(谷道前),就从气海分开两路,至左右大腿,从膝至三 里(穴在膝下),下脚背及大拇指,转涌泉(在脚底心),由脚跟脚弯循大腿而上, 至尾闾(谷道后),合为一处,过肾堂、夹脊、陶道、大椎、天柱,分送两肩两 臂,至手背,由中指转手掌,一齐旋回,过手腕,由腋至胸旁,历腮后,从脑灌 顶,复下明堂(脑前眉上),上,以舌迎之,至玄膺而止,此为一转。稍停,又 照前行动,则壅滞疏通,贯穿诸经,通达诸窍,是玉液炼形也。然行气须用眼者, 目之所至,心亦至焉:心之所至,气亦至焉。其用液者,液中有气,液气相生, 为金液之基,作润身之宝,穿关透节,无处不到。况玄膺乃津液之海,生化之源, 灌溉一身,皆本于此。以此法行之,无有舛错。坐毕,当于头面散火,理五脏之 气。散火先搓两手热,摩面三十六:次须周匝,随摩顶门三十六;次摩脑后二十 四:次手掩两耳,击二十四次,次摩上元六合穴三九二十七次,此穴在两眼梢外 陷处,此穴一名攒竹,用两食指按之:又两大指按耳珠旁听会穴,共三九二十七 次:次以两手背摩两眼二十四次:又以两手中指掐近鼻眼角,转二十四次:随掐 眼梢转二十四,又侧两手摩眼眶二十四,又搓两手第二指及中指热,夹两耳摩耳 前二十四,后二十五,共四十九次,又搓两手中指热,摩鼻两旁三十次:随以手
8 常人每卧时,垂足闭气,舌抵上 ,目视顶,提缩谷道,即咽津一口,共行 九遍。热擦肾 穴,九九数。少年可御梦遗,老人可愈频溺。 导引 漱舌下泉咽之,名曰胎食。得道者生六翮于臂,长毛羽于腹,飞无阶之苍天, 度无穷之世俗。 习不唾法,有则含以咽之,使人精气常留,面目光彩。又曰∶津液者吾身之 宝,宝聚则为富翁,宝散则为贫客。 人身中夹脊与规中相对,用鼻息呼吸,呼者呼自己之元气,从中而出;吸者 吸天地之正气,从外而入。吸要从气海上(肺之上)贯下丹田入命门(丹田脐下, 命门脐中),与祖气(穴即下丹田,在脐下一寸三分)相连,如磁吸铁,同类相 亲也。非止救护命宝,抑能添油接命。故修长生者,必固其气,气固则身中元气 不随呼而出, 天地之正气恒随吸而入, 久之则胎息定, 鄞鄂成。 行气在照玄膺 (舌 下有三窍,中玄膺,左金津,右玉液)一窍,以舌折而舐之,少顷则津液满口, 微漱数遍,徐徐以意引下,至重楼(咽喉),渐达膻中(胸前)、中脘(心间)、 神阙(规中),至下气海(谷道前),就从气海分开两路,至左右大腿,从膝至三 里(穴在膝下),下脚背及大拇指,转涌泉(在脚底心),由脚跟脚弯循大腿而上, 至尾闾(谷道后),合为一处,过肾堂、夹脊、陶道、大椎、天柱,分送两肩两 臂,至手背,由中指转手掌,一齐旋回,过手腕,由腋至胸旁,历腮后,从脑灌 顶,复下明堂(脑前眉上),上 ,以舌迎之,至玄膺而止,此为一转。稍停,又 照前行动,则壅滞疏通,贯穿诸经,通达诸窍,是玉液炼形也。然行气须用眼者, 目之所至,心亦至焉;心之所至,气亦至焉。其用液者,液中有气,液气相生, 为金液之基,作润身之宝,穿关透节,无处不到。况玄膺乃津液之海,生化之源, 灌溉一身,皆本于此。以此法行之,无有舛错。坐毕,当于头面散火,理五脏之 气。散火先搓两手热,摩面三十六;次须周匝,随摩顶门三十六;次摩脑后二十 四;次手掩两耳,击二十四次,次摩上元六合穴三九二十七次,此穴在两眼梢外 陷处,此穴一名攒竹,用两食指按之;又两大指按耳珠旁听会穴,共三九二十七 次;次以两手背摩两眼二十四次;又以两手中指掐近鼻眼角,转二十四次;随掐 眼梢转二十四,又侧两手摩眼眶二十四,又搓两手第二指及中指热,夹两耳摩耳 前二十四,后二十五,共四十九次,又搓两手中指热,摩鼻两旁三十次;随以手

托天三次:即以右手摩左手,自肩及臂至指三十六次:左手亦如之,每指屈其节 令有声:后搓两手热,摩肾堂八十一次,摩遍身三十六次,摩腿膝至足趾三十六 次:又以右手摩左足心涌泉穴八十一次:左手摩右足心八十一次,然后以意归至 丹田,脐下一寸三分际守之,静坐片时而起。坐用《抱中集》神诀法,将左足抵 大中极,右足盘,两手掐子纹,左手按脐,右手按脐下,静坐凝神,先叩齿三十 六通以集神,漱津满口,以意送下丹田,运河车正气于丹田中,溯尾闾,透双关, 上肾堂,冲夹脊,上陶道,过天柱,至玉枕,住泥丸,少顷下至鹊桥,入喉至胸, 过玄关至脐,穿后二肾中间玄牝而止。如此三十六通,或八十一通,愈善。功毕 复叩齿三十六通,咽津液三口,使神不散。后坐床上,两足双并,以目视顶,舌 抵上,握固,缩谷道,摇为之,两足如气球状,气极即休。如有足痛,日行七 八次,平时只转三十六次可也,此乃导引秘法。功毕,以左足下地,默祝曰干元 亨利贞;右亦祝曰日月保长生。各三祝。 葛真人曰:灵龟俊鹄,千岁不食者,善息故也。舌之下有三穴焉,左曰金津, 右曰玉液,中曰玄膺,皆涌生甘泉,以灌于气海。气海者,命门也,此生死之岸 也。神气精,身之三宝也,保之之要有三焉。始以导引百骸,通流血脉以安其体: 中以勤修百行,抱制魂魄以全万神:终以淘炼本元,飞行日月以复其真精。真精 得一,可以仙矣。治身之要,在乎存想,闭目内视,而使神识气,气识神,于是 气为神胎,神为气主,神气相合而自然,此真想也。日月既足,可以出入其壳矣。 肺,主气者也,是为华盖,下通于命关,上贯乎神庐,气或不通,则鼻塞矣。于 是存其白元,静调六气(嘘呵吹呼嘻),可以革壅滞者矣。白元者,肺之真气也。 治身莫先乎行气,气活则血荣,血荣则精实,精实则神灵,而四海内丰矣。四海 者,气血精髓也,其要在乎戒五伤焉。咸多心伤,苦多肺伤,酸多脾伤,辛多肝 伤,甘多肾伤。不特此也,久视血伤,久卧气伤,久立骨伤,久坐肉伤,久行筋 伤,知此者血气调理,上穷七返,下究九还,炼真元,服金液,于是血成乳,气 成云,骨成金,髓凝霜矣。肝,藏魂者也。忍怒可以制阴,抑喜可以养阳。一阳 起于子,而至于已,则六阳极矣;常人之真气,遇极则飞散,达生之士观其极, 则内生一阴:自午至亥,则六阴极矣,内生一阳。阴阳相推,生生不己,故得神 全精复,与天地相久。此何道乎?用七日来复之候,以摄魂还魄、炼丹结胎者也。 肾堂者,玄关也。心肾合为一脉,其白如线,其联如环,中广一寸二分,包一身
9 托天三次;即以右手摩左手,自肩及臂至指三十六次;左手亦如之,每指屈其节 令有声;后搓两手热,摩肾堂八十一次,摩遍身三十六次,摩腿膝至足趾三十六 次;又以右手摩左足心涌泉穴八十一次;左手摩右足心八十一次,然后以意归至 丹田,脐下一寸三分际守之,静坐片时而起。坐用《抱中集》神诀法,将左足抵 大中极,右足盘,两手掐子纹,左手按脐,右手按脐下,静坐凝神,先叩齿三十 六通以集神,漱津满口,以意送下丹田,运河车正气于丹田中,溯尾闾,透双关, 上肾堂,冲夹脊,上陶道,过天柱,至玉枕,住泥丸,少顷下至鹊桥,入喉至胸, 过玄关至脐,穿后二肾中间玄牝而止。如此三十六通,或八十一通,愈善。功毕 复叩齿三十六通,咽津液三口,使神不散。后坐床上,两足双并,以目视顶,舌 抵上 ,握固,缩谷道,摇 为之,两足如气球状,气极即休。如有足痛,日行七 八次,平时只转三十六次可也,此乃导引秘法。功毕,以左足下地,默祝曰干元 亨利贞;右亦祝曰日月保长生。各三祝。 葛真人曰∶灵龟俊鹄,千岁不食者,善息故也。舌之下有三穴焉,左曰金津, 右曰玉液,中曰玄膺,皆涌生甘泉,以灌于气海。气海者,命门也,此生死之岸 也。神气精,身之三宝也,保之之要有三焉。始以导引百骸,通流血脉以安其体; 中以勤修百行,抱制魂魄以全万神;终以淘炼本元,飞行日月以复其真精。真精 得一,可以仙矣。治身之要,在乎存想,闭目内视,而使神识气,气识神,于是 气为神胎,神为气主,神气相合而自然,此真想也。日月既足,可以出入其壳矣。 肺,主气者也,是为华盖,下通于命关,上贯乎神庐,气或不通,则鼻塞矣。于 是存其白元,静调六气( 嘘呵吹呼嘻),可以革壅滞者矣。白元者,肺之真气也。 治身莫先乎行气,气活则血荣,血荣则精实,精实则神灵,而四海内丰矣。四海 者,气血精髓也,其要在乎戒五伤焉。咸多心伤,苦多肺伤,酸多脾伤,辛多肝 伤,甘多肾伤。不特此也,久视血伤,久卧气伤,久立骨伤,久坐肉伤,久行筋 伤,知此者血气调理,上穷七返,下究九还,炼真元,服金液,于是血成乳,气 成云,骨成金,髓凝霜矣。肝,藏魂者也。忍怒可以制阴,抑喜可以养阳。一阳 起于子,而至于巳,则六阳极矣;常人之真气,遇极则飞散,达生之士观其极, 则内生一阴;自午至亥,则六阴极矣,内生一阳。阴阳相推,生生不已,故得神 全精复,与天地相久。此何道乎?用七日来复之候,以摄魂还魄、炼丹结胎者也。 肾堂者,玄关也。心肾合为一脉,其白如线,其联如环,中广一寸二分,包一身

之精粹,是为九天真一灵和之妙气,至精活命之深根者也。常能存固,则二部之 海水,应刻定候,其潮自生,至于生门矣。生门者,幽关之户也,水之运也,及 冬至则王气极,夫能实其肾则凝为白金,得乎离火,则为还丹矣。脾者,元气之 根也,能消谷分气,其脉下贯于命门(脐下一寸三分),是为下丹田。命门者, 性命之门,非独右肾己也。常温养脾火,使土气充盈,则体强而本固矣。胆者, 六府之精也,主诸气为外,应乎目瞳鼻柱,炼三元之气既久,则五脏之灵光夜烛 矣。鼻之气出清入玄者也,夫存想发火,运载河车,不离乎呼吸而已。于是炼其 津液,而入于玄宫,肾之铅汞飞出于上道,乃上下关键而不泄,圣胎斯成矣。舌 之吐缩,漱津咽液,当如江河之注五内,源源不绝可也。善治生者,先治其心, 将躁则安之,将邪则止之,将求则舍而抑之,将浊则清而澄之。行止于是,造次 于是,久之则物冥于外,神鉴于中,不求静而愈静,于是动寂俱忘,天真自适矣。 语日:子欲不死,肠中无滓:子欲长生,肠中当清。故宜食太和之精气焉。夫欲 实其腹,先虚其心。心主静者也,气主动者也。通乎道者,翱翔海宇之外而心常 宁焉,休息毫厘之间而气常运焉。静然后能契至虚,虚极则莹,天地之大,莫能 逃乎方寸矣。 《精景按摩经》曰:卧起平气正坐,先叉左右手度以掩其颈后,因仰面视上 而举其颈,使颈与左右手争,为之三四止,使人精和血通,风气不入。己复屈动 其身体,伸手四极,反张侧掣,宣摇百关,为之各三焉。己乃咽液二十过,以导 内液。常行之则体不垢,邪气不干矣。 《太素丹经》曰:一面之上,常以左右手摩拭之,使热,高下随形,皆使极 匝,使皱斑不生,光泽如少女,所谓山泽通气者也。耳目者,寻真之梯级,总灵 之门户也。以手按眉后之穴三九过,是上元六合之府也。以手心及指摩其目颧上, 以手旋两耳,行三十过,其摩数数然无时也。既己,则以手逆乘额上三九过,从 眉中而复上,行入发际,咽液无数,常行之,目清明矣。目之下、颧之上是决明 之津也。以手旋其耳,采明HT膜之道也。夫人之老,鲜不始于耳目者也。 以手乘其额,而内存赤子,则日月双明,上元喜矣。于是三九之数,是为手 朝三元,固脑坚发者也。首之四面,以左右手乘之,顺发就结令多,则首血流散, 风湿不凝矣。以手按目二九过,是为检目神:耳数按抑则聪彻,名曰管治城廓, 名书皇籍,鼻数按其左右则气平,名曰灌溉中岳,名书帝。目欲瞑而内视,以 10
10 之精粹,是为九天真一灵和之妙气,至精活命之深根者也。常能存固,则二部之 海水,应刻定候,其潮自生,至于生门矣。生门者,幽关之户也,水之运也,及 冬至则王气极,夫能实其肾则凝为白金,得乎离火,则为还丹矣。脾者,元气之 根也,能消谷分气,其脉下贯于命门(脐下一寸三分),是为下丹田。命门者, 性命之门,非独右肾已也。常温养脾火,使土气充盈,则体强而本固矣。胆者, 六府之精也,主诸气为外,应乎目瞳鼻柱,炼三元之气既久,则五脏之灵光夜烛 矣。鼻之气出清入玄者也,夫存想发火,运载河车,不离乎呼吸而已。于是炼其 津液,而入于玄宫,肾之铅汞飞出于上道,乃上下关键而不泄,圣胎斯成矣。舌 之吐缩,漱津咽液,当如江河之注五内,源源不绝可也。善治生者,先治其心, 将躁则安之,将邪则止之,将求则舍而抑之,将浊则清而澄之。行止于是,造次 于是,久之则物冥于外,神鉴于中,不求静而愈静,于是动寂俱忘,天真自适矣。 语曰∶子欲不死,肠中无滓;子欲长生,肠中当清。故宜食太和之精气焉。夫欲 实其腹,先虚其心。心主静者也,气主动者也。通乎道者,翱翔海宇之外而心常 宁焉,休息毫厘之间而气常运焉。静然后能契至虚,虚极则莹,天地之大,莫能 逃乎方寸矣。 《精景按摩经》曰∶卧起平气正坐,先叉左右手度以掩其颈后,因仰面视上 而举其颈,使颈与左右手争,为之三四止,使人精和血通,风气不入。已复屈动 其身体,伸手四极,反张侧掣,宣摇百关,为之各三焉。已乃咽液二十过,以导 内液。常行之则体不垢,邪气不干矣。 《太素丹经》曰∶一面之上,常以左右手摩拭之,使热,高下随形,皆使极 匝,使皱斑不生,光泽如少女,所谓山泽通气者也。耳目者,寻真之梯级,总灵 之门户也。 以手按眉后之穴三九过, 是上元六合之府也。 以手心及指摩其目颧上, 以手旋两耳,行三十过,其摩数数然无时也。既已,则以手逆乘额上三九过,从 眉中而复上,行入发际,咽液无数,常行之,目清明矣。目之下、颧之上是决明 之津也。以手旋其耳,采明 HT 膜之道也。夫人之老,鲜不始于耳目者也。 以手乘其额,而内存赤子,则日月双明,上元喜矣。于是三九之数,是为手 朝三元,固脑坚发者也。首之四面,以左右手乘之,顺发就结令多,则首血流散, 风湿不凝矣。以手按目二九过,是为检目神;耳数按抑则聪彻,名曰管治城廓, 名书皇籍,鼻数按其左右则气平,名曰灌溉中岳,名书帝 。目欲瞑而内视,以